有人也許會問，在中國，可有阿育王建的佛陀舍利塔？共有多少？各在何處？
應該說，阿育王建八萬四千塔時，中國正處於戰國後期，中華大地上到處閃晃著列國爭雄的刀光劍影，佛法尚未大量傳入，有關這方面的記載更為少見。據漢代史籍稱：“此九洲之地，並有遺塔，雲是阿育王所造。……至秦始皇二十四年（公元前223年）焚燒典籍，育王諸塔由此見隱。 ”由這段史料，我們或可知道，至少在周秦時期，人們還是見到阿育王塔的，可惜，隨著秦始皇焚書坑儒，從古印度傳來的捨利寶剎“由此見隱”矣。
不過，自從東漢明帝永平三年（公元60年），有一丈六尺高的金身神人入明帝夢，經史官傅毅釋夢，此為西方大聖天竺佛陀，帝乃派蔡愔、泰景前往西域求佛經，歷經坎坷，在月氏遇來自天竺的迦葉摩騰和竺法蘭二僧，以白馬馱經迎回洛陽，並於次年（永平十一年，即公元68年）建白馬寺，佛法始在皇家支持下得以流傳，有些先前已隱而不見的阿育王塔，尤其是塔中最珍貴無比的佛陀舍利，似乎從地底下呼吸到了自由空氣的氣息，有的又以種種因緣重現或重建於世。據《魏書·釋老志》記載：“佛既謝世，香木焚屍。靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之'舍利'。……於後百年，有阿育王，以神力分佛舍利，役諸鬼神，造八萬四千塔，佈於世界，皆同日而就。今洛陽、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺，蓋承其遺跡焉。”《魏書》乃北齊魏收撰於天保二年至五年間（公元551－554年），由此可見，在六世紀中葉魏收撰史時，在世的阿育王寺塔尚有多所。
唐代前期釋道世（？－683）所編著的《法苑珠林》，積十年之功始成，廣收六百科目，博採四百典籍，堪稱是一部中國佛教的百科全書。在《法苑珠林·敬塔篇》裡，道世對阿育王塔在中國興衰隱現的情況作了仔細尋訪和考證，他認為，確切數字已不可得，不管是重現於世還是舊址重建的，較為世人所知者，約有以下十九座：
西晉會稽鄮縣塔
東晉金陵長干塔
石趙青州東城塔
姚秦河東蒲坂塔
週岐州岐山南塔
週瓜州城東古塔
週沙州城內大乘寺塔
週洛州故都西塔
週涼州姑臧故塔
週甘州蒯丹縣故塔
周晉州霍山南塔
齊代州城東古塔
隋益州福感寺塔
隋益州晉源縣塔
隋鄭州超化寺塔
隋懷州妙樂寺塔
隋并州淨明寺塔
隋并州榆杜縣塔
隋魏州臨黃縣塔
此外，還有一些古塔，如甘州郭中寺塔、河州靈巖寺、秦州麥積崖靈安寺、荊州長寧寺塔等，雖然名氣不大，知者不多，經他查證，也屬於阿育王造的捨利塔類。其中泰州靈安寺，歷史相當久遠，據說為周穆王時造，佛殿下的捨利，乃山神藏之；荊州長寧寺塔，入地一丈有石函五重，內盛佛陀真身舍利。
上述二十幾塔，道世編著《法苑珠林》時，少數尚存，大半已毀。從道世的時代至今，又有一千三百多年過去了，那時的阿育王塔能避開種種兵災火燹及千年日曬雨淋而存至今日者，恐更絕無僅有。即便是毀而再建者，能留存至今的怕也寥寥無幾。好在道世的傳世之作，以及其它的有關記載，還能使我們多少領略幾分當年那些古塔的原始風貌和靈瑞感應。
16．會稽鄮縣塔，從地下踴出
