請掀開《無量壽經》看第二十頁，經文第二行：「我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二種大丈夫相。端正淨潔。悉同一類。若形貌差別有好醜者。不取正覺。」這裡總共有三個願，就是「身悉金色願」，「三十二相願」跟「身無差別願」。那麼法藏比丘發願，我做佛的時候，十方世界所有的眾生，這個四十八願你念完了，印象中最深刻的就是「所有眾生」，所以他發心是為了利益一切眾生，他是真正的發心在修行。那麼現在有一些人，他也拿一切眾生當作藉口，他也發心說要幫助眾生，可是呢？缺了智慧。譬如說像《乾隆大藏經》造假的事情，標上句讀，他也發好心要利益眾生，希望呢大家都能看經，但是用的方法，絕對的錯誤。你不能因為要讓大家看，你就去改變佛法，你不能因為要眾生來接觸佛教，你就破壞佛教的戒律跟規矩，給人隨便亂開緣，隨便行方便。像有的傳戒的，他想說要讓人家來受戒，他不好好講戒，他告訴人家：學菩薩戒也可以這個煮葷的。那這個說法是錯誤的，學菩薩戒，持菩薩戒不能煮葷的，不能做葷食，誰要是教你做，那他犯菩薩第一條大戒─波羅夷罪。自作教他，見作隨喜啊。他雖然沒有自己殺，可是他教你殺，教你煮眾生的肉，而且還是在戒場裡面，那他自己就破戒啦！所以你們要看啊，不是說他方便接引你，方便接眾，不能讓佛教變質，眾生是來學佛的，如果他沒有辦法受，沒有辦法學，那他可以不受，可以不學，你不要改變佛法，你不要刻意曲解經論，曲解經論。好像引來了很多人，但是這些人根本不是要學佛，不是要學習正法，他只是來道場湊熱鬧，聽說很多人去，他也去參觀參觀，去看看。但是造這種業的人，他卻說我要利益眾生，請問你給眾生什麼利益？自己都破戒了，自己對於佛法都無知錯解，你還說你多方便，所以根本沒有辦法引眾生來學佛。反而呢，把佛法弄得更衰敗，所以你不要拿我要利益眾生當作藉口。像現在的人印經，他不印古德的，他就是印現在一些什麼白話的，講得呢也不如法，他也說他要來接眾，只要他肯出錢他就幫他印，甚至有更誇張的，你不用出錢，反正呢，我這裡是在辦佛陀教育的，也弄了一個什麼基金會的，你不用拿錢來，你只要放棄版權，我就可以幫你印了，這個不如法。你說你是為了眾生，你很會接眾，那這個是無知，都是一群在家人啊！在家人不懂，在破壞正法，出家人也不懂，跟著一起唱和，所以你不要想說，我學法藏比丘，幫助一切眾生。你要幫助眾生聽聞正法，這正法就是什麼？不變質的佛法。祖師大德講的法不會變質，他要求的事情不會變質，所以你說你要接眾，你要怎麼接，你接進來的是真正要學佛的嗎？都是一群好樂世間，都是一群湊熱鬧的，好像有看到佛像，實際上視而不見；好像有聽到經，聽而未聞，沒有真正想轉變。你告訴他事實真相，跟他講要修行，他就受不了了，他就臉紅脖子粗了，臉色馬上就變了，不能接受了，所以你要知道，「所有眾生」，這所有眾生是什麼？他願意學，佛門不能隨便開緣，不能破壞佛教，使佛教變質，那當然你守規矩也不能守得過於死板，或是呢拿規矩專門來約束別人，證人入罪，那你如果拿戒律證人入罪，那你有罪，人家沒有問題。所以有的老修的，自己以為老修，出家以為自己出家很久，好像呢看過幾本書，懂了一點東西，就開始嚇唬這些初學，出家的嚇唬在家人，在家的再嚇唬初學，一個嚇一個，嚇到後來人家也不敢學了，你也沒有把佛教弘揚出去，還覺得自己戒律守得很好，很守規矩，很清淨，很清高……貢高我慢。