悟顯法師 講述
玄義
我們按照天台宗的五重玄義來說明，「玄義」就是講《楞嚴經》大綱，以及楞嚴最精要的重點，所以叫「玄義」。裡面包括這部經的體性，這部經修學的方法，還有這部經他是由哪些人翻譯的？從哪裡來的？以及修學這部經有哪些作用，也就是說你學了以後會得到什麼好處，我們叫「方便力用」。
如來的一代時教按天台宗講的分為「五時八教」，這玄義還會說明這部經在如來一代時教裡面，它是屬於哪一個時期說的，這樣我們就很清楚這部經的「教相」，就知道如來的用意是在接引哪些根器的人，這就是「判教相」，就能知道這部經到底圓不圓融，是不是究竟了義的經典，這些都是很重要的。一個人學佛經，對於教相要認識，如果不認識教相，那就是盲修瞎練。像有一些講世間孝道的、神通的、鬼神感應的、氣功養生的……等等，他也說他講的是佛法，這就是他對經教不明了；講清楚一點，就是他對教相沒搞清楚，以至於把「不了義法」當作「了義法」，這就是因為對教相不認識。不光對一部經的教相不認識，對部部經的教相也都不認識，對如來一代時教的教相也不認識，所以說「判教相」也是非常地重要，總的來說這五重玄義每一個都是重點。
五重玄義：第一個釋名，第二個是辨體，第三個明宗，第四個論用，第五個判教相。
一、釋名：
就是解釋經名。
這《楞嚴經》它最早是從龍宮裡面傳出來的。
現在有的人他的福報不是很夠，業障重，思想不夠廣大，你跟他講從前的人心淨，有禪定有神通道力，他就是不相信，他非得眼見為憑，以自己所知所見的當作基準，實際上他的眼睛能看的非常有限，隔張紙就看不見了，如果不信聖言量，只用自己淺小的見聞作判斷，那他人生會有許多遺憾的，因為真正的寶藏，凡夫肉眼，是無法理解的，所以必須透過祖師大德，諸佛菩薩的開示才能開悟。
那麼我們根據祖師大德說，這《楞嚴經》是龍樹菩薩從龍宮裡面默背出來的。
此經在當時候的印度將其視為國寶，後來是般剌密諦大師歷經三次偷渡，才成功傳到廣州制止寺，也就是現在的光孝寺，是在光孝寺那裡翻譯的，我們看經題。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
也有人叫它《首楞嚴經》，正確應該叫做《大佛頂經》。我們一般通俗稱作《楞嚴經》。
經題一般按常規來講，分「通題」跟「別題」，「通題」就是「經」這一個字，「別題」就是「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」。
憨山大師講，他說這個經題其實最重要的就是「首楞嚴」，「首楞嚴」翻作中文叫「一切事究竟堅固」，是真心本性的異名而已，並不是有其他玄妙的東西，就是眾生心性的異名。
因為其體不變猶如金剛，依此金剛不壞之心發起三觀，為《楞嚴經》的一大宗旨。當初智者大師作「大乘止觀」，也就是「摩訶止觀」，來闡明一心三觀的旨趣。當時候就有梵僧，告訴大師，跟他講，你的一心三觀，跟我們天竺國寶《楞嚴經》的義趣是一模一樣的。
智者大師希望看到《楞嚴經》，就在天台山築拜經臺，拜了十八年，但一直到最後也都沒看到。後來由般剌密諦大師把它傳過來，你要說是「偷渡」也是正確的，因為印度是不讓傳的。
經題最重要的，在於「首楞嚴」三個字，眾生迷也就是迷首楞嚴，悟也是悟首楞嚴，要依之修行而得成佛，也是依首楞嚴。所以，從迷到悟，都是不會離開首楞嚴。
「大佛頂」，這「大」是讚歎，「佛頂」就代表頂法，自性具有「體、相、用」，三者皆稱為大。周遍無際稱為大，無礙稱為大，含容稱為大，攝入稱為大，義趣大致就是這樣。
「佛頂」就是讚其為頂法，也就是如來的教法當中最為殊勝的，稱為「佛頂」。此經所說的一心，就是這個「首楞嚴」，能作如來的密因，因為如來依此而成佛，能為菩薩萬行之司南。所以說「如來密因修證了義」，如來依它而修證，是了義中的了義。「菩薩萬行」是依首楞嚴，「如來密因」也是依首楞嚴。說為「密因」，因為它非是眼見，非青黃赤白大小方圓。而能顯現青黃赤白大小方圓，所以稱為密因。
這個就是「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」大致上的義趣。「經」具有貫、攝、常、法，至少四個義趣。
那總的來說，如來的頂法不離心。一切的作用不離一心，這個「萬行」，菩薩萬行就是講不離一心，修行的了義，不能離開真如自性，所以眾生無始劫來迷此常住真心性淨明體，所以用諸妄想，但是此想不真，故有輪轉。這就是眾生迷惑顛倒的本因！
