福到了......【悟顯法師法語】

 

【悟顯法師法語】

令心清淨最快的方式，就是念阿彌陀佛

大慈大悲觀世音菩薩

 

佛教的慈悲救濟  (精彩節錄)

大慈大悲觀世音菩薩

悟顯法師 開示

 

佛法教我們做一切事要能夠離相，這才是真正的無緣；心不向外攀緣，沒有內外之相，沒有自他二相，這才稱之為「無緣」。

 

能悟這個無緣，你就曉得一切法是同體，所以為什麼觀世音菩薩，他的大慈大悲沒有任何的限度，好人他也幫，壞人他也幫，他幫壞人，就是讓他做壞事不能成就，這就是觀世音菩薩加持的；幫好人就是讓他的好事能夠成就、能利益大眾，所謂「一智同緣普救護。種種苦難皆消滅。」

 

所以觀世音菩薩的慈悲是建立在哪裡？「一智同緣」，就是依著本性，依著真心，而起作用，故名「一智」，而此「一智」一切眾生都有，故名同緣。

 

所以普遍地救護眾生，才能夠種種苦難皆消滅，才能夠於苦惱死厄，能為作依怙。

 

所以你稱觀世音菩薩的名號，稱名應念得加持，隨你稱觀世音菩薩名號，立刻得到觀世音菩薩的幫助，為什麼？還是一智同緣。

 

學佛人要懂得佛法裡面講的「慈悲救濟」的意思。你要學，你要學觀世音菩薩，這才是真正的悲濟眾生，而觀世音菩薩自身用耳根圓通，「反聞聞自性。性成無上道。」他以耳根圓通入三摩地，稱之為耳門圓照三昧，得三摩地，斯為第一。

 

他念念不循聲流轉，不見動靜二相，不見能所二相，所以能夠現十四種施無畏力，三十二應入國土身，這都是真正修行而來的真實功德，不光自利，而且能夠利他，所以這是大慈大悲的展現。

你的心在哪裡？ 楞嚴經 十番顯見 三顯見性無遷

 

【楞嚴經白話直解 卷二】  

 (精彩節錄)

你的心在哪裡？

楞嚴經 十番顯見 三顯見性無遷

悟顯法師 開示 

我們看到《楞嚴經》的第二卷。

其實在第一卷的末後，以蕅益大師的科判來說的話，就已經算是進入了「十番顯見」。

所以我們現在是在「十番顯見」當中。

爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨。身心泰然。念無始來失卻本心。妄認緣塵分別影事。今日開悟。如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虛實。現前生滅與不生滅二發明性。

這個時候阿難跟大眾聽到前面佛講的開示，「身心泰然」是身心輕安泰然。

這個「念」有懺悔的意思。懺悔無始來失卻本心，這個「失」實際上是迷失，而不是真的沒有了。它是講迷失本性。「一迷為心。決定惑為色身之內。」所以妄認緣塵分別影事。把六塵緣影當作是自己能分別的真心，也就是我們常講的「認妄為真」。把這生滅的意識當作是真的。「今日開悟。如失乳兒忽遇慈母。」這失乳兒是講就像一個嬰兒他沒有母乳可以喝；沒有母乳可以喝又是嬰兒，那可能會死亡。如今，就像這失乳嬰兒忽然遇到了他的母親，得飲母乳，自然就不至於餓死。

「合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虛實。現前生滅與不生滅二發明性。」阿難合掌禮佛，說：希望如來顯示出身心，到底哪裡是真、那裡是妄。以及現前什麼是生滅？什麼是不生不滅？發明生滅之性與發明不生滅性。所以叫「二發明性」，這意思是這樣子。實際上生滅與不生滅同一心性，所以說「求於去來迷悟生死。了無所得。」這是後面經文說的，也可以說是佛法所要說的。

時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅。名為涅槃。我雖值佛。今猶狐疑。云何發揮。證知此心不生滅地。今此大眾諸有漏者。咸皆願聞。

這是講波斯匿王之前先學外道，沒有學佛。

「迦旃延」這是外道的姓。名「迦羅鳩馱。」他認為什麼呢，計一切法亦有亦無。那還有一個外道叫「刪闍夜毗羅胝子。」毗羅胝是她母親的號，所以叫毗羅胝子，「子」就是跟他媽媽姓的。在當時天竺有很多這種，要麼是從母親的姓、要麼是從父親的姓。還有一種就是父母，父親的姓跟母親的姓合起來用。

這個外道計諸法自然。所以西域外道雖多，而所立的無外乎「斷見跟常見」所以叫「斷見外道」或是「常見外道」。他們不管怎麼講都離不開斷見跟常見，這種就是外道。他不可能理解心性、理解諸法實相。所以現代有人說：「我要學佛，我要先學世間法、學外道法」。這完全錯誤，是邪知邪見。

