請掀開《無量壽經》，看第二十二頁，經文倒數第三行，這是第十五願跟第十六願：「我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。」這是壽命無量願跟聲聞無數願，壽命無量，聲聞無數。那麼在娑婆世界修行，是一件非常不容易的事情，內有貪、瞋、癡、慢、疑，惡見；外呢，又有這個五欲六塵的誘惑，分別是財、色、名、食、睡。那麼想要修行，這一念心要發起來，是一件很不容易的事情。即使你發心想要修，也都認真的落實佛法，但是呢壽命不夠，壽命不夠。這是一個很嚴重的問題。這一個世間，人的平均壽命大約是七十幾歲，那麼七十幾歲當中，每一個人學佛的時間點不一樣。有的善根福德因緣好的，從小學佛，有的到中年才學佛，有的是老年才學佛。那麼時間每一個人都不一樣。即使你從小時候開始學，每天用功精進，不間斷、不夾雜、不搞世間事、不起世間念，你想要圓滿成佛，都還未必能達得到。為什麼？這壽命到了。再加上你過去生的業力，有的雖然學佛學得早，但是壽命短，不到七十歲，他就往生了……等等的、複雜的因緣狀況，所以壽命短促。那麼一旦斷氣，功夫不夠的，就有隔陰之迷。隔陰之迷一入胎一出胎，那你過去生修行的事情全部都忘記了，就像中國的這個秦檜。秦檜他過去生是修行人，雖然用功但是沒有把煩惱斷掉。所以一投胎變成宰相，大富大貴，可是呢他完全忘記了他過去生所發的願，所要做的事。所以這一生修行，來生享福，後世墮落。那麼這是一件事實。在這個世間的眾生，都遇得到壽命短促的問題；天災、人為的災禍，都會導致人的壽命減損。所以阿彌陀佛在因地的時候，就看到這樣的問題，所以他發了這一願：壽命無量願。凡是往生到西方淨土的，所有的大眾，乃至下品下生，下品下生，他的壽命都是無量，無量壽，壽命都是無量無邊，不可稱計。那麼這些人要修行那就容易了，他的壽命不是只有七十歲。而且極樂世界沒有天災，沒有人禍，真正安穩之處。所以祖師講：「世出世間思惟遍」，世出世間都想過了，想清楚了。「不念彌陀更念誰」，你在這個世間的所有辛苦，到最後都是化為烏有啊。所以順治皇帝講的：「自古多少英雄漢，南北山頭臥土泥。」你做的事情，事業再大，你這個大英雄到最後，死了以後都化為塵土啊。你的錢財為五家共有啊，被你的子孫分掉了，被國家給收回去了……等等的。所以你賺再多的錢、再多的名都沒有用。所以西方極樂世界，這個是真正最好的去處。我們學佛的人應當萬緣放下，一心念佛，求生淨土，絕對不懷疑、絕對不夾雜。到那裡你不用怕壽命短促，那邊也不會生病，前面我們都講過了。又具有天眼通、天耳通……六種神通。往生到極樂世界，一旦開始修行就不會退轉。你在這裡修行絕對會退轉，所以這裡修行確實不容易。你看看多少人退轉，多少人被邪見所惑，多少人被世間的愛欲、世間的事情纏住不能脫身？這世間不好修啊！那又有諸多的疾病、災難，又再加上壽命短促，一旦無常到來，那麼就是來生啊！來生能不能遇到佛法，那是一個未知數啊。縱然遇到了，你能相信嗎？你能接受嗎？接受的時候又是什麼時候？也許是你老年的時候了。所以應當要發願求生淨土啊。法藏比丘在因地，他就看到這個問題，眾生輪迴到此方，輪迴到彼方，彼此輪迴。所謂：「人死為羊。羊死為人。隨其強弱。遞相食噉。」互相吃來吃去啊。你今天做人，你吃人家的肉，來生你做這些畜生被人家吃，還債啊。所以即使是修行人，想要修，壽命也不夠。何況成佛要三大阿僧祇劫，它要三大阿僧祇劫，需要久修方成，久遠劫才能成佛。