所以法是要對自己，給人呢？要給正法，要方便接引，但這方便必需是他願意接受佛法， 不是使佛法變質的方便，也不要拿這些所謂的大規矩……這大規矩是誰立的，是這個人立的。佛門的規矩是能夠幫助你消除煩惱的，不是拿來嚇唬人的，欺騙人的，隨便證人入罪的，這個不是佛教的規矩，不是佛的本意啊！人家不起煩惱你證他入罪，人家想說你是法師、你是老同修，信得過你幾句，聽得上你講幾句話，你就貢高起來了，方袍大領、貢高我慢，那你沒有遵守佛陀的教誨，你基礎的佛法沒有學會。你去看看《阿難問事佛吉凶經》，教你怎麼做一個出家人？教你怎麼做一個和尚？不能亂打弟子、亂罵弟子啊！證人入罪啊！你經典要多看，看了要入心、要轉變，那也是這種人習氣沒有轉，看再多也沒有用，他不想轉，在世間混不下去，就到佛門裡面來，想說啊只要在這裡又能指使人又有飯吃，到佛門裡面來討碗飯吃的，那這個就不是真正的出家人，所以往往這種人，都拿著我要為眾生來做幌子，讓眾生退心、讓佛法蒙羞，甚至呢使佛法變質，有的幫人家證婚的，出家人幫人家證婚、做生意的，這些統統都是讓佛教變質，辦什麼佛化婚禮啊，釋迦牟尼佛自己都沒結婚了，他還幫你證婚，他都不想結婚了，他看得很清楚啊！結婚就是生、老、病、死啊！愛別離、求不得苦啊！所以他有智慧，他出家去了，所以佛沒有幫助眾生輪迴的。釋迦牟尼佛就是幫助眾生解脫的，所以你看法藏比丘的四十八願，都是幫眾生解脫的，幫眾生離煩惱的，而且絕對不會破壞佛教，他都能夠善接引眾生，所以你看阿彌陀佛的手是下垂的，善接引。這個人根器好、根器夠，他就接引，根器不行他不接，就像大鵬金翅鳥王一樣，以止觀二門，止觀二門就是他的兩翅，震開香水海，看到這個壽命將盡的龍，給予搏取把牠吃掉，如來亦復如是，如來大鵬金翅鳥王亦復如是，用止觀二門震開生死大海。其中有緣得度的眾生、要捨報的眾生，他把他接引出來出生死海，這是《華嚴經》的公案，把大鵬金翅鳥比喻做如來，所以如來有慧眼，善巧接引眾生，用止觀二門—這止觀二門統攝一切佛法的修行，那方便接引一切眾生，令一切眾生呢，出生死大海而且絕對不會破壞佛教。所以你看他這裡講的：「我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。」他要接引的是十方世界所有眾生，但是不是沒有條件的，你要信願持名、要深信切願才能往生。有一些毀謗的、小乘的、根本不信的，那沒辦法往生，凡具信心能夠持名的皆能往生。這個信跟願還有行這三個要合在一起，信願是往生的關鍵，老實念佛是往生的表現，你想往生淨土，你要老實念佛，你不老實念佛，顯現不出你的信願，你的信願是假的，每天發願發空的。所以為什麼我講，你們每天最起碼你要念佛一萬，無論你做什麼行業，這是最少的啦！不能再少！再少沒有辦法！一萬聲佛號誰都做得到，你真正有空，三萬、五萬、十萬都可以，你真正的做、真正的發心，你可以解脫。有一些人他想要學講經，那我告訴你方法，你每天念佛一定要三萬以上，不能少！經要老實讀，不解義，讀要讀大乘，讀誦《楞嚴》、《圓覺》、《華嚴》、《法華》，修這個根本的大乘智慧，先紮這個根。