著相行善非菩薩行

 

著相行善非菩薩行

悟顯法師  開示

佛在經上講，我們學佛人，你要成佛要行菩薩道。這菩薩道，我們之前在講經當中，都有跟大家談過，今天不妨再來給大家說一說。

 

很多人認為，做做好事這個叫菩薩道，或是到道場來做個義工這叫菩薩道，實際上這都只是表面的。不是說好事不能做、義工不能做，但是你要知道，什麼叫「菩薩道」？祖師告訴我們，你真正修行這個叫菩薩道；斷除煩惱習氣，你來用功，這個是菩薩道，也就是說你有出離心。釋迦牟尼佛告訴我們這是五濁惡世，這個世界終究會幻滅，有成、住、壞、空，你要能夠知道「三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。」你要有這樣的覺悟，發心出離。

 

修淨土的人求生淨土，其他的法門各各安住，所以這個是行菩薩道，修行才是菩薩道，其餘的你隨分隨力而做，或是做善、或是做義工，但是只有真正了生脫死，這一樁事情才能夠算是真正的菩薩行，才是利益眾生的大行大德，不然都是人天小善而已，人天小善這一生命盡了，你這一生壽命終盡的時候，未必會得好報，為什麼叫未必呢？有人做善得好報，但是也有人這一生做善得惡報，為什麼做善會得惡報？在他臨終的這個心念，因為臨終你的心散亂，斷氣以後一般人沒有戒定慧的工夫，第六意識失去了主宰的能力，唯識宗講的叫「亂心位」，他的心沒有辦法主宰，所以阿賴耶識的這個種子散亂，俱時頓現他這一生的善惡，我是講少的，實際上還包括前生的，隨他的習氣強弱轉生受生。

所以《八識規矩頌》講的「引滿能招業力牽」，隨你這一生的造作，臨終的時候，你造善造惡，隨它的力量去輪迴。而這個造善造惡就關係到你的習氣，關係到你有沒有戒定慧，有戒定慧的人，戒定慧成就了，他能夠隨意往生十方國土，那一般普通的凡夫，他有修善，可是修善當中起惡念，夾雜著這些不善在裡面，夾雜著自己的利益在裡面，夾雜著自己的情見在裡面，那就不一定能夠感得來生的善報。所以還不如你直接念佛求生淨土。

 

《那先比丘經》，那先比丘告訴彌蘭樓王：世間人造善，為什麼臨終還會墮落？他舉了個比喻，這個比喻我們也有跟大家說過，就好像一個小石頭，遇水即沉，念佛之人縱然有惡業，惡業再重，如同大石這麼重的惡業，但是因為乘佛威神，就好像把這個大石頭放到船上去，得度彼岸。

所以真正念佛能夠超生死，真正修行能夠出三界，這個叫菩薩道，而且這個菩薩道，菩薩翻作中文，叫做「覺有情」，自己覺悟，令有情眾生都能覺悟，都能夠了生脫死，這是釋迦牟尼佛教我們，也就是佛教最可貴之處。為什麼稱為法寶，為什麼你萬劫難逢，因為你學佛可以了生死，這個生死大事，福不能救，你縱然做善做得再好，還是人天福報。人天福報，永嘉大師告訴我們「勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。」就像你射箭，往虛空射，等到力量用盡的時候會直接下墜，來生感得的是不如意的果報。佛在經上講「三世怨」，這一生修福，來生享福，後世墮落。

所以真正行菩薩道就是老實念佛，老實用功，斷除煩惱習氣，這是對於你這一生最有幫助的一件事情。遇到正法，隨分隨力來護持，成就自己也成就眾生，這個就是菩薩行。我不跟你講要六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進……，我只是先告訴你什麼叫菩薩行的一個心態，總的來說就是「出離心」。

有出離心才叫覺悟，沒有出離心，所有的行為都只是著相的善法而已。這個著相的善法，來生你不一定能夠享受得到它所帶來的善報，甚至你的煩惱習氣沒有降伏，你來生感招的是惡報。

 

你看比如說有一些動物，牠為什麼福報很大，甚至有的動物比人還有錢，繼承了幾億的美金，甚至繼承了這個世間這些名分，這些動物都是過去生在佛門修的，或是做了很多世間的好事，但是他以為這樣就夠了，以為他這樣就是菩薩了，心裡的煩惱習氣並沒有降伏，所以他的果報在三惡道享受。