那你人的壽命只有七十歲，這個絕對的不夠用。我所講的佛是究竟圓滿佛，究竟圓滿，不是圓教初住菩薩。圓教初住就有能力示現八相成道，可是他不圓滿。所以這裡這一願壽命無量。那麼「國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。」剛才講過，下品下生這些眾生，乃至聲聞、天人，這些人數量也無數，壽命也都是無量的。那麼就算三千大千世界眾生，悉成圓覺，都成就了辟支佛果。一個三千大千世界的眾生，也就是一百億個日月，這裡面的眾生全部成就了圓覺，全部證辟支佛果，「於百千劫。悉共計校。」不能知其量數啊！沒有辦法知道西方極樂世界這些人的壽命，以及蓮池海會的數量。所以你就要知道，非常的殊勝。往生到西方淨土，全部都是上善之人，沒有不好的朋友、不好的人事。去那裡不用工作，想吃飯，衣食自至。你不用想要花錢買房、買樓，都不用。房子你想要什麼樣的樣子，它就現什麼樣的樣子，而且跟著你走。走到哪，你都不要找飯店，而且保證是七星級的，是頂級的住處。家裡不用打掃，絕對的乾淨、絕對的清潔。那裡沒有空氣汙染、沒有水汙染，沒有疾病，沒有傳染病，根本不會生病。然後，所有的你的朋友，我們講同參道友，每個都是上善之人，都是大菩薩。你跟這些大菩薩是同學，你有什麼問題，你找他幫個忙，他馬上幫你解決。不用你到廟裡去拜拜、燒香。搶頭香，搶破頭都還不一定得到他的保佑。往生到淨土就是這麼殊勝啊！那麼你佛法不會，你也不用查佛學字典，你直接問他，他就懂了，他會告訴你。有時候你們查佛學字典，查一查還查錯。人家祖師講對了，你看錯。這末法的眾生，釋迦牟尼佛講過：「不識句讀」。這個問題很嚴重啊。那麼到西方淨土，沒有這些問題。你要佛法不會，你問一下文殊菩薩，問一下普賢菩薩，他馬上教你。文字看不懂，沒有關係，他表演給你看，現場實境的展現。所以這個才是真正的殊勝啊！你煩惱不能斷，他會告訴你方法，給你指點迷津，指點迷津，真正的指點迷津。這「津」不是你們想的金錢那個金啊。愛錢的人是「指點迷金」，想錢，不知道錢去哪兒了。愛名的呢，看看人家怎麼告訴他才能成名……等等的這些利養、受用。所以往生到西方極樂世界去，這是真正的現實啊。你得的到啊。這個世間你多貪戀，沒有任何益處。你對這個身體好，它就像逆子一樣，將來一定報復你。很多人很喜歡養身啊、氣功、這個瑜珈……等等的。他貪著這個色身，希望長命百歲。就像當初呂洞賓一樣，想要做個長生不老漢。黃龍禪師喝斥他：你這個守屍鬼。現代人喜歡養身，看看什麼樣的方法，能讓自己活久一點；甚至有的人想說把自己冷凍起來，等科技發達的時候，再把自己救回來，打這些妄想。他不知道有生就有死，這世間是變異的、是無常的。唯一能夠抵—跟生死反抗的，就只有修行而已。只有這個可以抗拒生死，可以超脫生死，你用這些科技沒有用。所以現代人想的怎麼養身，希望自己長命，多活一點，多造一些業。他不曉得往生到西方淨土，光壽無量，他不知道。所以天天呢在身體上做功夫，看看這個身能不能這個強壯，所以每天除了三餐，把運動、把這些養身，也當做是一餐。甚至佛門裡面也都在搞這些事情。道場，道場變按摩院。去道場幹什麼了？學按摩的、學養身的，都有啊。不光是台灣，國外都是一樣。到道場去學按摩、學養身、學這個看看怎麼能夠把這個色身滋養好。這個都是教你貪著自身啊！