你對於經典要瞭解，你沒有透過佛號，你絕對沒有辦法，這是我的經驗，我們講經不是看看兩本書、查查資料就能把經講的好，有的還去參加一些什麼培訓啊！拿個什麼第幾屆培訓班的那個什麼證照啊！要老實修行、老實念佛，這是在我們淨土宗我教你們的方法。你要學禪的、學教的，老實修止觀、老實參禪；學密的，老實持咒，觀想本尊，要下真實功夫！你不能像這個以前一些學儒的一樣，只有理論他沒有定靜，沒有定靜的功夫，所以他伏不住煩惱習氣，現代佛門亦復如是，整天就只想，我看我在經教上能解得出什麼意思，講的話都不入心，空口說白話，沒有辦法契合佛教的義趣，解釋的呢都是文字，講不到佛陀的心法，更沒有佛力的攝持，為什麼？因為整部經都是他自己打妄想想出來的解釋，你要照我的方法，你老實念！你心清淨，這經典翻開來，意思自然具足，而且不會走錯路，再加上你讀經，你有根本智，你再看祖師大德的註解，因為你業障消了，馬上就貫通，華嚴的十玄門、百門、千門都能貫通，這是要學講經的，沒有別的路。你要跟我學怎麼做科判，這些統統都是枝葉！科判很簡單、沒什麼好困難的，看一看就會了，述喻式的、條例式的等等的這些，那都後面的人想出來的，釋迦牟尼佛在世的時候講經，阿難尊者沒有做科判，這些諸大弟子、大比丘沒有人做科判，也沒人參加培訓啊！釋迦牟尼佛也沒教他講經啊！他們怎麼修的？他們怎麼會講？也沒有拿過什麼證照、職照，沒有啊。他就是老實修行，佛教他修行他就修行。他不囉唆、不打妄想，真正的實修。佛一講經，他就開悟了。開悟以後呢？那真的叫做－頭頭是道、左右逢源，隨手拈來無不皆是啊！這個是真正會修行的。所以你們想要學講經，我先教你，你就是每天念佛，你不要間斷，你不要管念幾年。念到什麼時候呢？念到「業障消」。每天讀經，讀到你對經典熟悉了，再來看註解。那麼長時以往的下去，你的經—你對於經教自然通達。你心清淨了，心越清淨，記憶力越好；東西看一遍馬上就記起來。我講的是實話，絶對不是誑語。所以要是我們有機會來辦這個培訓的，我不教你解釋這個經典，我教你念佛，先念個三年。每天就是三萬，每天就是讀經，也不跟你解釋什麼經典的道理，這個才能教出真正的講經法師，才能帶出真正佛教的人才。無論你是「在家」，無論你是「出家」；你按照我告訴你的話你這麼做，你對於佛經絶對通達。什麼宗都一樣，什麼名相都一樣，你不用背，名相打開來念幾句就記起來，不用刻意背。為什麼？你心清淨，這是可以從經典上印證的。你看這個華嚴十地菩薩，於一念頃得百萬陀羅尼門，能夠遍至十方無數的世界參訪、供養一切如來。這些如來所說的話，一言一行他全部都記錄下來，然後同時能夠證入，因為他心清淨。所以真正是要靠修行，佛教你要弘揚，不是你去上這個世間的這些學術，直接看經典這樣子尋枝摘葉，你能夠了解的。要從念佛下手，學經教要深達實相。可是你實相怎麼明呢？念佛來明。這個是真正修行、真正要學講經的人他要做的。那要修行的人呢？你這麼學，一樣能通宗通教，一樣能夠明白佛經講的義趣。所以你們不念佛，你們沒有好好修，對於經典不了解，那是你自己的問題。而且你不要以為，你每天隨便做一些簡單的功課，打混一下、交代一下，你聽我講經你就能聽得懂。你好像聽懂了！實際上呢？這個螢幕要是一關、掉頭一走，馬上就忘記了。為什麼？你心裡面都是煩惱啊！就好像一個碗沒有洗乾淨，你要盛甘露，甘露也變毒藥。所以像現在的人，為什麼看佛經會看成邪知邪見？