所以波斯匿王他沒有學佛以前，他是先學外道。所以他會認為說此身死後斷滅。所以他說我昔未承諸佛誨敕，跟迦旃延還有毗羅胝子學習，都說這個身死後斷滅，就叫「涅槃」。涅槃就是「圓寂」的意思。他說「我雖值佛。今猶狐疑。」我雖然現在學佛了，可是以前的邪知邪見存在心中，現在聽佛你這樣講，講「不生不滅。」我還是懷疑，我還是搞不清楚狀況。那麼「云何發揮。證知此心不生滅地。」我們對諸法實相的道理，對心性的不生不滅的道理，我們應該怎麼來了解，「今此大眾諸有漏者。咸皆願聞。」這是說大家都希望能夠聽聞。

佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復變壞。

世尊。我今此身終從變滅。

佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。

世尊。我此無常變壞之身。雖未曾滅。我觀現前念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身當從滅盡。

佛言。如是。

這一段就是世尊要為我們開示外道的斷見顛倒，要破外道見。

這裡釋迦牟尼佛就問波斯匿王，他說：你這身現在在這裡，我現在問你，佛說：「汝此肉身」，你這個肉身，是跟金剛一樣常住不朽？還是會變壞？「金剛」是我們講這個世間上最堅固的物質。波斯匿王他就回答說：「我今此身終從變滅」！波斯匿王說他這個色身終究是會壞掉的。佛就反問波斯匿王：「汝未曾滅。云何知滅。」你都還沒消失、還沒死，你怎麼知道你這個色身就一定會衰敗。

那波斯匿王回答世尊：「我此無常變壞之身」，我現在雖然身體還沒消滅，可是「我觀現前念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。」就是他現前念頭不斷的變化，沒有安住之處。「如火成灰」，如火燒木頭燒成灰燼，它不是一下子燒成灰，它是漸漸燒成灰，所以叫漸漸銷殞。就是我們人慢慢地一點一點地「變老」，體力、身體機能慢慢地衰亡。所以叫「殞亡不息」。就是這樣觀察、推論下來，決知此身當從滅盡。

世尊為他印可，所以說「佛言。如是。」

大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何如童子之時。

世尊。我昔孩孺。膚腠潤澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。

佛言。大王。汝之形容。應不頓朽。

王言。世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖號年少。顏貌已老初十歲時。三十之年。又衰二十。於今六十又過於二。觀五十時。宛然強壯。

那佛就再問：「大王。汝今生齡已從衰老。」大王你現在已經變老，你現在的顏貌、你的氣色，跟你小時候，有什麼差別？」波斯匿王就回答說：我小時候皮膚是非常好的。所以說「膚腠潤澤。」「年至長成。血氣充滿。」到青年的時候，就是我們講的年輕人血氣方剛。「而今頹齡。迫於衰耄。」到他現在已經六十，年紀這麼大，就感覺自己老了。「形色枯悴。」看起來也不像以前那樣年輕了，精神也不是像年輕的時候那麼好，血氣充滿；頭髮也白了、臉皮也皺了，也知道自己將死，這個就是無常觀。讓你看人會老，會生老病死，所以說「髮白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。」跟年輕的時候怎麼能比。

「佛說：大王。汝之形容應不頓朽。」佛說：大王，照你這麼講，你不是一下子就變老的。而是慢慢、慢慢地衰老。

波斯匿王回答世尊，他說：「變化密移。我誠不覺。」就是在這個期間，有微細的變化，我沒有辦法非常清楚地去知道，但是「寒暑遷流。」每年有冬天有夏天，就這樣子過了幾十年，在寒暑遷流中我變衰老了，所以說「漸至於此」。「何以故。」為什麼？「我年二十。雖號年少。顏貌已老初十歲時。」二十歲的時候比十歲還要老。

這一段這樣講很好！因為有些人會覺得自己很年輕：「我二十歲，我比三十歲時年輕」，你不能這樣看，你要倒回去看。我二十歲的時候比十九歲老，我二十歲的時候，我比十歲還老。

所以波斯匿王有他的善根。他說：我年二十是年少，已經比十歲的時候還老，「三十之年。又衰二十。」三十歲的又比二十歲老，「於今六十又過於二」，他現在六十二歲，回想五十歲的時候，還是很強壯的。

世尊。我見密移雖此殞落。其間流易且限十年。若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀。剎那剎那。念念之間不得停住。故知我身終從變滅。

佛告大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。汝知身中有不滅耶。

波斯匿王合掌白佛。我實不知。

佛言。我今示汝不生滅性。

大王。汝年幾時。見恆河水。

王言。我生三歲。慈母攜我謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恆河水。

這裡波斯匿王講他自己的觀察。

他說：世尊，「我見密移雖此殞落。」「密移」就是它慢慢地在變化，秘秘地在變化，從年輕一直到老，所以說「雖此殞落」。「其間流易且限十年。」也許是十年一變，他當初是這樣想，那如果再仔細一點想，「其變寧唯一紀二紀。」不一定是十年、十二年，再看也許是一年，「實為年變。」又不是一年，可能每個月都有變化。再看仔細，不是只有每個月有變化，每天都有變化。那這「每天」怎麼來？實際上不離剎那。再「沈思諦觀。剎那剎那。念念之間不得停住。」沒有辦法停住，「故知我身終從變滅。」所以人一生下來就往死亡前進，這是沒有辦法停的。