 

你們再看有一些廟宇開得很大，福報很大，那裡面的鬼神，都是之前做善事，所以這一生墮在鬼神道，他還想做善事，想要救濟眾生，這是他過去生留下來的，也就是說他過去生是個善人，但是心中的習氣，貪瞋癡沒有除掉，沒有降伏，所以這一生墮落在惡道。所以你不能把做善事，幫助眾生，你就認為是菩薩行。菩薩要有菩薩的用心，就是出離心，用這個出離心，這個出離心也可以說是菩提心，也可以說是般若，來行六度，那你所做所為，或是布施、或是持戒、或是忍辱、或是禪定、或是精進，都算是菩薩道，這是順行，乃至逆行，貪瞋癡殺盜淫也是菩薩道，這是逆行的菩薩。你看像佛在世的時候有很多菩薩，示現逆行的，重點就是他能夠有出離心，能夠覺悟，這個叫菩薩行。

 

我們道場講的是一乘佛法，所以順行會告訴你，逆行也會跟你講，你們不要驚怪，不要生毀謗心，只有你們程度不夠，沒有佛菩薩境界不夠的，你對佛菩薩的境界不了解，不要生毀謗，菩薩有分順行跟逆行，這個你要清楚。

 

正常來說，順行的菩薩發出離心，真正想出離、想覺悟、想作佛，這個才叫做我們佛門裡面的菩薩道，其餘的名為外道，因為心外求法，心裡的貪瞋癡，心裡的這些妄想煩惱沒有降伏，這些行為就不能算是菩薩行。

 

學佛修行的重點要降伏煩惱習氣，這煩惱習氣無量無邊，所以你每天都要用功，念念不中斷，時時不中斷，在在處處你都能夠用功修行，能夠老實念佛，那這個煩惱習氣才能除掉，除掉以後，光明的本性才能夠現前。實際上說真心本性是光明的，只是一個讚歎形容而已，心要真的清淨了，也沒有什麼放光，也沒有什麼動地的，清淨了它就清淨了，我們只是一個形容詞，你不要想說要見光、看到光，這個心才叫清淨，只能說你用功的時候見到光，這個是瑞相，有好消息，但是真正我們的真心本性，它也不屬光，你看這菩薩戒裡面講，非青黃赤白黑，非大小方圓。所以不要一聽到光你就著相，認為這心有光會放光，出好幾種顏色，那是形容而已。

 

以上所謂的菩薩道、菩薩行，再跟大家說明，希望大家能夠掌握它的要領，掌握修行的原則。

 

為何要結好緣

 

為何要結好緣

悟顯法師 開示：

 

現代有一些道場在教一些什麼家庭相處之道，我們看到了，覺得那個都是隨便說說，很多時候那些方法只是安慰安慰人而已，並不是真正能解決問題。

 

所以佛法教我們，要懂得放下你的我執、放下你的我相。就像現在外遇的多，有些出家人就教你怎麼讓先生不要外遇，你打扮得漂亮一點、多關心兩句。

 

人跟人之間是緣的問題，緣不好，你打扮得再好看，人家說你做作、說你醜人多作怪；緣好，不用刻意打扮，人家就覺得對你有好的印象，你做什麼事情，人家很樂意幫你的忙。所以為什麼說要結好緣、要修福。

 

怎麼結好緣呢？生活上你的言語造作、行為當中，你不要跟人家起衝突；即使人家有錯，你緩緩地講、緩緩地說，這個就是結好緣。

 

常以佛法教化他，常以正法、善法教化他；如果這個人不善教化，你自己就要迴避。這個無論是好緣還是惡緣，就都不要再結，先迴避。因為你還在修行，你還在用功，先顧自己的道業，道業有成再來講度眾生。

 

往生誦經專用

 

稱佛號

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

佛說阿彌陀經

姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯

如是我聞。一時。佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿㝹樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等無量諸天大眾俱。

爾時。佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。

舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。

又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名為極樂。

又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金。銀。琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。赤珠。瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。

舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。

又舍利弗。彼佛國土常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴盛眾妙華供養他方十萬億佛。即以食時還到本國。飯食經行。

舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉念佛。念法。念僧。

舍利弗。汝勿謂。此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土無三惡道。

舍利弗。其佛國土尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。

舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

舍利弗。其佛國土成就如是功德莊嚴。

舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。

舍利弗。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號為阿彌陀。

又舍利弗。彼佛壽命及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。

舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。

又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。

舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。

又舍利弗。極樂國土眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。

舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。

舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。

舍利弗。若有善男子。善女人聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生聞是說者。應當發願生彼國土。

舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。

舍利弗。若有善男子。善女人聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所說。

舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人若有信者。應當發願生彼國土。

舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生說是一切世間難信之法。

舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。

佛說此經已。舍利弗及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

佛說阿彌陀經

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼  (3遍或21遍)

南無阿彌多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。

讚佛偈

阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海

光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生 九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界

大慈大悲  阿彌陀佛 南無阿彌陀佛(六字) 阿彌陀佛(四字)

南無觀世音菩薩 

南無大勢至菩薩  

南無清淨大海眾菩薩 

 

大慈菩薩發願偈

十方三世佛。阿彌陀第一。九品度眾生。

威德無窮極。我今大歸依。懺悔三業罪。

凡有諸福善。至心用回向。願同念佛人。

感應隨時現。臨終西方境。分明在目前。

見聞皆精進。同生極樂國。見佛了生死。

如佛度一切。無邊煩惱斷。無量法門修。

誓願度眾生。總願成佛道。虛空有盡。

我願無窮。情與無情。同圓種智。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

 

三皈依

自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 和南聖眾

 

迴向偈              

願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三塗苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

悟顯法師念佛念咒  影音連結

阿彌陀佛 四字四音念佛    (助念)用

https://www.youtube.com/watch?v=D0hE7bV9ZUI

悟顯法師念往生咒 (快板)

https://www.youtube.com/watch?v=kvjgc6Dlako

悟顯法師念往生咒 (慢板)

https://www.youtube.com/watch?v=kvjgc6Dlako

三界所有 唯是一心

三界所有 唯是一心

悟顯法師 開示：

 

這裡講「謂三界所有法。唯是一心造。」三界中的一切，唯是一心所造，就像夢中的境界，唯是心所現，更無心外的夢境，全夢是心，三界亦復如是。

 

一切諸法唯是一心造，誰的心？就是你的心，你心現諸法，所以說「心外更無一法可得」，這個道理我常在講。「故曰歸心」，所以叫攝境歸心。

 

「謂一切分別。但由自心。」一切的分別，分別什麼？森羅萬象。一切分別都是自心，見明見暗，見好見醜，所以說「境緣無好醜，好醜起於心。」境緣無論是好是醜，皆從心所起。所以一切的分別，但是分別於自心。

 

「境緣無好醜，好醜起於心。」這首偈子很有名，後面還有：「智人除心不除境，心既除矣，境豈實有。」有智慧的人了達，在這當中「心不隨分別、心不隨境轉」名為除心。可是，但除其「病」，不除其「法」。

 

了一切法唯心，所以叫「除心」，而不是把心給除掉，心除掉，誰來修證？沒有人可以修證。只是「了境唯心」已，所以叫做「除心」，心既除矣，萬境本空，所以「一切分別。但由自心。」所以講「境緣無好醜，好醜起於心」，不是說你的心能分別，而是說好醜皆由心所現，這個解才是究竟。

 

因為現在佛門中，有些人會引這一句話，但他是把它理解成「你不要分別，好醜都是你的心在分別」，實際上這一句更深的意思是講：「好醜由心造，心平等顯現，只是眾生不了，萬境皆空，才起於分別。」做到「不起分別」還不夠，還要「了境唯心」。

 

你只知道「境緣無好醜，而不起分別」，這個還沒達到究竟，真正達到究竟是：「達境唯心已，分別即不生」。就不會生起分別的妄想，所以講「但由自心」。

 

下面「曾無心外境。能與心為緣。」這句話我常引用，這是賢首國師講的話，所謂「終無心外法，能與心為緣，但是自心生，還與心為相」。所謂「曾無心外境，能與心為緣」，是說你心所緣的，就是自心所現的境界。

 

在《解深密經》裡面講，「我說識所緣。唯識所現故。」都是同樣的道理。在末法，眾生把「識」當作是煩惱、是虛妄的，實際上，「識」根本就沒有所謂「煩惱」的問題，因為當下即心。

 

「八識心王」沒有染淨的差別，是能作染淨的依止，特別是以「第八阿賴耶識」為染淨的依止。是「依止」，能現染淨，但它不屬染淨。......