說起會稽鄮縣塔，便不能不提東晉時的一位慧達和尚。
慧達和尚俗名劉薩訶，西河離石（在今山西省離石縣）人，年輕時打獵為生。三十一歲那年，忽患暴病昏死，家人均以為他已死亡，只因身體一直溫熱，故未入殮。七日後，劉薩訶居然甦醒過來。昏死之中，他遇到一個修行者，帶他到地獄裡去走了一遭，讓他看到世人因犯大惡業而在地獄受苦的種種慘酷景象。修行者向他宣說佛法，叫他還陽後定要出家，去丹陽、會稽、吳郡、成都一帶尋覓阿育王塔像，象當年阿育王那樣放下屠刀，懺悔先前打獵殺生的罪業，勤修善業，永往聖天。他醒來後，地獄景象猶歷歷在目，當下就出了家，法名慧達，認真學法修行，並按修行者所囑，四處尋覓阿育王塔像。
約在東晉廢帝太和年間（公元366－370年），慧達在江浙一帶到處遊歷尋找，有一年來到距東海四十里地的鄮縣（今浙江鄞縣），此處山澤秀麗，林木蔥鬱，花卉間發，景色奇佳，將他給吸引住了。半夜，忽聽山林中有鐘磬之聲傳出，循聲找至，鐘磬聲乃從地下發出，便插木為記。天明一看，果是當年阿育王時代的鄮塔舊址，因歲久荒蕪，只剩下塔基依稀可辯。
他在塔基旁打坐三日，虔心祈禱。忽然，塔基上方神光焰發，接著有一座小小的四方寶塔從地下踴出，塔高一尺四寸，方七寸半，顏色似青非青，質地似石非石，靈盤五層，窗開四面，中懸銅磬，每有鐘聲發出，清音悅耳。塔內座基上供著一顆舍利，色澤晶瑩，神光煥發。繞塔身上，精雕細刻著菩薩佛像，若注目細觀，可見佛菩薩百千形相，手足面目都極細備。刀斧神功能精細至此，真是非人智可及。
慧達得此小舍利塔後，在塔基上搭建了一座佛龕，把它供奉在裡面。令當地人驚奇的是，此龕建成後，群鳥無一再敢來此處棲息；漁夫若來此地河中打漁，肯定連一條小魚也逮不到。
劉宋元嘉十二年（公元435年），僧人曇摩密多將慧達立的佛龕加以開拓，建起一座寺塔。
梁普通三年（公元522年），崇信佛法的武帝親撥款項，在鄮塔邊上建起殿堂樓閣，並賜號阿育王寺。
梁大同六年（公元540年），武帝詔命越州守臣蕭察重修阿育王寺塔，規模擴大，樓宇巍峨，舍利常現瑞相。
各地來禮拜阿育王寺的香客信眾常年不絕，在寺東北、東南各三里的山頭和山坡上，有人發現了佛的左右足跡，硬石之上，兩隻足跡清晰可見，無不嘆為稀有，但誰也說不上，那兩個足跡是什麼時候留在山石上的。
在寺北二里，有一潭深水，被稱為聖井，也屢現神瑞。那池水中有一條鰻鯉魚，極有靈性，人若到池水邊唸經朝拜，那魚便會應聲游上水面，擺尾答禮。當地人將這條魚稱作魚菩薩。隋朝末年，有惡賊經過，聽說此事後，動了歹意，來池邊佯作禮拜，當魚浮上水面時，猛然抽刀斫之，將魚尾砍斷。鰻鯉魚沉入水底，從此再也不現水面，若有人真心來此朝拜，它至多在水中攪起一點水花而已。後來，有個出家人來拜阿育王塔，獨居荒涼之地，乞食頗不易，有個患腳疾的老婆婆，不知打哪來的，天天來給這個出家人送飯食，送後就走。有人悄悄跟在這個老婆婆身後，想看看她住在何處，只見她走到池邊，一霎眼就不見了。不禁恍然大悟，這位老婆婆正是此水中魚菩薩的化現啊！