刻意的貪求，那一群人不曉得，他掌握不住學佛的方向跟宗旨，以為到道場很熱鬧，你看起來好像很興旺，吸引了很多人，吸引了很多貪生怕死的人，不是真正修行漢，不是「本色衲僧」啊！真正有成就的人啊！他也不是真正想修行啊！所以即使人再多、再興旺，這個興旺是假相，所以在末法道場，你不要看人多，人多你要看看裡面是做什麼？有得搞的就是世間法，講的就是世間話，你不要聽到有善啊！因果、孝順啊！你就認為他講的是佛法。佛法告訴你真如本性，告訴你呢一切法不生不滅，而且告訴你怎麼樣證得，用正確的方法，絕對不會叫你在現在這個六塵緣影的妄心上做功夫！你現在用的心是妄心，雖然他的體是真如，但是你現前你迷失了真如，所以你是隨境流轉，就是隨業流轉啊!業力強、境界強就把你拉到這裡去輪迴，所以你是做不了主的，這個就是緣影心。六根攀緣六塵所謝落下來的影像，我們現在講的印象，印象，你把它當做是你的心，所以在這上面，生滅變異起貪瞋癡，禪宗講「直指人心」不是指六塵緣影喔！他是講真如佛性啊！「直指人心」也不是講「第八意識」喔！「第八意識」那個是生死根本，有些人他不懂，他以為「第八意識」它就等於是如來藏啊！你要看過經典的你就曉得它叫「在纏真如」、「在纏佛性」、「佛性在纏」就名為第八阿賴耶，它不是真正清淨，要轉過來，「轉識成智」這個就清淨，這第八意識，它原來是清淨，可是它現在被汙染，就好像大摩尼珠體性明淨，但是有礦穢之垢，《起信論》講：「若不加以種種磨治。終無得淨。」、「若人唯念寶性，不加以種種磨治，終無得淨。」真如佛性亦復如是，沒在這個無明生死當中，如果不加以熏修、不加以修行、學道，真如佛性沒有辦法顯現。所以叫「佛種從緣起」。《法華經》講「佛種從緣起」啊！是故說一乘，唯有一乘法能啟發眾生的佛性，其他的法沒有辦法，這是釋迦牟尼佛說的，《法華》是成佛的《法華》，《法華經》就是教你成佛，從古到今的祖師都是這麼講，你要成佛，那要看《法華經》上說什麼，法華說一乘啊！所以你學佛學教，學經教，你要依經典，不能依世間法、不能依世間意啊！不能整天到道場就是看看，要怎麼煮飯才會健康，吃這個米、那個米、用這個油、用那個油，大家到道場來不是來學道，是來學養生，那這個地方就不叫道場，那你還是貪著娑婆，這叫「口說極樂邦，心戀娑婆界」。為什麼？因為娑婆世界還有東西可以吸引你，還有人事可以讓你起心動念，不管你是起好心、起惡心都是輪迴，所以達摩大師講：「造善造惡俱是輪迴」。所以佛法修行以「離相」為宗旨，離一切相即名諸佛，離一切相，你就證得實相，所以《金剛經》教我們「應無所住」，「應無所住」就是「離相」，真心本性就生出來，「而生其心」，應緣接物的時候心無所住，「心無所住」煩惱自然銷落，煩惱一銷落，真心本性就顯現出來，你不用刻意，不用滅煩惱顯真心，小乘講「苦集滅道」，要滅苦斷集才能證滅—才能修道證滅，這苦集—這個集苦之因要斷，這苦才能斷，集苦之因斷了，你才能證到滅盡定，喔！這小乘，它有修有證，有能有所，有所取證啊！所以不了義啊！大乘講的真心本性，不用修成，但離妄緣即如如佛，這是臨濟宗的祖師講的，我們的法脈是臨濟宗的法脈啊！所以跟小乘不一樣、跟世間法不一樣，世間法不離人我相啊。我是你非、你是我非啊！小乘法不離能所對待啊，大乘法即能所而非能所，能所宛然而能所雙泯，所以叫「遮、照同時」、「遮、照無礙」，遮就是泯除能所，照就是能所雙行，所以雖然用而不礙空，雖然空而不礙有，空有雙泯、空有齊現，這是大乘中了義中的了義。就像眾生雖然在迷惑顛倒，但是一念念佛，三時繫念講的「一念回光而易往啊。