迷一心以後，那就像「演若達多」一樣，迷頭認影，以為自己失去本頭。反愛鏡中頭眉目可見，為什麼叫「愛鏡中頭」？就是指自己自心現的這個幻象。因為鏡中頭眉目可見，自己卻看不到自己，於是瞋責己頭不見己面目。雖然迷於幻象當中，但也是不離他本來面目。
所以「演若達多」就是很明確地代表眾生迷失真性以後所產生的問題。你要返本還源，就必須得知道迷悟的根本。眾生是在迷什麼？悟是在悟什麼？是怎麼迷的？《楞嚴經》上講「覺明空昧。相待成搖。」就是一念無明妄想「認妄為真」。「想相為塵。識情為垢。」這個世界熾然成立，所以說「能所相待」。
什麼「能所相待」？因為一般人他認為這世界它是個物質的，實際上佛在經上講「唯心所現」，若只有物質，沒有能了知的心，物質無法成立。所以說迷此一心後，無同異中，熾然成異。「異彼所異」，不斷地對立，不斷地發生種種妄想。所以在自己心法當中，就有「受、想、行、識」這四陰纏縛，再與色法相結合，摶取少分四大，就有眾生的根身，根身而外的四大，就是山河國土大地。所以總的來說，一切的色相是自心中的「相分」，一切的心法是自心中的「見分」，能夠了此者，名為「證自證分」，也就是《楞嚴經》常講的「見精」，識精圓明，「識精」本來就圓明。
「見精」就是唯識宗講的「自證分」，祖師講自證分還不算是圓滿清淨的佛性，它必須到《楞嚴經》第二卷，文殊菩薩舉月之喻，但一月真，中間更無是月非月，經文說的：「見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。」這個時候才徹底顯示出真如自性，這就是眾生迷妄的根源，也是覺悟的根源。
經題上面「首楞嚴」翻作中文，叫「一切事究竟堅固」。那麼經題上稱「大佛頂」顯示三個，所謂「大」者就是心體廣博包含，極法界量，大而無外，體絕名言，所以叫做「大」。沒有辦法言說。能夠包太虛、包法界，所以叫「大」。也可以說是心性，它本具有的含容的功能。「佛頂」者這是以譬喻來表示相大，因為佛的頂是不可見。所以說「無見頂相」，也是最尊無上之頂，所以，以「佛頂」來顯示自性的相大，用佛頂來比喻廣大無礙之心，無相而不可見，所以叫做「相大」。這是佛頂的意思，所以叫「大佛頂」。
有人說這部經應叫《大佛頂經》，不能叫《楞嚴經》，實際上這樣說也是可以的。因為它主要是要說明的「大佛頂如來密因修證了義」，一般叫《楞嚴經》是我們習慣的一個叫法，方便的一個講法。
再看「如來密因」等者，「如來密因」這是顯示「用大」，所謂「如來密因修證了義」這是顯示「用大」，為什麼叫用大？就是作用。前面是相，再來「大」是「體」，體相作用三大，謂一切諸佛乘此一心，以躋佛果究竟無餘。究竟無餘故云「了義」。「如來密因」講的是「用大」，一切諸佛乘此一心，依一心而證果，圓滿無餘。所以稱為「了義」，稱為「如來密因修證了義」，這是自性之用。你迷惑是迷此真性，覺悟也是悟此真性。所以叫「如來密因修證了義」。就是你依真如自性而得開悟。一切菩薩乘此一心到如來地，所以叫「菩薩萬行」。以上「此一心」具上面的體相用三大之義。以此作為《楞嚴經》的總名稱，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。
這「經題」它有分「通題」跟「別題」，「通題」我們講過很多遍，所以直接帶過去。
這部《楞嚴經》還有一個別名，什麼別名？就是《中印度那蘭陀大道場經》於灌頂部錄出別行，它有一別名。印度翻作中文叫做「月邦」，當時候印度有五個，是西域的一個大國，那蘭陀翻成中文叫「施無厭」，是一個龍的名字。在《西域記》裡面有記載「菴沒羅國」有池，池中有龍名「施無厭」，也就是說這隻龍的名字叫「那蘭陀」。這座寺院跟施無厭池很近，所以叫那蘭陀寺，《那蘭陀大道場經》。「大道場」者：西域諸寺獨此最大，五天竺國王都供奉，集性相二宗的大德沙門都居住在這裡，在這裡修行，包括玄奘大師到西域，跟從戒賢論師學習唯識宗也是在那蘭陀大道場寺。
什麼叫「灌頂部」？「灌頂部」就是華嚴界中有五方佛，所說之法各有一部，中央是毗盧遮那佛為主，所說之法名為灌頂部，以顯此經通為報佛所說，所以此經以此為名。既標《那蘭陀大道場經》，則集者可知，這部經不是一時而說，它可能就像我們講經，就是一個會，楞嚴會，因為阿難是一個發起的因緣，這分幾次把這主題給講完，今天講一些，明天再講一些，所以叫「非一時之說」，應該是沒有隔很久，都在圍繞楞嚴的首楞嚴三昧這主題來講。這是講另外的一個經名。按《長水疏》裡面存有經題，從經名裡面可以看出，這部經不是一時而說，這樣解釋也是可以講得通的。