他心裡面煩惱沒有洗乾淨，沒有人教他，沒有人教他，他心裡面滿心的煩惱，再加上佛經加上去以後，他就變成邪知邪見。那麼這些邪知邪見的人，對於佛法不了解；最後說：佛法也要來學世間法。還要給《龍藏》《乾隆大藏經》標句讀，還標給後面的人看，你說糟不糟糕。所以要知道，你要怎麼利益眾生、怎麼樣才能幫助眾生，念佛不是自了漢。就好像一個學生他將來出社會要有用，有利於社會、要利於群眾，他要先當學生、先做功課。你不能夠說他去學校上學，這個是逃避社會，這個是不願意面對現實，你不能這麼說。那不愛念書的、不想工作的，不在我說話包含的範圍，我講的是正常的。那所以啊，你願意修行，才能利益眾生，才能幫助眾生。所以你看這個法藏比丘，他是真正自己實修的，他不是去哪裡給人培訓的、給人教。教的內容大有問題，一下教大乘、一下又教小乘，一下又教這個道場怎麼經營、這管理學，教這些世間法，這個教不出祖師。大小乘佛法，小乘就是方便嘛，就是不了義啊，你怎麼拿來做大乘的基礎啊。大乘的止觀專破小乘，那你學的豈不白學了，所以你要懂啊。我看有的法師開出來的單子、開的課程，我們就知道不了解佛法。一下學學內觀，內觀學完；他要學大乘止觀。內觀用六識，大乘止觀從第八意識下手，兩個根本就不同的路啊！一個往南、一個往北啊。又想往北又想往南，那你就是站在原地啊，所謂這個「腳踏十字路，帆祝兩面風」。這個張帆要順水，這「風」你要順風而走。可是呢？一張帆，有東西兩面的風吹來，你的船就動不了了，你就是原地踏步。所以你要真正要去培訓，我告訴你，你照我這個方式去做，你絶對會得力，絕對會有成就。而且呢，縱然不能明心見性、不通宗通教，你也能帶業往生，阿彌陀佛也會接引你，因為你持的是「阿彌陀佛」名號，你是「信願持名」。所以你不要再說：唉呀！我經怎麼看不懂啊，經怎麼聽不懂啊，那是因為你沒有依教奉行。沒有依誰的教呢？依祖師大德的，依釋迦牟尼佛的。你在於要下痛切功夫的時候，你選擇了逃避，你選擇了放棄，那你是沒有功夫的，所以要懂得怎麼來利益眾生。「所有眾生。令生我剎。」都往生到西方淨土；「皆具紫磨真金色身。」這個金呢—在這個《水經注》裡面，講的這「紫磨金」是最好的，我們中國的《水經注》。那麼在《涅槃經》上講，金有四種—青、黃、赤、紫磨；青色的、黃色的、赤色的、還有紫磨。紫磨就是—「紫」就是講它的顏色，那麼「磨」就是講它非常純淨、沒有雜質，所以叫「紫磨金」。《涅槃經》講這金裡面，紫磨金是最上等的。我們中國人也是這麼認為，所以常常用來讚歎如來的身相有如「紫磨金」。是不是金色的呢？像那個黃金一樣的顏色？你要是看到有一個人，長得跟紫磨金一樣，你會嚇一跳！所以往生到淨土，阿彌陀佛的身相，那是我們讚歎他像紫磨金。因為他身有光明，光明顯現出來的，你眼睛看起來就像這個金色光裡面算是最純淨的光明，就是紫磨金的樣子。不是長得一個臉這樣子黃通通的，那個不是莊嚴相。你走近一看，是正常的樣子，他不是紫色的，也不是赤金色的，不是黃金色的，所以你要懂得，不然有些人不懂，想說我現在長得還挺好看的，到極樂世界去要變成跟金子一樣的顏色，他就不願意去了。所以「皆具紫磨真金色身」是講他的身相、相好、他給人家的氣質如同紫磨金，這裡都是讚歎這個—應該是說說明極樂世界這些人的相好，你往生到淨土，十方的眾生只要往生到淨土他沒有條件，沒有分說這個十地的菩薩去是紫磨金，初地呢是這個赤金，那再來依次而下，沒有。