悟顯法師    妄盡還源觀今說 5   (精彩節錄)

https://www.youtube.com/watch?v=As9REa5uRCE&feature=emb_logo

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心性之法 不可言說

 

心性之法  不可言說

悟顯法師 開示

世尊一成佛的時候他就見到「原來一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」所以，他知道眾生本來成佛，但是受這煩惱業習這樣熏染，變成了今天這副德性，變成了今天這個樣子，受苦受難！所以他來這裡為我們方便說法。

 

實際上，不光三乘是方便，連《法華經》也都是方便，真正的心性之法不可言說，所以「以方便力故。為五比丘說。」只要一言說，就有階漸。

 

所以看《法華經》為什麼講這些譬喻，講這些看起來好像是故事；他是要讓你從當中能夠悟心，烘雲托月啊！我們中國有一首詩講的「頻呼小玉原無事，只要檀郎識得聲」，那你自己就要能當這個能識得聲音的檀郎。

 

這是講古代有一個女子，她很喜歡住在她隔壁的一個男子，他姓「檀」，那她每次希望隔壁這個男子，聽到她的聲音、要能夠注意到她，她就喊著她的婢女，她的婢女叫「小玉」，這首詩相當有名。那佛說法，講經說法種種暗示、種種譬喻言辭，就是希望大家能夠悟心。

 

所以你看《法華經》是一乘，但他為什麼用譬喻的方式？這是如來善巧說法，讓你在藉由譬喻當中、藉由他舉的例子當中能夠悟道。所以，實際上一乘了義根本沒有辦法言說，「以方便力故。為五比丘說。」我們不是說《法華經》不了義，這個你要聽得懂，是說講到究竟處，文字也不可得。

愛欲之中獨生死

 

愛欲之中獨生死

悟顯法師    開示

佛在經典上講：「人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。」相信讀過《無量壽經》的人，你就知道我在講的是第幾品，這句話我們印象非常深刻，講的就是眾生生死的根本，所謂「愛不重不生娑婆。念不一。不生淨土。」眾生就是因為有愛，所以三界輪轉，這個是事實真相，所以佛告訴我們，人在愛欲當中，獨生獨死，自己生自己死，獨去獨來，你在這三界輪轉裡面，就只有你自己在那裡來、在那裡去，「苦樂自當。無有代者。」因為「愛」，你造作，所以感得的業報有苦、有樂，沒有人可以代替你去受報。

 

苦是一種業報，樂也是一種業報，所以世尊直接給我們點明了，你要往生淨土，這個愛欲要捨掉，這愛不光只是男女的愛、家親眷屬的愛，還有不愛的也是一種愛，為什麼講不愛也是一種愛？偏見、執著，雖不愛男女但愛財；雖不愛財但是好名；雖不好名但是他喜歡別的東西。所以《維摩詰經》講：「但除其病 。不除其法。」不除其法是要對治你貪愛的問題，這愛包括你想要的、你希求的。你喜歡事業，這個就希求事業；有些人他不愛，不希求事業，但他執著別的，所以都是愛欲心的展現；有些他希求功課好，考到好的學校，這是愛的展現；不希求、放逸的、愛玩的，那他是希求別的。所以斷除煩惱，不是轉變煩惱所緣的對象，我們學佛修行，你要找到問題所在，不能夠自欺，然後欺人，自欺欺人，到後來你的煩惱還是煩惱，愛欲還是愛欲，該怎麼生死還是怎麼生死，該輪迴還是得輪迴，你三界永遠出不去，所以講的「愛不重不生娑婆」，眾生就是因為「愛」這個字，在那裡輪迴，不管你這個愛是大愛、是小愛都一樣。

 