唐貞觀十九年（公元645年），有個敏法師聽說阿育王寺種種祥瑞，帶了他的眾弟子來此禮拜，同時跟寺裡的僧眾談經論道，在寺里呆了一個月。一天夜裡，敏法師的弟子見夜色中影影綽綽，似有西域模樣的僧侶百餘人繞塔行走，頗感神異，白天便問寺僧，寺僧笑答：“在我們這兒，這是常有之事，不足為奇，很久以來，每逢佛教四大吉日或舉辦齋食，夜里便常可看見胡僧來此繞塔或頌經贊唄……”
唐永徽元年（公元650年），會稽一個名叫張太玄的居士來阿育王寺禮佛，是夜掛褡，跟一個法號智悅的和尚住在一起，半夜，聽到屋裡有念誦金剛般若聲，了了分明，兩人靜聽不語，直至一部金剛經全部誦完，張居士與智悅和尚一起起床尋視，毫無踪影，始知這是神明顯現。
今浙江寧波鄞縣的阿育王寺塔，屢經興衰毀建，其最初發祥地即由此而來。在該寺的捨利閣上，今日還珍藏著一顆綠豆般大小的捨利子，色白，略黃，據說即為當年慧達由鄮山地下祈出之物。
17．金陵長干塔，舍利夜放光
東晉時，京都金陵（在今南京）的長干寺，屢有瑞兆。
約在咸和（公元326－335年）中期，丹陽縣令高悝得到一尊縣民從河裡撈上來的金像，製作十分精巧，前鐫有梵文，說明這是阿育王第四女所造。高悝想把這尊金像獻給晉成帝，可是馱像的牛走到長干巷，不管趕牛的人怎麼驅使，也不肯往皇宮方向走，不再趕它，結果它自己跑到長干寺裡去了。於是這尊金像就供在長干寺裡。
過了幾年，有個臨海縣的漁夫張系世，在海口發現一尊浮在水上不沉的銅製蓮花底座，大為驚駭，就呈送官府，官府又送進京城，皇帝說：“長干寺裡不是有尊河裡撈上來的金像麽，把底座送長干寺裡去吧，看看能不能配得上。”結果，把蓮花底座擱在金像下面，絲紋密合，契然相應！後來，有五個西域僧侶找到高悝說：“多年前我們有一尊從西域帶來的阿育王像，來到鄴地，適逢戰亂，就藏在河邊。現戰亂已停，我們就來尋找這尊金像，最近得夢，菩薩告訴我們說這尊像已被丹陽高悝所得，所以我們千里迢迢找到這裡，希望能讓我們禮拜一下。”高悝就把他們帶到長干寺。五個僧人見到阿育王像，涕淚漣漣，歔欷不止，而金像居然大放光芒，將殿堂照得恍若白晝。
簡文帝有感於長干寺的種種瑞相，敕令在長干寺裡建了一座三層寶塔，專門供奉阿育王金像。
大約也在這一時期，廣東沿海漁民發現海上常有神光閃爍，而且越來越亮，就報告了駐紮廣州的東南鎮守陶侃，陶侃前往詳察，發現是一尊漂浮在海上的阿育王像放光，就著人將像迎請上岸，派人送給了武昌的寒溪寺。有一段時候，寒溪寺的寺主僧珍離寺去夏口（在武昌北部）小住，夜夢寺院著火，唯置放阿育王像的屋上有神龍圍護。僧珍急急趕回，發現寺院果然著了一場大火，屋宇盡毀，只有供奉阿育王像的屋子安然無恙。後陶侃奉旨調鎮，考慮到阿育王像屢現威靈，想把他迎請到新的鎮地去，可是幾個民工居然抬不動那尊並不算大的像，動用了幾十人才勉強抬起，等搬到船上，將船也壓沉了！眾人嚇得趕緊把阿育王像又抬回去。陶侃是個力拔千鈞的武將，當時有一首民謠流傳於荊楚之間：“陶惟劍雄，像以神標。雲翔泥宿，邈何遙遙。可以誠致，難以力招。”不久，淨土始祖慧遠大師（334－416）在廬山創建東林寺，想把阿育王像請過去，那尊像竟然輕飄飄地自動飛至廬山東林寺！陶侃不得不佩服慧遠大師神感及民謠證驗。阿育王像的神威在荊楚一帶流傳愈盛。