究竟不居心外。分明祇在目前。」你們很多人做了三時繫念，你回光了沒有？你說要念佛精進，「且道一念未萌以前。還有者箇消息也無」啊，還需要念佛精進嗎？若不起一念的話還有什麼念佛的消息，所以這個三時繫念你要是會參，中峯禪師處處給你指示、處處教你回頭，不假外求啊！當體即是無量壽啊！你見得—見到佛性即是無量壽。見到真心本性，你所有的作用受用，就是聲聞天人無數，所以叫《華嚴經》講的：「一身復現剎塵身。一一能禮剎塵眾。」就在你現前的身中，問題是、關鍵點，你能不能見性，不能見性，那沒有辦法，壽命無量，聲聞無數，就在一身，不光聲聞無數，菩薩也無數，佛亦無數，異類眾生能現同生性啊！異生性就講沒有見性啊！同生性就講已見性，已經見性了！在眾生身中有十方諸佛如來。在一微塵中，有大千經卷，你能不能破呢？破一微塵，即見大千經卷。這大千經卷不是別的，就是你自性所流露出來的般若智慧，是真實之法，這個是真正的壽命無量，不是只有人的壽命、天人的壽命、聲聞的壽命，而是你在這一段經文當中直接返照，你直接見到本性。這個返也無可返，也不回頭、也不向前，所以「無始終。無內外。」沒有始終，沒有內外，不得已給你立個名，「強立名。為法界。」這個法界之性就是你自己，不是指別人，你證得了法界性，你就壽命無量，從此不墮分斷生死跟變異生死，一般往生到西方極樂世界，他確實沒有這個分斷生死，他沒有這個變異生死，但是修行還有進有退，還有這個層次的進步，所以若論理性上來說，不是真正無量壽，但是就一生成佛來說，確實可以達到無量壽，所以你往生西方淨土，完全了卻分斷跟變異二種生死，這個要清楚。了變異生死，那你就不是凡夫；了分斷生死，那你就是諸佛如來。所以說一生成佛，壽命無量，你看釋迦牟尼佛，成佛以來的壽命，他到娑婆世界來示現，來這裡示現八千次，他示現涅槃，也不是真的湼槃，只是轉計他方，在他方國土作教化，並不是真正他有生死，所以真正的就像張拙秀才講的：「生死涅槃等空花」。你有這樣的境界，你真正見性了，「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家」。「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪，隨順世緣無罣礙，生死涅槃等空花」。這是壽命無量，是聲聞無數，聲聞就是作用，循聲救苦；天人無數那就是千手千眼，所以每一個人佛性就具足千手千眼，你就是沒有證道。你現在一個人，你在煩惱當中，也是千手千眼啊，一下要忙這個事，一下要忙那個事罣礙放不下，嘴巴也是億口億舌，七嘴八舌講是非，你為什麼不能轉一轉啊，講佛法－正語、正思惟，那你的這個身口意，三業當下就變成如來藏性，當下就變如來藏性起的作用。你們搞世間事也是東奔西跑，菩薩救度眾生也是百千億化身。你們化身是幹什麼？賺錢去、搞煩惱的事情去，不然就去度假，做的這些世間事，曾無少分利益眾生。你為什麼不能轉過來啊，所以我們把這一願，把它義趣給開展開來，讓大家知道，不光西方淨土壽命無量。你現前你要是迴光返照，你念佛把煩惱放下，你就壽命無量，你所有的作用，那就是聲聞無數。聲聞無數是什麼？循聲救苦。這個講四十八願才有一點味道，你在落實這四十八願，要是只告訴你聲聞、四果、斷三界、九地、幾品煩惱，這個就講名相。講名相你就著名相，沒有什麼意義；名相，你去查字典，你就能知道，沒有什麼好講的，重點是什麼，你看了經、讀了經，你要能夠受用，要能夠學習裡面要教你的道理。