有些人沒有小愛，他有大愛，這個愛還是在輪迴。所以為什麼佛法講「超情離見」，超越你世間的情執，離開你世間的見解，不管小愛還是大愛，統統都放下，為自己要放下，為眾生也要放下，不光是愛緣慈要放下，眾生緣慈也要放下，徹底地捨乾淨，所以才能做到無緣大慈，同體大悲，連法緣慈都還不算是最究竟的，那何況是你的小情小愛。

 

所以世尊在《無量壽經》上，把眾生的毛病點出來，這個「愛」字確實亙古亙今、舖天蓋地，這世間的這些凡夫，以及世間的聖人，都免不了受其禍害，唯有佛法，唯有你念佛，你透過佛法的熏習，透過經教的熏習，你才能夠看得破，你才能夠超脫，善惡兩邊你都放下，自他對待一切放下，這就把所謂的小愛跟大愛都打破了，不然你只要有這些情見，你就在這三界當中獨生獨死、獨去獨來。你不要想說你現在有你的家人，你有你的父母親，你有你的兒女，其實在受報的時候都是各各獨自獨受，苦樂自當，無有代者。沒有人可以替代你受報，沒有人可以替代你受苦，為什麼講受苦？樂是壞苦，所以叫「苦樂自當。無有代者。」

 

這世間沒有真正的樂，比如說你很喜歡吃一樣東西，你天天吃、三餐吃，吃上七天，你的苦就來了；你很愛錢，現在給你錢，很多錢，你的苦就要來了，你就要擔心兒子是不是假裝孝順，貪你的財產，兄弟是不是忌妒你，苦就來了，樂是壞苦。所以為什麼釋迦牟尼佛教我們把它放下，你面對這個問題的時候，你要利用佛號、利用你的工夫把它念掉。

 

所以為什麼我們菩薩戒講不淫欲，男女的情欲要放下，夫妻的愛欲要放下。你看釋迦牟尼佛，他真正放下了，他做到了，所以他成佛了。這世間的名聞利養、妻妾恩愛，他全部放下了，我們學佛要跟佛學。你的家庭過得再幸福、再圓滿，樂是壞苦，所謂「合會必別離，強健必當死」，你縱然有再好的身體，你一定會衰老，一定會死亡；你家庭再幸福、再圓滿，也必有別離的時候。所謂「夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛」，什麼叫大限來時？業力現前的時候，隨業受報，這就是你大限到的時候，那真的是「生死熾然。苦惱無量。」我們學佛要有這樣的覺悟，發大乘心普濟一切眾生，願與法界眾生同圓種智、同證菩提。為什麼叫「同圓種智、同證菩提」？因為眾生跟我們，跟一切諸佛三無差別，沒有任何的差別，所以叫「同圓種智、同證菩提」，沒有自他二相，《金剛經》講的離四相，這個愛欲你就除掉。

 

所以佛在《無量壽經》上面警示我們，眾生就是這個問題，所以生死輪迴，永遠沒有休息。這是講在三界當中，這三界的眾生非常迷惑，迷惑到非常可憐，在佛門還很多人不斷在提倡，教你建立幸福的家庭，還教你說「持戒如果碰到家庭問題的時候，要把戒律放一邊。」你看那個戒師邪知邪見，教你搞愛欲、教你搞輪迴。我們學釋迦牟尼佛，當家庭問題碰到戒律的時候，家庭捨一邊，戒律當先，經典上講「乃至失命不毀傷」，「假使熱鐵輪。於汝頂上旋。終不以此苦。退失所發願。」乃至寧可持戒而死，決不破戒而生，你要有這樣的願心。世間事你喜歡的、想要的，碰上跟佛法有衝突的，你要把世間的這些凡情、這些愛見統統都捨掉，家庭捨掉、事業捨掉，工作要能放得下，要能夠依止佛法，這是學佛人的樣子。不是把戒律捨在一邊，誰要是告訴你，把佛法放棄，把佛法隨便亂開緣，這個是魔說。現在傳戒的他都會告訴你，這叫開緣，實際上那個不是開緣，他跟你講的那個叫做破戒，叫你犯戒、叫你破戒，不叫開緣，他把破戒、犯戒用「開緣」這兩個字來包裝，實際上沒有辦法讓你成道，沒有辦法解決你煩惱的都叫破戒、都叫犯戒，所以不是開緣。