再說東晉寧康（公元373－375年）年間，前文所敘的那位由獵戶而出家的慧達來到京都，登上城頭，環顧城內，見簡文帝建於長干寺的三層寶塔獨有異色，就晨夕往拜。一天夜裡，忽見塔下有光洩出，當即請人開掘，從一丈深的地下挖出三塊石碑，正中的石碑下面，埋著一個堅固的鐵盒，鐵盒裡有一精製銀函，銀函裡又有一更精緻的金函，金函裡放著三顆舍利子、一根指甲及一鬏螺狀頭髮，在夜色中熠熠放光。慧達大喜過望，繼幾年前在鄮山從地下祈出一尊阿育王小舍利塔後，現在又在京都掘出金銀函所盛佛陀舍利及指甲和頭髮，看來自己昏死中所遇的那個修行者說得不錯，自己跟阿育王確有一段特殊因緣啊！虔誠禮拜畢，他發心在舊塔之西建了一座新塔，安放佛陀舍利指甲等物。
東晉太元十六年（公元391年），孝武帝覺得十幾年前民間所建長干寺西塔太低，命加為三層，這下，跟文帝所建之長干寺東塔不相上下了。
隋煬帝（公元605－617年在位）時，為鎮守淮海，在洛陽敕建日嚴寺塔，因該寺塔未安舍利，聽人說金陵長干寺塔下的捨利極有靈驗，便叫人挖出，拿來京都，埋於日嚴寺塔下。
隋滅唐興，唐高祖武德七年（公元624年），日嚴寺被廢，僧眾散去，其舍利塔無人看護。當時配住在西市南長壽坊崇義寺的十來個僧人，便去日嚴寺，將塔下的大石函掘出，埋到崇義寺佛堂西南的寶塔下面。該石函內置銅函，銅函內貯當初取自長干寺的捨利三粒、指爪一枚、頭髮數十根，並雜寶、琉璃古瓶等物。
18．歧州扶風塔，三十年一開
歧州（在今陝西省）扶風縣鳳泉鄉有一座古寺，週魏以前，曾被稱作阿育王寺，後又稱為歧陽重真寺，規模不算小，常住僧侶多達五百人。魏貢帝二年（公元555年）時，出身皇族的歧州牧拓拔育專門來過此寺拜佛。周武王（公元558－578年在位）於建德三年（公元574年）頒布滅佛令後，此寺僧人被強迫還俗，寺塔佛像嚴重被毀，只剩下兩間空空蕩蕩的大殿。隋開皇初，寺院修復，被改為成實寺。唐代初年，寺院失火，全部建築被燒個精光，只剩下一片焦黑的灰燼。
唐貞觀五年（公元631年），歧州刺史張亮來扶風禮拜這座歷史上很有名氣的阿育王寺，只見雜草叢生，一片荒蕪，心裡十分感慨，便給皇上打了個報告，要求在阿育王寺原址重建寺廟塔宇。唐太宗自幼崇信佛教，對刺史的奏摺，很快下詔批准。刺史迅速組織施工，當開挖地基，挖到一丈深時，掘出兩塊週魏時立的古碑，上面除載明阿育王寺塔的由來，還說明該寺塔基下有一石室，內貯釋迦牟尼佛真身舍利，自立塔以來，三十年一開閉，靈驗無比。張亮知道釋迦牟尼佛真身舍利非等閒之物，不敢輕舉妄動，又給皇帝上了奏摺，請求皇上准許開啟石室。皇帝也想親眼見見釋迦佛舍利，下詔批准。打開石室，再層層打開石槨和金銀銅棺，果然見到佛陀真身舍利，晶瑩剔透，眩人眼目。消息傳出，每天有數万人從四面八方趕來瞻仰。各人眼中看到的捨利，顏色、形狀各不相同，有人所見為白色，象白玉般映徹內外；有人所見為綠色、赤色或五彩色；還有人見到佛、菩薩、聖僧等形象；有個失明多年的盲人，拄著盲杖來瞻仰佛陀舍利，因為看不見，拼命睜目，忽然雙目復明！也有一人，站到舍利跟前，睜大眼睛，卻什麼都沒看到，心裡懊惱無比。回去後，有念佛的友人教他在佛像前深刻反省懺悔以往所犯殺生等惡行，再去地宮，果然也能看見了。