他只要往生，就都一樣，真正的沒有差別。下面講「三十二種大夫丈相」啊，「三十二種大夫丈相」，這是第四願─三十二相願。「三十二種大丈夫相」，就像這個道證法師畫的這一幅佛像，我們精舍供的這一幅，這個就是完全依造《佛說造像量度經》裡面畫出來的，裡面呢，頂成肉髻相、馬陰藏相……等等的這些，端正、殊勝的相好。那麼這是當時候人認為，佛，他的形象，因為佛來世間，他示現的就是世間人認為最好的樣子，最好的形象，所以釋迦牟尼佛他化身在娑婆世界，他就是顯現出「三十二種大丈夫相」。這個大丈夫相啊，你不要想說是男的是女的，一聽到丈夫就想到妻子，所以你們這個世間意太重。大丈夫就是講他是個—這個他的形象非常的莊嚴，沒有絲毫的缺陷，所以稱為丈夫相。看起來呢，就是一個大器之人。我們常講，讚歎人家，這個人有將相之風啊！難道他真的是將相嗎？他不是，但是呢，他有那個器度，所以稱讚他大丈夫。大丈夫就不是一般你們家的小丈夫。現在學佛的男眾很多都不爭氣，不敢當大丈夫，只敢當小丈夫。叫他共修，叫他修行，他說我要照顧家庭，我要拚事業，都是打妄想。所以呢，你男眾不修行，你就不是個大丈夫。現在反而女眾修行，所以女眾具大丈夫相，他可以斷除煩惱。所以這裡講的，往生到淨土，一樣沒有差別，都具有「三十二相八十種好」，八十種好。這個是跟佛完全一模一樣，形象跟佛完全一模一樣，所以到那裡呢，就不起分別了。你長得好看、我長得不好看，人家說我好看、人家說你不好看，這個都是女眾會犯的問題啊！只要讚歎你，哎呀！你今天衣服穿得真好，妝化得真好，把這些該遮的缺點都遮掉了，你就很高興，你就心歡喜。這個人大概是個好人，就動念了。這就是身相有差別，心有差別，由法生故，種種心生。因為你起心動念了，所以呢產生出了這樣的差別的這個煩惱。所以這裡講的「三十二種大丈夫相」，就是說明往生淨土的人，皆是「三十二種大丈夫相」。所以你要覺得自己長得不好看的，趕緊發願求生淨土。不要花錢整容，不要花錢去整形，不用了。到那裡呢直接就變成最好的了。這個世間你要「知身可厭。是身如聚沫。是身如電。不得久住。明智者所不怙。」有智慧的人，他不會貪著這個色身，不會把它當作是個長久之計，這是《維摩詰經》講的。所以學佛當樂求法身，當樂佛身，當樂法身，所以應該要發願求生淨土。那麼長得好的人呢？你自己要知道，再好的相你都會衰老，這世間生、老、病、死，你少不了。你只要活在這裡，你就免不了要生老病死，誰都一樣，這個是最平等的。要說人生下來最平等的是什麼事－生老病死，每個都有，不是權力，權力那個只是理想，天賦人權。實際上是天賦生老病死，這天是誰啊？就是你自己，沒有別人，你自己造的業，帶來了生老病死，每一個人都有。不光人有，畜生也有，天上的人也有，只要在三界六道輪迴裡面的人，絕對有生老病死，所以應當出離，應當遠離，不應當生貪著想，不應當生愛欲想。這是「三十二相八十種好」啊！大家應該要希求，這是清淨的相貌。「端正淨潔。悉同一類。若形貌差別有好醜者。不取正覺。」這是身無差別願。真正沒有差別。所以你往生到極樂世界，完全沒有差別。那你現在呢就不要生差別想，不要生愛欲想，見色不起心，離諸欲想，不要好淫好色，這都是於境界上起差別想。