 

要清楚末法邪師說法如恆河沙，現在這些邪師披著袈裟在跟你講戒律，跟你講邪知邪見，把戒律錯倒、把因果錯倒，甚至把世間人搪塞學佛人的話，還拿來教化眾生，什麼把人做好，這些都是世間人搪塞學佛人的話、推託之詞，你自己心裡沒有定力，聽到人家這樣講，把人家搪塞的話還奉為圭臬，還奉為修行的根本，那你只能在三界六道輪迴。

 

釋迦牟尼佛教我們的就是出離，沒有別的，佛告訴我們這個世間五濁惡世，而且五惡五痛五燒，久後轉劇，應當發願求生淨土。拿大乘來說「生則決定生。去則實不去。」因為「心淨則國土淨」，所以在真諦上、在俗諦上，二諦圓融，唯是一心所現。

 

今天用這句經文來提醒大家，希望大家在愛欲心現前的時候，這愛欲包括你想要、你想做的，在跟你習氣相違背的時候，你要能夠選擇佛法，要能夠持守光明金剛寶戒，這個非常重要。不然你就是在三界當中獨生獨死，獨去獨來，沒有人可以幫助你，連佛都救不了你，因為救你的方法已經給你了，船已經開到旁邊了，救生梯也放下來了，可是你不想上船，你不願意走，那就沒辦法。希望大家能夠注意。

 

不小心吃到葷的怎麼辦

不小心吃到葷的怎麼辦

悟顯法師   開示

我們常勸人家吃素，有一些同修你們也受了戒，也受了三皈、受了五戒、菩薩戒，有些人難免會擔心，萬一吃到葷的那要怎麼辦？會有這樣的一個想法，基本上會有兩種人，一種是希望萬一吃到葷的，好來求懺悔，總是想要開個緣，給自己有一些退路；有一種就是真正想持戒的，想要吃素的，想要真正做到斷除葷腥。

 

其實這個問題很容易，重點是在於你有沒有發心吃素，你能發心不殺生，發心能夠盡未來際素食，你的心發得勇猛，會有護戒善神提醒你，你根本不會吃到葷的，這一點你要真正發心，真正這樣去嚴格遵守，你就會感受得到。

 

如果你沒有真心誠意想要吃素，只是想看看法師這邊能不能給你講一些開緣的，教你一些懺悔的方式，等到犯了以後，你再來懺悔，那就不行。

 

所以在於一個人有沒有發心，你真正發心，當快要吃到葷的時候，護戒善神會提醒你，你心裡面就會覺得怪怪的，你眼前的食物可能有葷的，這個時候你就會選擇不要去吃，這都是你持不殺生戒的感應，護持你持戒，因為你有利益眾生的願，你有持菩薩戒的願，就會幫助你把戒持清淨。相反地，你沒有願，你只是想得過且過，或是看能不能修點懺悔法，草草了事，那這個護戒神不會護持。

 

那麼，除了戒神會護持以外，還有你要充實素食的知識，哪些是素的、哪些不是素的，這一種問題常發生在糖果、餅乾當中。有很多糖果、餅乾，它的一些食用膠是葷的，你看像明膠，它就是葷食，你要能夠去了解這些材料，要有基本的認識，當然不是教你把所有的心力都花在那裡，你吃素你要有基本的認識，哪一些是葷的食品，哪一些是用葷的食用油煮過的。

 

我相信在台灣非常方便，吃素最方便的可以說是台灣第一，在食品上都有素食的標示，只要是全素，中國大陸講的淨素，全部都是素的沒有五辛，沒有奶蛋，這是「純素」，這食品上都會標示，還有「奶蛋素」，乃至現代人發明的叫「五辛素」，也就是吃蔬食的，當然吃蔬食吃蔬菜的，他吃的五辛，在佛教裡面不算是素食，它算葷腥，所以這一點同修們要清楚。

 

你有這些正確的知識以後，你就能夠防範於未然，你就不會不小心吃到葷的，你就不會去碰到這些葷腥的問題，所以重點是在於我們自己有沒有發心，不是在於你的不小心，你真的有發心你就不會不小心吃到葷的，不小心殺生，你不會的。所以在於自己有沒有在戒律上、在自己的道業上勇猛精進。