波斯匿王他說他觀察到自己這樣子變化，念念之間不得停住，所以他知道「我身終究將會死掉。」

這下面就是要破除他認為「死後斷滅」，這種錯誤的觀點，其實認為身死了以後就沒有了，這是包括現代人也都會有的錯誤的「斷滅見」，也算是邪見。

「佛告大王」，世尊就問大王：「汝見變化遷改不停。悟知汝滅。」你觀察到這變化遷改不停，於是你知道你終究是會死亡的。那「亦於滅時」，在這個生滅變化當中，你知道你身中有不生不滅？「汝知身中有不滅耶。」這個就是佛法。一般大家所認知的世間法是沒有辦法知道的，外道也沒有辦法知道的。

「波斯匿王合掌白佛。我實不知。」他說自己是完全不曉得。「佛言。我今示汝不生滅性。」佛說：我現在就直接告訴你什麼叫做「不生不滅」，這在禪宗講也算直指人心。

世尊問波斯匿王幾個問題：「大王。汝年幾時。見恆河水。」你什麼時候知道有這條恆河？這恆河它是我們西藏的雅魯藏布江的下遊，就是恆河水。大王你什麼時候知道這條恆河？波斯匿王回答說「我生三歲」，三歲的時候他就有印象，他媽媽帶他去拜耆婆天，「耆婆天」就是長生天。經過恆河，那時候就知道這條是恆河水。

佛言。大王。如汝所說。二十之時。衰於十歲。乃至六十。日月歲時念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三。其水云何。王言。如三歲時。宛然無異。乃至於今年六十二。亦無有異。

佛就問他：「大王。如汝所說。」二十歲的時候比十歲還衰老，這已經算是很好的覺悟，但還是不知道眾生身中佛性不生不滅，他只觀到這色身衰敗；觀到他這個心，念念遷變，但是他不知道在變化當中，有所謂的不生不滅。

那麼這裡講，「乃至六十。日月歲時念念遷變。」為什麼會到六十歲？就是每天這樣子過日子，生滅不停，變老了。「則汝三歲見此河時。」佛說：你三歲的時候，知道這條恆河。到你十三歲的時候，這河水如何？

波斯匿王回答說：一樣。「如三歲時。宛然無異。乃至於今年六十二。亦無有異。」

這裡佛為什麼問他看恆河水？佛藉由外相，就是山、河，這種較不容易有變化的東西來顯示，它是幾十年也不會有太大的改變，讓波斯匿王反觀「見性不滅」；讓他反觀能見之性，不因年紀長幼，而有所遷變，不會隨著這色身消滅。

所以波斯匿王回答：跟三歲時無差異，到現在六十二歲，恆河還是那個樣子。

後面這個重點就來了。

佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時觀此恆河。與昔童時觀河之見。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅。

王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾。踊躍歡喜。得未曾有。

前面佛問他：你什麼時候看到這個恆河？他說：三歲的時候看到。這問答至「波斯匿王他回答，說直到六十二歲的時候，恆河還是恆河。」是佛藉由外在的環境，不容易改變的山、河，長時期的存在，來讓他反觀，顯「觀河之見」。

這一段佛說：「汝今自傷髮白面皺」，你在這裡感嘆頭髮白了、皮膚也皺了。比小時候確實是變老了。

這裡佛告訴他什麼叫不生不滅性。佛說「則汝今時觀此恆河。與昔童時觀河之見。有童耄不。」前面是讓他比較，三歲時看的恆河到六十二歲看的恆河，有沒有差別？他說「沒有差」。佛這裡再叫他反觀，你三歲時候的觀河之見，到你現在看恆河，有沒有年紀大或年紀小的差別？

這波斯匿王很厲害，他能反觀，他說：沒有差別。佛言：大王，你現在雖然變老，而能見的這個見精，從來沒有改變。「性未曾皺」，就是沒有變老。眼睛是拿來顯色，你頂多就是眼顯色的能力比較衰弱一點，但是能見的性並沒有衰弱。

這裡還要回到前面經文去，因為前面有講，如果說是眼能有見，那一個人在暗室中突然開燈，因為燈而能有見，那應該叫做「燈見」，不能叫「眼見」。所以說燈只是顯色。如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。

因為波斯匿王是從開頭聽到現在，所以他知道，於是他說「不會改變」。為什麼？因為前面已經顯示過了，你頂多是髮白面皺，頂多是眼睛顯色的能力衰了，但是見精不曾衰老。所以說「汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。」會衰老的它就會變化，就像你的眼根、你的耳根，它會變壞、變老，所以年紀大了會有重聽，眼睛看不到，這個是有改變。那「不皺非變。」不會改變的是什麼？就是這裡講的見精，「而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。」變者終究是壞滅的，是會受滅。彼不變者元無生滅，不變的見精，也可以講「能見之性」，從來沒有生滅過，「云何於中受汝生死。」你在這當中雖然有生死，它不受生死。「而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅。」末伽梨就是外道，佛就跟波斯匿王說：你就不要再存這種外道的斷滅見了。