不然一般人看到天眼通，他好高興，到極樂世界就可以到處亂看，實際上是什麼？眼見色而不著。天耳通－耳聞聲而不著；宿命通－接觸一切境緣，不起煩惱。通是什麼？通暢無礙。你這一生受用的，今生這個所受用的，都是你前生所造啊，你能不能在這當中不起煩惱，如果你做得到，這就得宿命通。過去、現在、未來三世不離當念啊！你能不能從這裡轉？這個才是佛法。佛法講求的是實相，你對於實相瞭不瞭解，你對於佛法能不能去做到。這個做到不是照做，很多人以為我來落實佛法，落實是什麼？心念轉，心念轉行為就轉，為什麼身口意，念佛叫你攝意，意根攝住了，身口自然就不造惡了，以聲攝念，把意念轉過來了，那自然你就成就了，你就不會再造貪瞋癡，再造這些惡業。所以佛法修行有它的道理，教你落實佛法就教你轉念頭，不是叫你起念造作。很多人聽到要落實佛法，我起念造作，到處攀緣，找事做，他以為找事情做，跟人家攀緣，這個叫做落實佛法。很多人他不會，與人攀緣，他以為自己在修行，他以為他在接眾，實際上他在攀緣，他心沒有安住菩提。所以你落實佛法你要知諸法性空，你才有辦法去行佛法。這落實佛法，落實是現代人的用詞。為什麼祖師叫你修行，修就轉心，行就不著。你在行動的時候，如果喜歡這樣東西，你是不是就停下來，就像你們去逛賣場、逛市場，尤其是女眾，這個是我的經驗，走一走，突然人就不見了，他不是在修行，他是在攀緣，看到東西就停住了就開始著相了，打妄想了，我們去逛市場、逛賣場，那個是知道怎麼修行，該買的東西買一買，心就不要動了，趕緊就回家用功了，一般的女眾她不曉得，去這裡攀緣，那裡攀緣，本來只要買一樣東西、兩樣東西，買了一車回來，每一樣東西都有理由可以使用，那是當然的，因為廣告告訴你嘛，你就被轉了。所以為什麼講修行，行就是什麼？不執著，於一切法都不執著，於一切萬物都不在意，這叫行，行就是不著，所以後面《無量壽經》講：「不著如風。無諸障礙。」所以，這個要會，還有你們講的趕流行，流行是什麼？你就知道這流行是一陣子一陣子不要趕，這一陣子流行這樣，下一陣子它又改變了，所以不要追，你追不到。行就是，會變化，不住著，用在佛法上，用在世間法上，一個字，兩面的意思，所以中國人很聰明。行，你要清楚，修就是轉念，從生死妄想當中回頭，什麼是生死妄想？你貪、瞋、癡起來的時候，你對境，受不了的時候，你覺得我忍不住的時候，我忍無可忍的時候，這就是叫你修，就回頭，快要撐不過的時候，這就轉念。行就是放下，你就能夠成就，你就真正會修，那麼，常時如此，常常碰到境界你都這樣，沒碰到境界你也是，平平淡淡的，也不住、也不著；不住身，不住鼻息，不住氣息，當下反觀，念佛的人，安住在佛號上，念到後來連佛號也不住著，那你就能夠成就，久而久之，就有功夫，那個時候念一聲，等於念幾千萬聲的佛號，所以說，「千萬句如一句時，何愁不見彌陀面，此事非易亦非難」，這件事情不難也不易，你要得到這個三昧，全部要靠信願行。這裡講的壽命無量，聲聞無數。下面我們來看，「我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。」世間人好名，想要名聞十方，他是為了利養的緣故，中國明朝，有一位將軍，相信大家都知道，他專門打倭寇─戚繼光將軍，山海關就是他修建的，他說，「封侯非我意，但願海波平」。