顯慶四年（公元659年）九月，以慧辯破解咒術聞名的智琮和尚，應召入朝時，對唐高宗說起，歧州歧陽之南有個阿育王塔，因年代久遠，應好加看護才是。高宗說：“你說的，莫非就是前世童子以沙施佛的那個阿育王麼？若真是那樣，那就是他造的八萬四千塔中的一個呀！”智宗說：“詳細情況，我也不太清楚，只要把塔中舍利請出，看看可有瑞兆，就悉知了。”高宗說：“好呀，能將舍利請出來，對我大唐是個大善因，那就請你代朕去一趟吧，七天為期，務求圓滿。”高宗派朝廷使官王長信陪智琮跑一趟，並撥錢五千貫、絹五千疋，作為給阿育王寺塔的供養。
關於智琮這趟扶風之行的情況，《法苑珠林》裡有十分生動的描述，文字也挺通俗易懂，錄載於下：
琮與王長信等十月五日從京旦發，六日逼夜方到。琮即入塔內，專精苦到，行道久之，未驗。至十日三更，乃臂上安炭火燒香，懍厲專注，曾無異想。忽聞塔內像下，振裂之聲，尋聲往觀，乃見瑞光流溢，霏霏上湧，塔內三像足下，各放光明，赤白綠色，旋繞而上，至於衡角，合成帳蓋。
琮大喜，踴躍欲召僧看，乃觀塔內，側塞僧徒，合掌而立，謂是同寺。須臾既久，光蓋漸歇，舟舟而下，去地三尺不見。群僧方知聖隱。
敕使王長信等同觀瑞相，流輝遍滿。赫奕爛漫，若有旋轉，久方沒盡。及旦看之，獲舍利一枚，殊大於粒，光明鮮潔，更細尋視，又獲七粒。總置盤內，一枚獨轉繞，餘七粒各放光明，炫耀人目。琮等以所感瑞，具狀上聞。
敕使常侍王君德等送絹三千疋，令造朕等身阿育王像，餘者修補故塔。仍以像在塔內，可即開發，出佛舍利，以流福慧。
又，敕僧智琮初開舍利，二十餘人同共下鑑，及獲舍利，諸人並見，唯一後不見，其人懊惱，自拔頭髮，苦心邀請，乃置舍利於掌，雖覺其重，不見如初。由是諸人恐不見骨，不敢睹光。
寺東雲龍坊人，敕使未至前數日，望寺塔上，有赤色光，週照遠近。或見如虹，直上至天，或見光照寺城，丹赤如晝。旦，俱以聞，寺僧嘆訝曰：“舍利不久應開，此瑞如貞觀不異。”
其舍利形狀如上指初骨，長可二寸，內孔正方，外楞亦爾，下平上漸，內外光淨，以指內孔，恰得受指。便得勝載，以示大眾。至於光相變化，不可常準。於時京邑內外道俗，連接二百里間，往來相續，皆稱佛德一代光華。京師慈恩寺僧惠滿在塔行道，忽見綺井覆海下一雙眼睛，光明殊大，通召道俗同視，亦皆懾然喪膽，更不敢重視。
次年（即顯慶五年，公元660年）春三月，皇帝降旨，將舍利迎請到東都的內宮供養一段時候。其時正好有西域來的僧侶奉送佛陀頂骨給大唐，其頂骨高五寸，闊四寸，顏色黃紫。皇帝覺得這一因緣好極了，特將七個京師名僧召進內宮，為迎奉佛陀舍利和頂骨舉行佛事。皇后娘娘不惜將自己就寢的衣帳捐舍出來，折價千疋，為捨利打造了極為精緻的金棺銀榔。舍利在內宮供奉了兩年，至龍朔二年（公元662年）佛涅槃日（二月十五日），始送回扶風阿育王塔石室密奉。