「王聞是言。信知身後捨生趣生。」王聽了之後，知道身後捨生趣生。他的心從來不隨色身生而生，色身滅而滅，也就是不隨生滅。即使這色身衰老了，它也沒有所謂生死的問題。這一念常住真心也沒有生死的問題，不是斷滅的。「與諸大眾。踊躍歡喜。得未曾有。」大家聽了就知道身中有不生滅性。這裡講的是破外道的斷見。

阿難希望佛就現前身心，拈出不生滅性，可是這個道理不容易講，所以藉波斯匿王來為大眾開示。從三歲觀河以至於老，形骸雖變，而見水之見性不曾改變。即此不變之性即是真性也！以此足以證明，變者受滅，不變之性不會隨著生死。不會隨著這個色身而遷謝，所以說「真性常存」。怎麼還引彼末伽梨等外道所說？因為這些外道認為死後斷滅，什麼都沒有了，他就叫涅槃，這是錯誤的。

「如何引彼末伽梨等，都言死後斷滅？」大王你不要再認為外道的斷滅見是正確的，外道的斷滅見是錯的。

「真常之性即就此身於是乎顯矣！」意思就是：「常住真心性淨明體」就在這裡直接為我們顯現出來。從波斯匿王這個問答，顯示身中有不生滅性。王聞此言，信知身死不入斷滅。

以上是破外道斷見。

楞嚴經玄義 【釋名】

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義

悟顯法師　講述

玄義

我們按照天台宗的五重玄義來說明，「玄義」就是講《楞嚴經》大綱，以及楞嚴最精要的重點，所以叫「玄義」。裡面包括這部經的體性，這部經修學的方法，還有這部經他是由哪些人翻譯的？從哪裡來的？以及修學這部經有哪些作用，也就是說你學了以後會得到什麼好處，我們叫「方便力用」。

如來的一代時教按天台宗講的分為「五時八教」，這玄義還會說明這部經在如來一代時教裡面，它是屬於哪一個時期說的，這樣我們就很清楚這部經的「教相」，就知道如來的用意是在接引哪些根器的人，這就是「判教相」，就能知道這部經到底圓不圓融，是不是究竟了義的經典，這些都是很重要的。一個人學佛經，對於教相要認識，如果不認識教相，那就是盲修瞎練。像有一些講世間孝道的、神通的、鬼神感應的、氣功養生的……等等，他也說他講的是佛法，這就是他對經教不明了；講清楚一點，就是他對教相沒搞清楚，以至於把「不了義法」當作「了義法」，這就是因為對教相不認識。不光對一部經的教相不認識，對部部經的教相也都不認識，對如來一代時教的教相也不認識，所以說「判教相」也是非常地重要，總的來說這五重玄義每一個都是重點。

 

五重玄義：第一個釋名，第二個是辨體，第三個明宗，第四個論用，第五個判教相。

一、釋名：

就是解釋經名。

這《楞嚴經》它最早是從龍宮裡面傳出來的。

現在有的人他的福報不是很夠，業障重，思想不夠廣大，你跟他講從前的人心淨，有禪定有神通道力，他就是不相信，他非得眼見為憑，以自己所知所見的當作基準，實際上他的眼睛能看的非常有限，隔張紙就看不見了，如果不信聖言量，只用自己淺小的見聞作判斷，那他人生會有許多遺憾的，因為真正的寶藏，凡夫肉眼，是無法理解的，所以必須透過祖師大德，諸佛菩薩的開示才能開悟。

那麼我們根據祖師大德說，這《楞嚴經》是龍樹菩薩從龍宮裡面默背出來的。

此經在當時候的印度將其視為國寶，後來是般剌密諦大師歷經三次偷渡，才成功傳到廣州制止寺，也就是現在的光孝寺，是在光孝寺那裡翻譯的，我們看經題。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

也有人叫它《首楞嚴經》，正確應該叫做《大佛頂經》。我們一般通俗稱作《楞嚴經》。

經題一般按常規來講，分「通題」跟「別題」，「通題」就是「經」這一個字，「別題」就是「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」。

憨山大師講，他說這個經題其實最重要的就是「首楞嚴」，「首楞嚴」翻作中文叫「一切事究竟堅固」，是真心本性的異名而已，並不是有其他玄妙的東西，就是眾生心性的異名。

因為其體不變猶如金剛，依此金剛不壞之心發起三觀，為《楞嚴經》的一大宗旨。當初智者大師作「大乘止觀」，也就是「摩訶止觀」，來闡明一心三觀的旨趣。當時候就有梵僧，告訴大師，跟他講，你的一心三觀，跟我們天竺國寶《楞嚴經》的義趣是一模一樣的。