他出來做官，封侯，拜相，不是他個人生平的意志，他只希望能夠天下太平，所以這個世間人他就有這樣子的胸襟，何況是法藏比丘，所以他希望他成佛的時候，十方世界，無量剎中，無數諸佛，都能稱歎他的名字，為什麼要稱歎他的名字？蕅益大師在《彌陀要解》裡面講的，「名能召德，罄無不盡」，這個阿彌陀佛的名號，能夠召一切的功德，罄無不盡就是什麼？完完全全的，沒有一絲毫的缺漏，所以叫名能召德，感召的如來果地上的功德，罄無不盡，那麼他希望十方諸佛，無量無邊的諸佛，都能夠讚歎他的名號，為的是什麼呢？為的就是接引眾生往生淨土。所以善導大師講的那一句話有沒有錯呢？「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。在四十八願裡面看完全正確，所以善導大師處處，他講經都是依經，註解《觀經四帖疏》也是依經，而且是依什麼？依菩薩藏，所以他一開始做了一首歸命偈：「我依菩薩藏，頓教一乘海，與佛心相應」，所有的都依菩薩藏，依頓教一乘，說偈歸三寶，與佛心相應，所有註解，所有著疏，全部都歸三寶，皈依三寶，沒有自己的意思，沒有自己的版權，沒有自己的創作，這是一個真正放下這個世間的人。現在有的法師，唱個梵唄，他也說這是他的版權，智慧財產權，不曉得你這個智慧從哪裡來，你寫個佛—寫個註解，你說這是你的智慧，你有版權，你要賣錢，這個是盜十方僧物，盜十方僧物。華聚菩薩講，你犯所有的罪他都能救，盜這個十方僧物，他沒有辦法救。你犯了很嚴重的偷盜啊，你說這個佛經的意思是你的，佛經裡面的內容這是三寶啊，講盜戒，有分佛物、法物、僧物，你偷的是十方眾生的東西，法是佛說的，理應歸佛，你竟然說裡面的意思是你的，你要拿下來要謀利，現在釋迦牟尼佛不在，你盜取他的版權，要是他在，他一定可以對你制裁，那麼他不在了，因果對你制裁。所以你解釋佛經，你不能加註「版權所有」，不然你要翻印，因果必究，你要印出來謀利的話，因果一定追究你，所以你看到人家的註解，後面加版權所有，翻印必究，你就知道，這因果要找他，閻羅王要跟他算帳，為什麼？偷盜十方三寶物，佛經不是他翻譯的，佛經也不是他講的，他竟然說這個意思是他解出來的，從古到今，沒有一位有修有證的祖師大德是存這種財利之心，好求名利，所以，你就要看，其實加註了版權所有，這種書也不必看。心量太小了，他怎麼能夠意會到如來普度一切眾生的心願，他想都想不到啊，沒有辦法想像，他只在乎自己的衣食。釋迦牟尼佛捨國，棄國捐王，捨國家王位、捨財富、捨妻妾、捨權力，全部捨掉，你要的，他全部都不要，天壤之別。那麼你心量這麼小，你要來講佛經，你要把佛經據為己有，甚至不准人家印，那你這是偷盜三寶物，偷盜三寶物能不能往生極樂世界呢？你要是不懺悔，很難，很難出輪迴，為什麼？你的罪太重，這個重到我們沒有辦法解釋，因為連佛都沒有辦法救你啊，罪孽深重，真的是罪孽深重，中國古人講的：無可救藥，或是你們常聽到的，罪該萬死，罪該萬死是什麼？下地獄，一日一夜就萬死，死一萬次，這樣生死，死生，經過一萬次，所以講的罪該萬死，不是真的死一萬次，是下地獄，這是佛教的用詞。所以不能把佛經據為己有，認為這是你的版權，所以我們印經，版權完全開放，歡迎你印刷流通，甚至我們幫你做好了，現在平板電腦都可以看到的檔案，都可以使用的格式，讓你去網路上流通，隨便你轉載，只要佛法可以久住，我們絕對不沾染任何名聞利養，這個才能夠符合佛陀教育的精神。