學大乘的人，不做這些事情，不起一念差別想。你起差別想，你就有愛欲，你就有貪著，「汝愛我心。我憐汝色。以是之故。經百千劫。常在纏縛。」常在輪迴，「想愛同結。愛不能離。」這都是差別念，所以往生到淨土，沒有愛欲。我有聽過一個法師，講經講得很離譜的，說夫婦之道是成佛的根本。這個是妖魔鬼怪啊！妖魔鬼怪出來了，釋迦牟尼佛說，他末法有這個披著袈裟的，在《楞嚴經》講，「廣行貪淫。為善知識。」「各各自謂成無上道。」他說只要照著他做，就能成佛。你看，講得一點都不錯，穿著袈裟來破壞佛教，說夫婦之道是成佛根本，教人行淫，教人搞輪迴，什麼給人家證婚的啦！這些的辦什麼佛化婚禮，都是搞輪迴的，都是心有差別。所以呢導致了種種的這些輪迴的現象。起諸愛欲，起這個愛欲想，生貪著，不能放捨。所以你就要清楚，男眾好色，女眾好情，我不是喜歡他長的樣子，我喜歡他的性格，我喜歡他的個性，統統都是你打妄想，都是愛欲，都是差別念，這個都是佛經上講的這個愛根沒有斷除，你愛根沒有斷除，你就出不了輪迴。愛不重不生娑婆，念不一不生淨土，只有念頭一了，你的愛欲才斷掉，愛欲不斷念頭不一，總是妄想紛飛啊，異念紛馳啊，異念紛紜啊、馳走，心就跟猿猴一樣，心猿意馬。所以為什麼看到這個身無差別願，形貌完全相同，就表示往生到淨土，沒有這些男女的愛欲，有愛欲就有差別，就有男女，男女就是差別相，男男女女再分好醜，那就千差萬別。相貌好的，自高、貢高；相貌差的，自卑，這些統統都是眾生的妄想，妄心變現的。所以我們看到這一願，自己就要知道，於一切境界上，你不要起這些愛欲的念頭，要先做到心無差別，你就能感生淨土，身無差別，感得往生淨土，身無差別。所以這個四十八願，你要懂得，是法藏比丘發願到他國土，身無差別，你就要知道，我在這裡，我心要沒有差別，心要離貪瞋癡，才是真正的依願修行。那麼這裡，「若形貌差別有好醜者。不取正覺。」也就是肯定往生淨土絕對沒有任何的分別。你不要學世間人，有分別才有高下，才有好醜啊，才有優劣啊，往生淨土大家都一樣。這世間的好醜優劣，都是高下心、都是差別心，差別心導致有高山有巨海，心貢高就生高山，心下劣就產生出巨海，巨海底下有深溝啊，所謂「傲慢高山不流德水」啊，就是這個意思啊，你覺得你自己有優越感，你感現的業就是有高山，所以極樂世界沒有砂石瓦礫，也沒有高山，一切平整，所以你自己在這裡，你就要懂得怎麼修，要知道怎麼來修行，西方淨土沒有山給你爬，也沒有海給你游泳，更沒有海嘯、沒有巨浪，沒有這些不平的事情，海底它地底下沒有火山，也不會地震，它純是琉璃，依願而住，依阿彌陀佛的心願所顯現的，這個是西方淨土。所以你在這裡你不要高下心，你不要差別念，你有差別，那就有高山、就有平地、就有深壑，深谷啊，那也就有所謂的大海，都是眾生的貪瞋癡所現，去貪瞋癡，這些東西化為平整。僧璨大師說的：「一種平懷，泯然自盡」，心裡面平平靜靜的、平平常常的，沒有高下，所謂「悟了同未悟」啊，縱然證悟本心，也沒有證悟本心的念頭，同於未悟，這個是真正清淨的功夫。所以我們在這個當中要覺悟，要了知一切從心所現。達摩大師在《安心法門》裡面講：「迷時色攝識。」色就是外色、境界，吸引著你的心，這識就是你的心，「悟了識攝色」，你的心能夠轉變環境，這個很重要啊，又說「迷時人逐法。