阿難是一個因緣發起，「齋畢旋歸。」佛陀回到精舍，大家跟著到佛陀的精舍去，「王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。」這部經講了一些時候，就不是只有一次講完，是分好幾次，這樣解釋也可以。
再來看「人題」：
中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯
般剌密諦大師，他是天竺人，經由三次偷渡，最後一次《楞嚴經》藏在手臂裡面，再偷渡到我國的廣州，一樣是走現在講的「海上絲綢之路」，就這樣坐船過來，在廣州那裡翻譯的。
這廣州制止道場就是現在廣州的光孝寺。因為「天竺」有分為五天竺，那它是在中間，所以稱「中天竺」。天竺也叫「乾竺」也叫「身毒」，那也叫「印度」或者叫「膝前」，都是一樣的意思。那「般剌密諦」翻作中文叫「極量」，是翻譯《楞嚴經》這一部大經的這位大師他的名字。
此經是印度所貴重的，就像他們的國寶一樣，是嚴禁出境的，就是不讓人家傳出來。般剌密諦三藏大師經歷三次偷渡，最後一次把《楞嚴經》藏在手臂當中，就是把手剖開把經藏進去，然後偷渡到今天的廣州。所以這部經是在廣州的光孝寺翻譯的，光孝寺也是六祖慧能大師開悟的地方，那麼古代廣州光孝寺也是翻譯經典的處所，是在南方的一個譯經大寺院，所以說在那裡翻譯。
再來看另外一個，
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
「烏萇」翻作中文叫做「苑」，這是他們國家的名稱。這國家的國王有一位他也是學佛，後來也是往生淨土。彌伽釋迦，此云「能降伏」。那麼什麼叫「譯語」？就是翻梵文為中文，也就是把當時候印度的梵文，轉譯為華語，也就是我們的中文，所以叫「譯語」。
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
羅浮是山名，在我國廣東省，為名山之一；南樓寺是大師所住之處。「證譯」就是於音字之中，參詳校正。
大師久習經論，也通達梵語，經文翻譯過後，經大師證明，可謂盡美盡善。
菩薩戒弟子前正議大夫同中書省門下省平章事清河房融筆授
在憨山大師的《楞嚴經通議》裡講的，唐神龍元年乙丑五月二十三日，剛好宰相房融被貶官，知南銓事在廣州，那般剌密諦三藏剛好在制止寺翻譯，所以就請房融宰相來筆授，在佛門一直以來有些人認為房融宰相，當時到廣州的時間記載有出入，因此而偏執的認為，《楞嚴經》是偽經，這種想法大錯特錯，只是記載有出入，並非無所依憑，你就偏執地認為《楞嚴經》是偽經，完全不管內容，實際上佛門高僧大德有修有證，依實相法印，印定此經確實是佛所說，所以判斷一經的真偽，要用實相法印，不能用個人的偏執，就像我們中國家喻戶曉的木蘭詩，到目前為止連作者都找不到，但是你不能否定，木蘭詩它的內容還是講述忠孝節義，是有教育意義的，如果因為找不到作者，你就否定木蘭詩內容，那不就像個愚人一樣，《楞嚴經》也是一樣的道理，只是記載有出入，你就偏執的毀謗，完全不看裡面的內容，豈不大錯特錯，再者就是有看不懂的人，認為《楞嚴經》是偽經，那這種人，實在是善根淺薄，真所謂愚人著相，智者見性，沒有智慧的人著在文字相上不解其意，有善根的人，不要說遇到《楞嚴經》這麼圓滿的經典了，哪怕是蟲鳴鳥叫，他都能開悟，所以善根不夠，多生毀謗，要想入大乘，只能等待來生看看業障消了沒，看有沒機會遇到好的因緣了，好的善知識教導他了，還有人想像力豐富過頭，説《楞嚴經》是房融僞造的，要我説呀！房融要是有這麼聰明，有楞嚴的智慧，當初就會去出家了，早就成佛解脫了，不會搞到被貶官了，所以這些人就是胡思亂想，真是拿他們沒辦法，所以呀！業障中的眾生，自己看不懂佛經不知道要懺悔，還要毀謗經典，毀謗諸佛如來，真是又愚癡又可悲。
房融宰相，「菩薩戒弟子」是他的法銜，因為一般做官有官銜，受法有法銜，那麼他是受了菩薩戒的弟子。所以戒經上講：「欲受國王位時。乃至百官受位時。應先受菩薩戒。」
「前正議大夫同中書省門下省」，正議大夫大概是唐朝四品的官，同中書省門下省平章事，這是他能夠參贊的政務，參加議政，就相當現在的中央政治局的委員，「正議大夫」就是像魏徵一樣的工作，就是能夠向皇帝勸諫。
清河房融筆授。
其實去看一下，當時候神龍年間的時候，中書省門下省已經改為「鳳閣鸞台」，所以應該是要寫「鳳閣鸞台」才是準確。好，沒有關係，知道即可，這不是我們學佛的重點。
筆授就是潤文的意思。