 

你走路要常看路，常看你的足下，不要沒看到蟲子、螞蟻、蝸牛等這些眾生，你都給牠踩下去。佛告訴我們，我們學佛的人不踏這些生草，為什麼？不是草的問題，是草裡面有很多眾生，很多微小的昆蟲，那是牠們的家，你非到萬不得已，沒有路了，你才走這個草地，就是防止我們殺生，防止我們犯殺戒，防止我們跟眾生結惡緣。所以我們學佛要度眾生，自己要發心，要常常注意自己的動作、行為，這樣你就不會有所謂不小心殺生，不小心吃肉的問題。

 

當然眾生有眾生的習氣，眾生有眾生的業障，受戒也有不小心犯戒的，只要你如法懺悔，這個罪障都能夠消除。所以為什麼勸你要拜八十八佛，為什麼佛門早課要持誦楞嚴神咒，你拜八十八佛、你持誦楞嚴咒，這些重破戒罪，無論輕重一時消滅，設犯禁戒於未受時，縱然你還沒受戒前犯了戒，這些罪障也一起消掉，真的叫一筆勾銷。所以為什麼我們提倡楞嚴咒，教你按照佛門的《禪門日誦》來做早晚課，也是怕你因為有這些罪障、業障無法消除，所以承佛的威神消你的重罪，這也是如法的懺罪，不光只是你對你的和尚懺，對於你的同學懺悔，還有就是神咒的力量，你不小心吃到葷的，你自己都還要跟這些眾生懺悔，要跟牠講你不是故意的，你幫牠持往生神咒，願牠早生淨土。

 

所以為什麼佛門《毗尼日用》裡面有一首偈子，「從朝寅旦直至暮」從早上一直到晚上，「一切眾生自迴護」希望一切眾生都能夠小心不要被傷到，那你也提醒自己要能小心，實在有不小心的時候，「若於足下喪身形。願汝即時生淨土。」所以我們學佛人處處在在都是護生，都是不殺生。所以你不要想說，聽了我講萬一不小心吃葷的、不小心殺生了，你就用這種方法來補救，這不是我的意思。我是希望你根本連個不小心都不要有，這才究竟。

 

學佛的人要用心，所謂「菩薩畏因。眾生畏果」，在你還沒造作以前，還沒有犯下這不可悔罪的時候，因為你殺了生，這個眾生命斷了，後悔莫及，所以叫「不可悔」，還沒犯這個不可悔罪的時候你能夠小心、能夠注意，你就不會去犯到佛所制定的這個「不殺生戒」，也不會不小心犯。所以菩薩畏因，在還沒有造作以前先能夠小心；眾生總是要不小心以後，把這個動物給殺了、踩死了，才來懺悔，懺悔歸懺悔，要是你沒有懺清淨，還是有果報，還是有罪報。所以為什麼有些人，你看學佛人，大病沒有，小病不斷，他沒有大病，因為他不是故意殺生，但是不小心殺生，所以一下子這裡出點小問題，一下子那裡出點小問題，這個就是全看你的用心。

 

再者你持不殺生戒，即使是五戒，在事相上也有護戒神，甚至保護到你，讓你的指甲都不受傷害，何況你的身體。所以要能夠清楚、要能夠發心，不要想說我碰到這個因緣要開緣。我跟你講殺生的事情不能開緣，你一開緣就結惡緣，結了萬劫不解的惡緣，所以不要想說你要在不殺生戒上開緣，沒有在隨便開緣的，這個要知道，尤其是你平常在飲食的時候，特別就要注意，為什麼？人都要吃，每天都要吃飯，你如果在這飲食上去吃葷的，那你看現代人吃三餐，一個禮拜吃二十一餐，一年你要吃多少眾生，你活十年、活二十年、活三十年，你活到七老八十，有多少眾生被你吃掉，你跟多少的眾生結惡緣，那你將來要還多少命債。所以這一條，你不要想說你有不小心，也不要想說你來開個緣，這是不對的，「開緣」我們講過要能夠明心見性，如果不能明心見性，這個開緣是錯誤的，這點要清楚。