智者大師希望看到《楞嚴經》，就在天台山築拜經臺，拜了十八年，但一直到最後也都沒看到。後來由般剌密諦大師把它傳過來，你要說是「偷渡」也是正確的，因為印度是不讓傳的。

經題最重要的，在於「首楞嚴」三個字，眾生迷也就是迷首楞嚴，悟也是悟首楞嚴，要依之修行而得成佛，也是依首楞嚴。所以，從迷到悟，都是不會離開首楞嚴。

「大佛頂」，這「大」是讚歎，「佛頂」就代表頂法，自性具有「體、相、用」，三者皆稱為大。周遍無際稱為大，無礙稱為大，含容稱為大，攝入稱為大，義趣大致就是這樣。

「佛頂」就是讚其為頂法，也就是如來的教法當中最為殊勝的，稱為「佛頂」。此經所說的一心，就是這個「首楞嚴」，能作如來的密因，因為如來依此而成佛，能為菩薩萬行之司南。所以說「如來密因修證了義」，如來依它而修證，是了義中的了義。「菩薩萬行」是依首楞嚴，「如來密因」也是依首楞嚴。說為「密因」，因為它非是眼見，非青黃赤白大小方圓。而能顯現青黃赤白大小方圓，所以稱為密因。

這個就是「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」大致上的義趣。「經」具有貫、攝、常、法，至少四個義趣。

那總的來說，如來的頂法不離心。一切的作用不離一心，這個「萬行」，菩薩萬行就是講不離一心，修行的了義，不能離開真如自性，所以眾生無始劫來迷此常住真心性淨明體，所以用諸妄想，但是此想不真，故有輪轉。這就是眾生迷惑顛倒的本因！

迷一心以後，那就像「演若達多」一樣，迷頭認影，以為自己失去本頭。反愛鏡中頭眉目可見，為什麼叫「愛鏡中頭」？就是指自己自心現的這個幻象。因為鏡中頭眉目可見，自己卻看不到自己，於是瞋責己頭不見己面目。雖然迷於幻象當中，但也是不離他本來面目。

所以「演若達多」就是很明確地代表眾生迷失真性以後所產生的問題。你要返本還源，就必須得知道迷悟的根本。眾生是在迷什麼？悟是在悟什麼？是怎麼迷的？《楞嚴經》上講「覺明空昧。相待成搖。」就是一念無明妄想「認妄為真」。「想相為塵。識情為垢。」這個世界熾然成立，所以說「能所相待」。

什麼「能所相待」？因為一般人他認為這世界它是個物質的，實際上佛在經上講「唯心所現」，若只有物質，沒有能了知的心，物質無法成立。所以說迷此一心後，無同異中，熾然成異。「異彼所異」，不斷地對立，不斷地發生種種妄想。所以在自己心法當中，就有「受、想、行、識」這四陰纏縛，再與色法相結合，摶取少分四大，就有眾生的根身，根身而外的四大，就是山河國土大地。所以總的來說，一切的色相是自心中的「相分」，一切的心法是自心中的「見分」，能夠了此者，名為「證自證分」，也就是《楞嚴經》常講的「見精」，識精圓明，「識精」本來就圓明。

「見精」就是唯識宗講的「自證分」，祖師講自證分還不算是圓滿清淨的佛性，它必須到《楞嚴經》第二卷，文殊菩薩舉月之喻，但一月真，中間更無是月非月，經文說的：「見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。」這個時候才徹底顯示出真如自性，這就是眾生迷妄的根源，也是覺悟的根源。

經題上面「首楞嚴」翻作中文，叫「一切事究竟堅固」。那麼經題上稱「大佛頂」顯示三個，所謂「大」者就是心體廣博包含，極法界量，大而無外，體絕名言，所以叫做「大」。沒有辦法言說。能夠包太虛、包法界，所以叫「大」。也可以說是心性，它本具有的含容的功能。「佛頂」者這是以譬喻來表示相大，因為佛的頂是不可見。所以說「無見頂相」，也是最尊無上之頂，所以，以「佛頂」來顯示自性的相大，用佛頂來比喻廣大無礙之心，無相而不可見，所以叫做「相大」。這是佛頂的意思，所以叫「大佛頂」。

有人說這部經應叫《大佛頂經》，不能叫《楞嚴經》，實際上這樣說也是可以的。因為它主要是要說明的「大佛頂如來密因修證了義」，一般叫《楞嚴經》是我們習慣的一個叫法，方便的一個講法。

再看「如來密因」等者，「如來密因」這是顯示「用大」，所謂「如來密因修證了義」這是顯示「用大」，為什麼叫用大？就是作用。前面是相，再來「大」是「體」，體相作用三大，謂一切諸佛乘此一心，以躋佛果究竟無餘。究竟無餘故云「了義」。「如來密因」講的是「用大」，一切諸佛乘此一心，依一心而證果，圓滿無餘。所以稱為「了義」，稱為「如來密因修證了義」，這是自性之用。你迷惑是迷此真性，覺悟也是悟此真性。所以叫「如來密因修證了義」。就是你依真如自性而得開悟。一切菩薩乘此一心到如來地，所以叫「菩薩萬行」。以上「此一心」具上面的體相用三大之義。以此作為《楞嚴經》的總名稱，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。

