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| 法華經 |
這個「十如是」在佛門相當有名。你要了解它這裡的所謂「相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。」
什麼是相？就一切眾生都有他的形貌，不管是有情、無情都有他的形貌。桌子有桌子的這個相，椅子有椅子的相，
所以我們現在人叫照相，不管你是用相機照、用手機照，照相，把他的樣子給拍出來，這就是相。
性呢？什麼叫性？很多人不知道什麼叫性，譬如說這個木頭裡面，木頭它就有火性，為什麼有火性呢？
因為你只要它的緣具足，有温度它就會著火了，它具有火性。眾生有佛性，只要熏習佛法，
以佛法為緣，以一乘了義為緣，眾生佛性就會顯現出來；就像木頭被點燃一樣，就像艾草。艾草，你拿著放大鏡，去照這個艾草，在太陽光底下，
那它會燃燒，這艾草它就有火性，只要有放大鏡、有太陽，因緣具足或是有光，它就能燃燒，它就有火性；
像木頭裡面，花草樹本當中有水性，因絞就成水，所以你可以打這個果菜汁，生機飲食，因絞就成水，這個性就是指這個意思，所以說眾生都有佛性。
如是體呢？體就是它的這個體質、形體，就像人他有四肢、他有五觀，他有形體，雖然有這個體，但是每個人都有四肢，每個人都有六根，但是相就不一樣，臉相就不一樣，體就是它的形體。
力呢？就是它的作用，力用，你的手它的力用是什麼？拿取、抓取，或是握拳，或是等等的……動作，這是它的力用。
作呢？就是造作，造作。眾生都有心念，他能造作，所以叫「如是作」。「如是因」凡事都有它的因，生起的因素。「如是緣」都有它生起的緣，它生起的外在環境，就像種子，種子是因，它要發芽必須要藉由陽光跟水，行光合作用，它才能夠發芽，這就是緣，發芽以後開花結果了，這就是果報。
所以這個報呢？你種善念就善報，起惡念就惡報，學正法就成佛，學世間法就還是墮落在世間，這個都是報。凡事都有開始、都有結束，開始稱為本，結束稱為末，這比較接近於時間。
所以諸法不出這十大類，這十大類皆是實相，這樣講起來就非常地清楚，所以叫如是相、如是性、如是體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟，皆是如是。
你要知道這個相即無相，所以相如是；知道妙性天然，所以性如是；知道體是真常，體如是；知道力用稱真，所以力如是；知道作而無作，所以作如是；知道因本無生，所以因如是；知道緣起性空，緣如是；知道果不離因，因是無生、果也是無生，所以果如是；知道業性昭然，造什麼因受什麼報，皆是心的作用，這叫業性昭然。
所以為什麼說懂得佛法的，一定明白因果，以真如自性為因，所以業性昭然，循業發現，就報如是。始終一際，本末如是，你了達始終一際，所以本末它就與真如相應了，剛才講本末就是始終的意思，開始跟結束，始終是一際。
什麼叫始終一際？很簡單，大家都有，你作夢的時候，晚上睡覺，有的時候作夢才十分鐘，但是你在夢中的境界，好像過了幾年、幾十年，甚至夢回到過去，這開始跟結束，過去跟未來始終一際，都不離這念心，所以本末如是，本末皆稱究竟。這是佛門講的「十如是」，顯示諸法實相。
所以你就知道，學佛這個諸法實相你要了解，你才能不著相。了達諸法實相，你就能不著相，眾生就是不了。
所以學佛要聽經，你不要覺得很困難，這些講得都是我們本來的境界，沒有一絲毫是從心外而來的，沒有一絲毫是別人創造的，統統都是我們自己家裡面的事情，只是你迷失了太久，你離家太久，所以對於諸法實相不能了達，不知道「諸法即是實相」。
這個詞常常在念、常常在聽「諸法實相」，你不曉得「諸法即是實相」，所以佛在這裡告訴我們「十種如是」。
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本文節錄自法華經 方便品講座 2-1