悟了法逐人。迷時色攝識。解時識攝色。」這在《安心法門》裡面講的，你要真正懂得一切法從心所現，那你修行就非常容易啊，心不隨境轉，不起高下、不生分別，你在轉變環境，人能轉變種種的萬法，能夠轉變種種的現象，從心所現，只是現在的人，心不清淨，心力也不夠大，都被這個色所轉，被物質所轉，被色身所轉。以前祖師大德生病了，只要用個天台宗教的─六氣、十二字訣，他就能調好，現代人生病，吃藥、打針、開刀，都不會好，為什麼？他被這個色身轉，所以要心轉，心轉了，色身轉，境界就轉。所以你心有差別，你就有高下、就有美醜、就有好壞，心無差別，就感得身無差別，乃至一切境界悉皆平整，沒有任何的差別，這個是第三、第四、第五。下面再來看，「我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。」所以極樂世界沒有人算命，沒有人看相，也不用看風水，你看這一願就知道了，過去的事情他都知道，未來的事情他也知道，都能洞視徹聽，這洞視徹聽就是指他能夠就好像親臨現場一樣，所以你們現在在這裡算命，看看能不能將來有什麼好姻緣，有什麼看能不能事業順利，要擺個什麼水晶哪，擺個黃色的水晶、紫色的水晶……等等的那些，耍花招，看看自己這個好樂名利的心有多重。洞視徹聽，要算命，算我過去生跟誰是什麼因緣，未來又跟誰是什麼因緣，你往生到極樂世界，統統沒有這些問題，一樣的，「我作佛時。所有眾生。」所以往生到淨土，這算命的要失業了，看相的要失業了，因為都是三十二相嘛，個個都是第一。沒有人是這個相貌醜陋的，都是三十二相。往生到淨土算命的也沒有了，看這個地理風水的也沒有了，環境平整沒有高下，沒有先後，所以極樂世界，沒有看風水的、沒有看相算命，當然更沒有這些欺騙的事情發生。我不是講說在這個世間，你看相算命算是欺騙，你要搞清楚，只是你太迷了，你會迷失自己。你會迷惑顛倒，你活在這個世間，會有這個四大，道家講的五行，道家所說的五行，佛教講四大。你沒有超脫你就有命數，所以《了凡四訓》裡面講的東西沒有錯，但是我們不教你學袁了凡，你學憨山大師。因為袁了凡沒有轉過來，憨山大師轉過來，憨山大師轉法界，袁了凡是求得利養，延那個幾年命，換來的是什麼？萬劫輪迴、萬劫輪迴，為什麼？因為他住相布施，住相布施是什麼？世間人行善，他也會行到無所著，他是行的自然而然，但是他畢竟有所求，你看他這個功過格，天天求，心裡縱然不寫上去，心裡掛著，這叫住相布施。永嘉大師講住相布施生天福啊！你可以生天，但是猶如仰箭射虛空，射箭往天空上射，勢力盡箭還墜，等到這個箭的力量盡的時候，它沒有辦法再向上，它自然下墜，招得來生不如意啊！來生不如意啊！所以我們不學。所以爭似無為實相門，一超直入如來地。你要明瞭實相，像憨山大師一樣，通達實相，這個要趕快懂、趕快明瞭、趕快見性，你就能一超直入如來地永脫輪迴。不被這個世間的命數善惡所拘束住，所以你看這個《沙彌律儀》、《阿難問事佛吉凶經》……等等的這些經典，都告訴你不要看相算命。因為你很容易迷在這裡面，佛他不否定這些東西的存在，但是呢，你如果迷在這個數當中，你就很容易顛倒，你出不了三界。因為你著相，你看看這些喜歡看相算命的人，他整天心裡面想的是什麼，看能不能錢多一點、夫妻感情好一點、輪迴久一點，諸如此類的。