這「經題」它有分「通題」跟「別題」，「通題」我們講過很多遍，所以直接帶過去。

這部《楞嚴經》還有一個別名，什麼別名？就是《中印度那蘭陀大道場經》於灌頂部錄出別行，它有一別名。印度翻作中文叫做「月邦」，當時候印度有五個，是西域的一個大國，那蘭陀翻成中文叫「施無厭」，是一個龍的名字。在《西域記》裡面有記載「菴沒羅國」有池，池中有龍名「施無厭」，也就是說這隻龍的名字叫「那蘭陀」。這座寺院跟施無厭池很近，所以叫那蘭陀寺，《那蘭陀大道場經》。「大道場」者：西域諸寺獨此最大，五天竺國王都供奉，集性相二宗的大德沙門都居住在這裡，在這裡修行，包括玄奘大師到西域，跟從戒賢論師學習唯識宗也是在那蘭陀大道場寺。

什麼叫「灌頂部」？「灌頂部」就是華嚴界中有五方佛，所說之法各有一部，中央是毗盧遮那佛為主，所說之法名為灌頂部，以顯此經通為報佛所說，所以此經以此為名。既標《那蘭陀大道場經》，則集者可知，這部經不是一時而說，它可能就像我們講經，就是一個會，楞嚴會，因為阿難是一個發起的因緣，這分幾次把這主題給講完，今天講一些，明天再講一些，所以叫「非一時之說」，應該是沒有隔很久，都在圍繞楞嚴的首楞嚴三昧這主題來講。這是講另外的一個經名。按《長水疏》裡面存有經題，從經名裡面可以看出，這部經不是一時而說，這樣解釋也是可以講得通的。

阿難是一個因緣發起，「齋畢旋歸。」佛陀回到精舍，大家跟著到佛陀的精舍去，「王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。」這部經講了一些時候，就不是只有一次講完，是分好幾次，這樣解釋也可以。

再來看「人題」：

中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯

般剌密諦大師，他是天竺人，經由三次偷渡，最後一次《楞嚴經》藏在手臂裡面，再偷渡到我國的廣州，一樣是走現在講的「海上絲綢之路」，就這樣坐船過來，在廣州那裡翻譯的。

這廣州制止道場就是現在廣州的光孝寺。因為「天竺」有分為五天竺，那它是在中間，所以稱「中天竺」。天竺也叫「乾竺」也叫「身毒」，那也叫「印度」或者叫「膝前」，都是一樣的意思。那「般剌密諦」翻作中文叫「極量」，是翻譯《楞嚴經》這一部大經的這位大師他的名字。

此經是印度所貴重的，就像他們的國寶一樣，是嚴禁出境的，就是不讓人家傳出來。般剌密諦三藏大師經歷三次偷渡，最後一次把《楞嚴經》藏在手臂當中，就是把手剖開把經藏進去，然後偷渡到今天的廣州。所以這部經是在廣州的光孝寺翻譯的，光孝寺也是六祖慧能大師開悟的地方，那麼古代廣州光孝寺也是翻譯經典的處所，是在南方的一個譯經大寺院，所以說在那裡翻譯。

再來看另外一個，

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

「烏萇」翻作中文叫做「苑」，這是他們國家的名稱。這國家的國王有一位他也是學佛，後來也是往生淨土。彌伽釋迦，此云「能降伏」。那麼什麼叫「譯語」？就是翻梵文為中文，也就是把當時候印度的梵文，轉譯為華語，也就是我們的中文，所以叫「譯語」。

羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯

羅浮是山名，在我國廣東省，為名山之一；南樓寺是大師所住之處。「證譯」就是於音字之中，參詳校正。

大師久習經論，也通達梵語，經文翻譯過後，經大師證明，可謂盡美盡善。

菩薩戒弟子前正議大夫同中書省門下省平章事清河房融筆授

在憨山大師的《楞嚴經通議》裡講的，唐神龍元年乙丑五月二十三日，剛好宰相房融被貶官，知南銓事在廣州，那般剌密諦三藏剛好在制止寺翻譯，所以就請房融宰相來筆授，在佛門一直以來有些人認為房融宰相，當時到廣州的時間記載有出入，因此而偏執的認為，《楞嚴經》是偽經，這種想法大錯特錯，只是記載有出入，並非無所依憑，你就偏執地認為《楞嚴經》是偽經，完全不管內容，實際上佛門高僧大德有修有證，依實相法印，印定此經確實是佛所說，所以判斷一經的真偽，要用實相法印，不能用個人的偏執，就像我們中國家喻戶曉的木蘭詩，到目前為止連作者都找不到，但是你不能否定，木蘭詩它的內容還是講述忠孝節義，是有教育意義的，如果因為找不到作者，你就否定木蘭詩內容，那不就像個愚人一樣，《楞嚴經》也是一樣的道理，只是記載有出入，你就偏執的毀謗，完全不看裡面的內容，豈不大錯特錯，再者就是有看不懂的人，認為《楞嚴經》是偽經，那這種人，實在是善根淺薄，真所謂愚人著相，智者見性，沒有智慧的人著在文字相上不解其意，有善根的人，不要說遇到《楞嚴經》這麼圓滿的經典了，哪怕是蟲鳴鳥叫，他都能開悟，所以善根不夠，多生毀謗，要想入大乘，只能等待來生看看業障消了沒，看有沒機會遇到好的因緣了，好的善知識教導他了，還有人想像力豐富過頭，説《楞嚴經》是房融僞造的，要我説呀！房融要是有這麼聰明，有楞嚴的智慧，當初就會去出家了，早就成佛解脫了，不會搞到被貶官了，所以這些人就是胡思亂想，真是拿他們沒辦法，所以呀！業障中的眾生，自己看不懂佛經不知道要懺悔，還要毀謗經典，毀謗諸佛如來，真是又愚癡又可悲。

房融宰相，「菩薩戒弟子」是他的法銜，因為一般做官有官銜，受法有法銜，那麼他是受了菩薩戒的弟子。所以戒經上講：「欲受國王位時。乃至百官受位時。應先受菩薩戒。」

「前正議大夫同中書省門下省」，正議大夫大概是唐朝四品的官，同中書省門下省平章事，這是他能夠參贊的政務，參加議政，就相當現在的中央政治局的委員，「正議大夫」就是像魏徵一樣的工作，就是能夠向皇帝勸諫。

清河房融筆授。

其實去看一下，當時候神龍年間的時候，中書省門下省已經改為「鳳閣鸞台」，所以應該是要寫「鳳閣鸞台」才是準確。好，沒有關係，知道即可，這不是我們學佛的重點。

筆授就是潤文的意思。

【小寒】寒冬送暖 福智大開

 

                   【小寒】 2021年1月5日  農曆十一月廿二

勸修淨土詩  清 省庵大師

琉璃地上絕塵埃，宴坐經行亦快哉。

錦繡織成行樹葉，丹青畫出眾樓臺。

漫空華雨諸天下，遍界香雲大士來。

何處忽生新佛子，芙蓉又見一枝開。

【小寒】寒冬送暖 福智大開

悟顯法師 開示

勸人家學佛，你要想到有機會就勸人家學佛，勸人家來念佛，勸人家來精舍用功，來護持正法。他剛開始一定是沒辦法接受，慢慢勸，試試看，周邊的親朋好友，不認識的，你可以拿東西跟他結緣。

 

現在網路這麼發達，我們送一本《心經》電子書給他，我們的書都是電子書，越來越多，《宗鏡錄》也出了，我就跟他們講，今年一定要出；《宗鏡大綱》也出了，這些都是大家一起合力完成的，要趕快讓它出來，你送個法寶給他，你也不增加重量，你還積功累德。所以你不用不好意思，你是在積功累德，人家幹貪瞋癡都幹得理所當然的，你積功累德，你不用擔心，不會有問題。

你真的把這個善根給他種下，他剛開始，有些人善根好，他會接受；有些人善根不好，沒有辦法馬上接受，甚至會反彈。那你就再找機會再說說再說說，要建議他、幫助他，希望他來學佛，希望他來學大乘，就這樣的心願。不然你想到佛菩薩度眾生，難道每個眾生都是佛升座放光，大家都接受了，哪有這樣子的？那只是說跟佛有緣的，不是每一個人都是如來放光，然後就信受佛法。

 

所以為什麼才千百億化身，千百億化身度無量眾生，行無量方便。剛開始就是跟他講對的，現在有些人他不能接受，都看一些歪理，想一些很奇怪的歪理，你一下給他正法，他不能接受，你叫他吃素，他就告訴你，釋迦牟尼佛托缽，也是人家給什麼就吃什麼。你看看《楞伽經》，《楞伽經》上說，要是末法你碰到這種人這樣講，這個人是在毀謗佛，佛教弟子都是吃素的。

 

佛托缽，你看《涅槃經》上講，拿到肉的都是教他把它挑掉，然後缽器裡面都要洗乾淨，如果實在太多了，他說就不應受供養，意思就是不能吃，是這樣的。

 

所以你看教人家吃素不容易；叫人家來念佛，念個一柱香；叫人家布施，他自己在自己身上花錢，他很痛快，名牌的，這個豪宅、大房子等等的，花在自己身上很痛快，你叫他布施，布施一點點錢，好像割肉一樣，沒關係，你就給他割下去。我說的意思就是你叫他拿出來布施沒有關係，剛開始做一點，就一點的功德，再做一點，越做他業障就越消，這是幫助他，智慧就開了，業障就消了。

 

人沒有布施，沒有去積功累德，剛開始都是不願意。修行也是一樣，叫你念佛，哪有人天生下來，他就會坐在那裡念阿彌陀佛，在那裡就會看經，就會研教，哪有這種人啊，這種人是天才，都是要帶一點勉強，你要勉強自己，勉強自己用功，剛開始是勉強，後來就做得很自然。

