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| 正法眼 |
【正法眼】- 第四講
悟顯法師 開示： 安貧守道 惟慧是業的典範
《八大人覺經》中講到「安貧守道。惟慧是業。」一般人都會想到孔子的學生顏回，因為他的生活貧苦，但是顏回之所以讓人家佩服，甚至讓孔子都佩服，並不是他簞食瓢飲。很多人都可以做到簞食瓢飲。比如：有些沒辦法的人，他也簞食瓢飲；有辦法的人為了要顯示自己清高，也可以簞食瓢飲。重點是在於「人不堪其憂，回也不改其樂」。
世間人好樂的「名利」包括聖名、清名，這都是人所好樂的，顏回他卻不要。一般有錢的人喜歡利養，愛過著舒適的日子。而有的人是喜歡清名，希望人家讚歎他有修，所以也能簞食瓢飲，雖是如此，這還是名利心沒有捨掉，算是不知足的錯誤示範。
孔子之所以讚歎顏回，是因為世人所好樂的他不要，他能簞食瓢飲，毫不在意這世間的名聞利養，包括清名。他心裡有儒家所講的「道」。
這裡要說明：儒家講的「道」跟佛教講的「道」是不一樣的。儒家雖然有道，但是心中猶有一物，雖算是不錯的世間聖人。但佛法講的「道」是心中無物。
有些學佛在家或出家人遇到世人讚歎他，給他戴高帽子，說：「某某法師、某某居士你有修、你有德、你都不愛這些錢、也不要人家讚歎……。」其實，他心裡很是高興，他喜歡聽人家這樣讚歎，像這種就是好世間的清名。或是你要頂禮他，他連忙說：「不拜、不拜」，但如果你真的不拜他，他就會心裡不高興，跟你暗示：該學《弟子規》啦！
所以學佛要安貧守道。「安貧」不一定是指貧窮。就像鳩摩羅什大師，當時候的姚興是較霸道的國君，任何出家人要離開他，他就派人把他殺掉，僧肇大師就死於他的毒手。鳩摩羅什大師為了翻譯經典，接受姚興的供養：給他房子、給他美女、給他金銀財寶、給他豐衣足食，其實他毫不在意，他一樣為翻譯佛經而忍辱，面對這些名利時他都不在意、不執著，這就是直接面對境緣又能守道的榜樣。鳩摩羅什大師的示現，真是很不容易。當然，一般初學者沒有工夫的還是要遠離。
還有玄奘大師，玄奘大師的爺爺是太守，也就像現在的省長一樣，原本是官宦世家。十四歲的時候出家學道，到印度取經回到長安，玄奘大師世間學問好，出世間的學問更好，所以他能翻譯佛經，他是有修有證。唐太宗李世民很喜歡他，他一取經回來長安，他就跟玄奘大師談佛法，從早上談到晚上而不知累，唐太宗看玄奘大師的相貌好看，現代人說的「很帥」，又博學又多才，世法、出世法都懂，皇帝很喜歡他，問玄奘大師：「你可不可以還俗？拜託你還俗，請你來當宰相……」，其實當時候有房玄齡、杜如晦，就是歷史上有名的「房謀杜斷」。唐太宗還想請玄奘大師來做宰相，玄奘大師不為世間名利所動，所以跟皇帝講：「我還是堅持要出家，希望能夠翻譯經典」。唐太宗雖失望但卻很佩服，說出了一句歷史至理名言，就是「出家乃大丈夫事，非將相所能為」，所以皇帝就供養三寶，為玄奘大師蓋了寺院，一生護持供養，更組織成立翻譯經典的人員及場所。
因為唐太宗受玄奘大師的影響，在貞觀時期他治下，建立了三千多所寺院，度了十幾萬人出家。一直到李世民臨終前都還跟玄奘大師在談論佛法，直到去世為止。
所以，大家看祖師大德既能安貧、也能守道，「安貧守道」就是他不忘記他自己是個出家人，只做出家人該做的事情，能夠守於道上，不為名利所動，這才是「安貧」的意思。
所以不是因為顏回簞食瓢飲，簞食瓢飲只是一個外表而已，所以孔子講這句話的重點在：「人不堪其憂，回也不改其樂」，是說一般人感覺到這種生活很難活下去，所以稱他為賢。說：賢哉回也。所以顏回是世間的聖人，而鳩摩羅什大師、玄奘大師是出世間的聖人，還包括：安世高大師本身也是王子，釋迦牟尼佛也是王子，還有一位地藏菩薩的化身，韓國國王的王子─金喬覺。這些都是放棄國家王位來出家、學道的，這些大師、大德都「惟慧是業」。
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