自唐高宗之後，又先後有武則天、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗、僖宗等當朝皇帝迎奉扶風塔釋迦佛真身舍利。至中宗時，將扶風塔改名為“大聖真身寶塔”，將扶風寺改名為“聖朝無憂王寺”，皇帝李顯並親筆題賜。大約到了唐憲宗時，扶風寺塔被稱為法門寺塔。唐武宗廢佛之時，寺塔被毀，佛陀真身舍利一度隱去，人皆不知所去，至懿宗咸通十二年（公元871年），佛陀真身舍利被九隴山得道高僧益貢章禪師在塔下以法力請出。咸通十五年（公元874年）正月，新登帝位年僅十一歲的的唐僖宗，令將八個月前由其父懿宗迎奉來的佛陀真身舍利送回原塔，並下詔置入塔下石室封存，等三十年以後再開啟。
唐僖宗只活了二十六歲就去世，自然不可能再由他來開啟法門寺石室，他身後的法門寺亦幾經興廢。而石室經他這一封，就一直封了一千一百多年，直到公元1987年，始被挖開，釋迦牟尼佛真身舍利乃重現於世，成為轟動現代社會的一件大新聞。
19．益州福感寺，神靈長佑護
在益州（今四川成都一帶）郭下縣城西地區，有座古塔，相傳是很久很久以前，鬼神奉阿育王之命所建，塔里供奉著釋迦牟尼佛的真身舍利，其塔基乃是從萬里之外搬來的整塊巨石，渾然一體，凌空而至，非人力所能為也。當地人都稱這座古塔的基石為大石，稱塔為大石塔。
隋朝初，大石塔塔身已毀壞，唯塔基猶在，鎮守蜀地的官員聽到有關大石塔的傳說，令人將塔基掘開，想看看裡面有些什麼東西。可是，掘塔的人仔細察看，從塔基上找不到任何一條縫隙，無從下手，原來這是一塊整石。用鐵鎬刨，用鋼錐鑿，其石堅硬如鐵，根本啃它不動。這時，天空突然電閃雷鳴，暴雨如注，掘塔者見天公發怒，不敢再搗鼓，匆匆撤走。回去後，他們將好不容易鑿下的一小塊黑色碎片，請行家看看，是什麼石料，行家鑑定後說，這哪裡是什麼石頭，是真正的翳玉，乃世上稀有之物啊！
隋大業初年（公元605年起）以嚴於戒律聞名於世的詵法師，來蜀地遊歷，見到塔身已毀的大石塔，感應強烈，便發了個大願，要修復古塔。經他四處募化，信眾竭力相助，果在塔基上建起一座九層木塔，後又漸次蓋起殿堂僧房。據道世說，他撰著《法苑珠林》時，此郭下塔寺還存於世。此塔十分靈驗，益州若久旱無雨，官家請僧人於此塔下祈雨，多能如願，因此這所寺院又被人稱為福感寺。
有竊賊以為福感寺裡定有許多寶物，夜半入塔行竊，因找不到什麼值錢的東西，就將塔頂銅鈴摘了下來，往下剛走三級階梯，忽被一股神奇的力量吸起在空中，同時塔內斗拱突然張開，將他緊緊夾在樑木之間，動彈不得，他痛得大聲呼叫，寺僧趕來，幾個人用大木撐起斗拱，才將他弄下來。
唐高宗永徽元年（公元650年），有個名叫王顏子的綠林大盜，入塔偷盜，忽被兩根木柱夾在中間，他拼命掙扎，木柱越夾越緊，令他呼吸越來越困難，這時，有個西域裝束的僧人出現在他面前說：“小賊，快呼救吧，不然你就沒活命了。”言畢不見。大盜顧不得臉面了，大聲呼喊，寺僧聞聲而至，將他救了出來。
最令郭下人驚嘆的，是發生在唐太宗貞觀初年（公元627年起）的一樁奇事。那年蜀地發生地震，郭下一帶大地震動也很厲害，民眾怕房屋倒塌，皆從家裡跑出來，很多人跑到大塔跟前，求神靈保佑。九層木塔因孤峰直聳，地震時搖擺幅度很大，像要傾倒的樣子，這時，忽來四個力神，個個有木塔那麼高，每神皆以背部抵住塔的一面，隨著塔身的晃動，小心翼翼地乍倚乍傾，不讓塔倒下。地震過後，力神隱而不見，僧俗登塔檢視，塔身內外絲毫無損。