 

剛開始你要跟自己講，今天我要到道場來，我就是要來用功的，我這個時間我來用功，我就勉強我這個時候就一定要在這裡繞佛，一定要在這裡打坐。我就勉強，勉強到後來就自然，為什麼？業障消了。

 

福到了......【悟顯法師法語】

 

【悟顯法師法語】

佛陀最重視的就是眾生，最慈悲的就是眾生，我們都在提倡教人家要吃素，不要殺生。

現在有疫情，你當然要依佛教誡，佛菩薩來，他也是這樣做。他會把防疫放在最優先，重視眾生的生命，這個是對的，這是大慈大悲。

悟顯法師 新年祝福

 

悟顯法師  新年祝福  

諸位同修，阿彌陀佛，大家好，

2020年已經過去，2021年已經到來，我特別來回顧一下，我們中國人經歷這不平凡的一年，在2020年初，我們中國經歷了世界級的大疫情，確實萬分驚險，中華民族又再一次到了最危險的時刻，好在全中國14億人，同心協力，行億萬之善，消億萬之惡業，多有學佛人精進用功，終於感得佛力加持，消災免難，在國家的領導下，12天建成世界上最先進的5G醫院，武漢雷神山、火神山方艙醫院，我們使用中西醫協同治療，在兩個月內，就控制住了這世界級的疫情，並且給世界衛生組織，第一時間提供了許多寶貴的參考數據，也是中國醫藥對世界的貢獻，在中國的歷史上，5000年來，我們中華民族經歷過300次以上的超級疫情，都是依靠中醫藥來度過難關，這一次的疫情也不例外，疫情發生的同時，我國還為世界各國提供約300億只以上的口罩，其餘包括呼吸機、防護服等醫療用品，幫助無邊的眾生，就在我們認為疫情已經控制住的時候，我們國家又發生了百年未有的水災，全國總共28個省受災，中國人又再次團結起來，出動120萬人次的兵力，擋住了洪水，這一年，可以說是驚濤駭浪，但是我們中國人並沒有停下來，還為世界各國派去醫療支援隊，同時研發疫苗，在航天方面，我們發射天問一號前往火星，嫦娥五號，並從月球帶回來月壤，2020年我們中華民族脫離了現行標準下的貧困，建成自己的北斗衛星定位系統，從此我們中國人有了自己的衛星系統，在大海下，奮鬥者號下潛到了世界最深的海溝諸如此等一系列創舉，為人類帶來偉大美好的貢獻。

 

與此同時，精舍因為防疫，雖然暫停講經，暫停共修，但是我們同修們並沒有停下來，反而比之前更用功，我們除了加強防疫，還印了《法華經》，並開講了《楞嚴經》，希望大家藉由《楞嚴經》的功德，消災免難智慧增長，按照《楞嚴經》教導的，配戴楞嚴咒，也有同修製作楞嚴咒吊飾與大家結緣。

 

同時精舍所有義工，包括在世界各地的義工，大家也一同努力，完成許多本佛經的開示，以及校對工作，說實話我們比平常更忙，更為精進，念的佛也比平常更多，我們去年出了《宗鏡錄》、《宗鏡大綱》、《楞嚴經白話直解》等，重要註疏與大家廣結法緣，特別是《楞嚴經白話直解》，我們運用先進的AI人工智能助力我們打字校對，起了事倍功半的作用，我們學佛人要知道，在大災難當中，更要修大福，積大慧，不能有絲毫懈怠。

 

2021年已經到來，但是疫情尚未結束，我們的同修，無論你在哪裡，都要加強防疫，勤洗手戴手套、口罩、護目鏡，勤消毒，減少外出，以及聚會，在家好好用功，多念佛增長定力，多聽經讀經增長智慧，還要吃素不要殺生長養慈悲心，可以參加我們的打字校對，並且運用微信、微博、Line、臉書、Instagram、Wahts app等分享大乘佛法，無論你在哪裡，一定要多用功多修福慧，布施錢財，護持正法，如此必定得佛光攝受。

 

因為疫情的關係，全世界都有許多人失業，以美國來說有5400萬人吃飯成問題，法國也有1000萬人失業，世界各國都有人失業，或是收入減少，包括我們中國，在我們自己身邊也都見到不少，一個學佛人，見到身邊有需要幫助的人，在這個時候，要能隨分隨力，幫助眾生，同時度他們來了解佛法，除了生活飲食居住的慈善，還要給予大乘佛法的法食，讓他們也穿上菩提心的法服，安住真如寂滅無為的住處，令其學佛的善根資財具足，幫助眾生徹底消災免難，還要迴向給新冠肺炎（COVID-19）發生以來死難的眾生，希望一切眾生念佛，蒙佛接引，得生西方極樂世界。

 

祝福大家在2021年，道業增進福慧增長，一切平安。

                                                                悟顯  合十