【楞嚴經白話直解 卷六】 (精彩節錄)
二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-5)
悟顯法師 講述 ......
若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前。現比丘身而為說法。令其成就。
這是現比丘身。
喜歡出家，持戒的男眾。
「戒」梵文叫做「尸羅」，「毗尼」叫做「律」。依律防非止惡，故名為戒，就是比丘二百五十條戒。觀世音菩薩為其「現比丘身而為說法。」教持戒。
若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前。現比丘尼身而為說法。令其成就。
一般我們都講比丘尼，實際上「尼」要唸「女」，也就是「女比丘」的意思，專指出家女眾。持五百戒，這五百戒是總說，因為有些戒有開合，有些人說是三百多條，總的來說大概就是五百條，很多大德說是五百戒，像：憨山大師，還有善導大師。「戒德自嚴，軌物成化」，就是教化眾生，能夠速出三界。菩薩現比丘尼身而為說法。
我們一般還是習慣念比丘尼，但是要知道這個字是唸「女」，也就是出家女眾。
若有男子。樂持五戒。我於彼前。現優婆塞身而為說法。令其成就。
若有女子。五戒自居。我於彼前。現優婆夷身而為說法。令其成就。
這個是現男、女二身，「優婆塞」翻作中文叫「近事男」，「優婆夷」翻作中文叫「近事女」，樂持五戒，志慕清淨，菩薩現身而為說法。「五戒」就是不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，眾生持這五戒至少是能夠得人天的果報。所以說：五戒不持，人天路絕。
若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前。現女主身。及國夫人。命婦。大家。而為說法。令其成就。
若有眾生。不壞男根。我於彼前。現童男身而為說法。令其成就。
若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前。現童女身而為說法。令其成就。
這個是現女主身。以修家國而益群生。
「女主」就是像「誥命夫人」或者是後宮的「正宮皇后」。「內政立身。以修家國。」「內」是女子的正位。以前女子負責家門以內之事，正位是在「內」，所以叫「內政」。就是家門以內之事叫內政，由女人主之，就是古代講的孝敬公婆、教育子女這個是內政。貴而能勤，富而能儉，貞靜幽嫻，以修女人之德，名曰「立身」。所以叫內政立身。「以修家國。」就是內政立身而身修矣，感化家庭，關係國政。
你看古代皇帝的後宮要是亂起來，等於自家後院起火。皇家真的就是這個樣子，家不和則國家就不興旺。所以以前的中國人還是有他的遠見，我們看包括歷代的聖人後面都有一個很好的媽媽在那裡教導，就像岳飛的媽媽。以前的女人其實沒辦法識得幾個字，可是德行她是有的，所以能教出像至聖先師孔子、亞聖孟子，教出岳飛這些民族英雄，所以真是關係到整個社會。
「命婦」就是受朝廷誥命的婦女，「大家」這個家念「姑」，古代才德兼備，能入宮為女主之師就尊稱為「大家」，如當作皇后貴妃的老師，菩薩都能夠現身為其說法，乃至「現童男身而為說法。」「現童女身而為說法。」菩薩都能示現廣度眾生。
若有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法。令其成就。
若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為說法。令其成就。
若有藥叉。樂度本倫。我於彼前。現藥叉身而為說法。令其成就。
若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前。現乾闥婆身而為說法。令其成就。
若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前。現阿修羅身而為說法。令其成就。
若緊那羅。樂脫其倫。我於彼前。現緊那羅身而為說法。令其成就。
若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前。現摩呼羅伽身而為說法。令其成就。
這是現八部鬼神的形態。菩薩要度化他讓他出離。天厭樂，龍怖苦。鬼神其實是很苦的。
首先是「龍」：「若有諸龍。樂出龍倫。」龍有三患，就是龍有三種苦難，第一個是「熱沙炙身」，第二個「風壞宮衣」，第三個「金翅鳥噉」。金翅鳥會吃牠，牠有三苦，所以想要出離。
再來是「藥叉」，藥叉是「勇健鬼」。
「乾闥婆」翻作中文叫「香陰」，在須彌山的南邊的金剛窟住。這個神他不吃酒肉，他吃香，聞香他就飽了，聞香以資五陰。他是帝釋的樂神，性情比較放蕩，這個是乾闥婆。
「阿修羅」翻作中文叫「無端正」，似天而無德，其性多傲慢。
「緊那羅」翻作中文叫「疑神」，長得像人但是頭上有角。
「摩呼羅伽」翻作中文叫「大腹行」。
這些是在佛會下參加的八部之眾，宿世因為毀戒的惡緣，所以墮在鬼神，如今他想要出離，菩薩就現身而為說法，令其成就。所以菩薩現八部鬼神身度化他們。
若諸眾生。樂人修人。我現人身而為說法。令其成就。
若諸非人。有形。無形。有想。無想。樂度其倫。我於彼前。皆現其身而為說法。令其成就。
這是講菩薩現人、非人身度眾生。
六道之中唯有人身難得，所以古代有大德講：「鬼神沉幽愁之苦」，即使大鬼也一樣，在鬼道他沒有飯吃，因為他有業障的緣故，他都活在黑暗當中，所以叫「鬼神沉幽愁之苦」。「鳥獸懷獝狘之悲」，動物界弱肉強食，所以鳥獸懷獝狘之悲，「獝狘」就是鳥獸驚恐飛散逃走的樣貌。所以說「鳥獸懷獝狘之悲」。「脩羅方瞋。」修羅很容易瞋恨，你一不小心讓他不如意，他就瞋恨。「諸天耽樂。」諸天則耽著於樂，天人沉著於天樂當中。唯有人道可以整心慮、趣菩提。這是古代大德所說的。「樂人修人。」因為可以親近三寶來聽聞佛法，菩薩現人身而為說法。
什麼叫「有形」？「有形」就是「有色蘊」，如下面講的「休咎精明」，這一類的眾生。
「無形」就是「無色蘊」，如空散消沉，就像虛空神一樣，他沒有色法，但是他還是有心。
「有想」就是有四蘊，如鬼神精靈。
「無想」就是無四蘊，所謂沒有四蘊，就是精神化為土木金石，這就不是一般的人類了，所以叫「有形。無形。有想。無想。」大概世間的眾生不出這四種，總的來說是十二類生，這是講了四種比較大的歸類。
這一段是菩薩「現人身而為說法。令其成就。」包括「有形。無形。有想。無想。」這是非人，他也能現身，於彼前皆現其身而為說法，讓他隨心滿願來成就，讓他能夠出離。
是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。
這是結歸他所得的三昧，因為他從「耳門圓照三昧，如幻聞熏聞修金剛三昧」來下手修行，所以成就三十二應入國土身。其實法界本來沒有所謂「出沒」，也沒有三界輪迴升沉之事，只因「迷本圓明」，所以妄生有九界眾生這種現象，不止三界，包括九界都是，猶如空華亂起亂滅，眾生就是迷本圓明，在三界內的眾生，迷佛法迷菩提，所以三界輪迴；而出世的三乘是依佛法來出離三界。菩薩圓證此心，於寂滅心中，知道眾生皆心所現，所以在寂滅心中隨其所欲使其一一成就，不光成就這些眾生，也是顯示自性圓明，沒有心外的眾生。
總結叫做「聞熏聞修無作妙力自在成就。」所以是名「妙淨三十二應入國土身。」度的是菩薩心中的眾生，眾生求的是眾生心中的觀世音菩薩。他與佛如來同一慈力，所以可以現三十二應入國土身。菩薩證寂滅一心，他有這樣的作用。