當地有一大戶，家財萬貫，產業累累，以往生活豪侈，從不相信什麼佛道顯靈之類，那天親眼見到力神護塔的情景後，大為驚駭，對佛法頓然生起精猛信心。他見塔頂上的露盤，體形比較短小，跟整個塔身相比似不太相稱，就捐黃金三百兩，另造一個。等新的鎏金露盤造好，換上去時，有彩雲繞著塔頂升騰激湧，既而香霧飄渺，繹繹不絕，流澤整個郭下城邑，空氣中的香氣持續七日方散。
在塔西南，有三個小水池，深淺莫測，據說有三條龍住在裡面。唐貞觀十三年（公元639年），三龍不知為何事大斗，攪得雷霆振擊、水火交飛，許久才平靜下來。當地有人拾得龍身上掉下的鱗毛，長三尺多，顏色黃赤，世間少有。
20．鄭州超化寺，泥淖立寶剎
鄭州（在今河南省）西南百里，有個超化寺，寺東南角不遠處有幢寶塔，傳說為阿育王建，屹然聳立在一大片沼澤地上，極為奇特。
這一大片沼澤地，常年淤濘不堪，人畜皆難涉足。沼澤之西南，有泉數口，終年噴湧不斷，汩汩流溢於低凹處，遂成一潭淖澤。沼澤中間，以一層層炭沙和石灰，堆積成不知有多深多厚的一塊地基，地基之上，舖有堅實的石基，石基由細腰狀的大方石塊緊密拚成，四周用生鐵加固。寶塔就建在石基之上。
因年代久遠，有一塊大方石有所鬆動，寺院請來工匠維護塔基，先將此塊方石掘起，發現下面墊著一團團石灰，至少百團，抽出一團，長達三丈！工匠大驚失色，喃喃道：“我從來沒見過也沒聽說過有這樣打地基的，若非有神力相助，怎麼可能在沼澤地上打下這樣的地基啊！”
塔南的泉眼，雖終年湧沸鼓怒，卻不出一點水聲，凡見者莫不稱奇。幽州（在今河北省）有個俗名李嚴的僧人，仙風道骨，相貌奇偉，隋朝時常應煬帝之邀入四道場作法事，後穿上了俗衣，仍獨住深山老林，每年七月必來一次超化寺塔作供養。道世在《法苑珠林》裡寫到的這位奇人，當時年已一百零五歲。該老者對泉眼噴水無聲也頗奇怪，百思不得其解，有一次請了個善潛水的黑膚人，從泉眼裡游進去，看看裡面是咋回事。黑膚人出來後說，那水洞很大很大，裡面石柱林立，無邊無際，水里有座寶塔，高約三尺，四面清水將塔團團圍住，卻在塔前凝然而住，使塔體外部形成了一個真空……老者和寺僧都猜想，這座奇妙的水中小塔，就像沼澤地上的大塔一樣，除為阿育王所立，還有誰有那樣大的能耐啊！
21．懷州妙樂寺，五級白浮圖
懷州（在今河南省）東部有個武陟縣，縣西七里，有個妙樂寺，寺中有一塔，塔高五級，上圓下方，邊長十五步。
其塔由白色石條砌成，石長五尺，闊三寸，一條條鱗次櫛比地編砌在一起，縫隙極細極密，見者無不驚訝：若非鬼斧神功，凡間焉有人匠能造出此等浮圖？
相傳此塔古時候從地下湧出，乃是阿育王所造八萬四千塔中的一個，塔下有大水，為塔所鎮。唐代有個懷州任上的刺史，不信佛道，聽到這種傳說後，以為是僧人故弄懸虛而杜撰出來的故事，他想要殺殺僧人威風，就令人沿塔基邊沿挖掘下去，看看塔下到底有些什麼！結果，工役越挖越深，越挖越深，挖至數人之深了，塔基猶不見底，工役心中越來越惶恐不安，扔掉鎬鍬，不敢再挖。
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