釋迦牟尼佛講經、教你法器，這法器都是釋迦牟尼佛制定的，它是什麼形狀、要怎麼做，佛經上都有記載，不是後人自己想的，是佛在世的時候就有，他教出來的梵唄，製造出來的法器，你不能把它據為己有，說這個叫你的版權，那你就偷盗十方三寶物，這經典都還算有主物，有主物不得故盗，故意盗，你不要以為你是出家人，你可以唱、你可以流通，但是你不能說這是你的，所以這個要清楚。所以這邊所說的：「十方世界無量剎中。無數諸佛。」皆共稱歎阿彌陀佛名號。稱歎西方國土功德之善。目的呢就是要接引眾生都來學佛、都能成佛，你看極樂世界有沒有教按摩，他這個大道場有沒有教按摩、教養生、教氣功、教這些瑜珈？沒有啊。所以你看看極樂世界怎麼教學的，你就怎麼建立道場，很簡單啊；能夠學就學，不能夠學就不亂開緣，開緣是什麼？對想學的人開緣，譬如說他想學，大眾在做課，他因為腳受傷沒有辦法，這才開緣，你要是不開，那你失了慈悲心，你違背佛陀的教誡，所以戒律不是死的，規矩不是死的，正常下是這個樣子；那有特例，他又想學，那就開緣，就像我們講：來道場受三皈，要求你吃素，你能吃你盡量吃，你不能吃，你要受三皈，還是想學，我們會開緣，所以你不必擔心，每一個人因緣不同，公修公得，婆修婆得，規矩不是死的，正常下你願意做，我們很讚歎，像現在你們每個都持齋了，都能持，這樣就很好，所以規矩你要懂得開、遮、持、犯。開遮持犯，該開緣的時候，要開緣，該持的時候，要完全的遵守。什麼樣的狀況下屬於犯？什麼樣的狀況下是遮？都要去瞭解，這個才是真正的修行人。所以道場在建立，不能使用世間法，你不能為了要接眾，你就是用這些世間的手段，他接進來的不是要學佛，而且浪費十方的信施，浪費十方信施這個話很文言，講白一點，浪費大家的錢，浪費錢，浪費人力、物力，因為這個錢來自十方，十方的眾生希望道場成立，是要能了生脫死，這些施主來供養給出家人，希望出家人能了脫生死，希望這一個道場在這裡能了脫生死，能幫助大眾了脫生死，這道場成立的目的，違背了這個目的，不叫道場。有一些在家人不懂，他覺得他的道場不夠熱閙，收了十方的錢，辦世間的事情，你看他問題嚴不嚴重？盜十方財物，人家是給你辦佛法的，你給他拿去辦世間的活動，這就盜十方的錢，犯極重的罪，菩薩戒算波羅夷罪，斷頭；沒有受那罪更慘，你們不要以為沒有受就沒事，受了，有一重的犯戒罪，沒受，他犯的這叫性罪，違背本性，現在人講：沒有良心。拿著十方的錢做世間的事，這佛陀不允許，佛陀不允許，你不要只想到印經，我們之前講印經，跟人家講印經，拿去印這個《弟子規》、《群書治要》，這也算盜十方財物，這將來還不起喔，出家人還不起，結罪是十方，因為他接受是十方的供養，人家要印法寶，你給人家拿去做世間法，將來你每一個人都要還，所以叫「披毛戴角還」，後面還要加一個「都還不完」，那拿去搞世間的活動亦復如是。甚至有的出家人，跟這些宗教在一起，想說他很隨和，看到回教的請他吃牛肉，請人家吃葷的，辦這些葷的筵席，他自己吃素，但是叫人家吃肉，你看犯不犯菩薩戒？這些人沒有要學佛啊，你做的事情不能利益佛教；錢，在錢財上結一重罪，犯嚴重的盜戒，在自分的修行上犯殺戒，教他殺，這在戒律上，還有業道罪。所以為什麼說要瞭解戒律，你才會害怕，你才會知道什麼事情不能做，什麼事情可以做，怎麼做才如法、怎麼做不如法，這個很重要，所以這裡的意思就要知道，要宣揚讚歎西方極樂世界的功德，道場怎麼建，道場要如法，你就看極樂世界怎麼建，那你去瞭解你就曉得了，道場是拿來修行的。這一段義趣還沒講完，但是今天時間到了，好，我們就先講到這裡。