看祖先墳墓要挖在哪裡、放在哪裡，墳墓旁邊要建什麼，這堪輿學，看這個風水。看怎麼樣能夠讓這個子孫萬代昌盛，這些統統都是世間人好求的事情。所以我們不提倡，你學袁了凡你只會越學越執著而已。他本身就是個在家人，世間人好樂的東西，他好樂的東西，釋迦牟尼佛早就都有了，佛不要，釋迦牟尼佛全部都放下。國家、王位、財富、權力、妻子，這些皇后王妃，他全部都不要，金銀財寶他也不要，他要的是什麼？超出生老病死，他要的是什麼？明心見性，所以你學釋迦牟尼佛就好了，他是真正轉變命運的人。他可以學，憨山大師可以學，為什麼特別提憨山大師呢？因為他跟袁了凡居士一樣，同樣去参訪雲谷禪師。袁了凡對於大乘實相完全聽不懂，一個字都不認識，憨山大師在雲谷禪師會下，因為一句，因為參一句念佛的是誰？大徹大悟，留下了這個全身舍利，現在在廣州韶關的南華寺，就在六祖惠能大師的真身像旁邊。這個是真正的大德，全身舍利，紫磨真金色身。是三十二種大丈夫相，憨山大師具有，能夠離諸欲想，能夠不著一切，就是三十二種大丈夫相，你就具足了。你不用一個一個求，但返照本心，則一切功德自然具足，如果次第，那是百劫修相好啊！那是這個小乘權乘，百劫修相好，要百劫；如果是大乘一念迴光，頓悟自心，不要說三十二相，無量相好一時具足。《華嚴經》講「無量光炎。照耀無極」，《華嚴經》裡面就是講釋迦牟尼佛，他的本尊法身是什麼樣子，證了證悟以後是什麼樣子，所以叫「大方廣佛華嚴」。大方廣是形容、佛華嚴是直接顯德啊！大方廣是因，佛華嚴是德啊！是果，是果德，所以你要知道，你要學你學憨山大師，你學釋迦牟尼佛，你不要學袁了凡。他不能了生死，充其量生天，充其量再得人身，得人身生天這不是佛教的宗旨。佛教的宗旨就教你出三界，出離六道輪迴，這個才是佛教的宗旨。所以你要洞視徹聽，你要看清楚啊，聽清楚啊，不要看經典，掉到經典裡面去了，到那裡才洞視徹聽，你在這裡你就要看清楚就要聽清楚啊。所以這一願現在就護持到你了。阿彌陀佛這個法藏比丘已經成佛啦！接引過去現在未來一切眾生，普遍接引。所以世間人喜歡看相，喜歡算命，想要知道我的宿命是怎麼樣子，做了什麼好事，做了什麼壞事。像有的婚姻不好的就喜歡算命，看看我過去生到底是怎麼對不起我的先生，對不起我的太太，現在他才這樣對我，總是心裡不服氣啊，心裡不甘心啊，他如果跟人家跑了那最好了，人家幫你養嘛，幫你養得好好的，你不要擔心，你好好念佛好好修行，佛菩薩照顧你，你不用人家的照顧。你念阿彌陀佛十方諸佛照顧你，你看《彌陀經》，皆為一切諸佛之所護念，你看，你喜歡一個人照顧你，一個人喜歡你。釋迦牟尼佛講，十方諸佛都照顧你，你是佛法當中的第一弟子，所以你要看清楚啊，你要聽明白啊，要懂得要放下啊，不然呢講座結束以後出去，過兩下，迷了，又顛倒了，又放逸了，回去呢再跟你講兩句騙話，你又相信了。所以這眾生不好度啊，根器差，緣又不好，不是說你們沒有大乘的根，是你們煩惱習氣重。熏習世間的東西熏習太久了，所以很容易迷惑顛倒，給你個眼神，給你個動作，你心裡面就七上八下的，開始打妄想了，那這個沒有辦法修行，修行要發決定意，我就是要這麼做，就是要這麼修，不管什麼樣的境界，什麼樣的境緣，是順是逆，一切放下，這才能真正的解脫。這個是下面的願文，宿命通願。那這裡我們道理還沒講完，留待下一次再來做說明。
