二十五圓通─大目犍連觀意識圓通 (17)│ 楞嚴經白話直解卷五(19)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─大目犍連觀意識圓通  (17)

悟顯法師　講述

再來是第六個意識。

大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初於路乞食。逢遇優樓頻螺。伽耶。那提。三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心。得大通達。如來惠我袈裟著身。鬚髮自落。我遊十方。得無罣礙。神通發明。推為無上。成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來。歎我神力圓明清淨。自在無畏。佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。

這是從意識來入。

「目犍連」翻作中文叫「采菽氏」，他的名字叫「拘律陀」，就是「無節樹」。「優樓頻螺」翻作中文叫「木瓜癃」，「伽耶」翻作中文叫做「城」，也叫做「山」，「那提」翻作中文叫做「河」。三迦葉波的名字都是依他的住處而立。目犍連在路上遇到三迦葉波兄弟，「宣說如來因緣深義。」同樣是「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦即中道義。」這是講無生之法。所以本來意識是生滅的，現在悟得無生。

有一個說法是：舍利佛聽說因緣深義之法，也就是無生之法，他回去告訴目連，目連就趕快跑去聽跑去學。

這裡是目連尊者他自述，說他是親自去聽聞。所謂的「我頓發心。」「發心」有二種義趣：一個是從佛出家，第二個是發明意識心，即如來藏。所以說「我頓發心」，「得大通達」。舍利佛跟目犍連來皈依佛門，佛呼：「善來比丘，袈裟著身，鬚髮自落」，所以頓成比丘之相。「鬚髮自落」是他自己把頭髮剃掉，不是有腎臟病，頭髮掉光，不是這樣子。這是講他自己剃掉，然後去找佛，去皈依釋迦牟尼佛，跟佛學習。「我遊十方。得無罣礙。」去住自由。

「神通發明」者：就是由此神通，發明意識即是藏性，不變隨緣，自在無礙。所以於眾中，神通推為無上，成阿羅漢。

「寧唯世尊。十方如來。歎我神力圓明清淨。自在無畏。」不光是釋迦牟尼佛讚歎，連十方諸佛都讚歎目連尊者的神通圓明清淨。

他說「我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。」他說他是從意識下手，旋轉虛妄分別的意識，復歸圓湛常住之真性，心地光明，由此顯發宣流，所以現為神通。「如澄濁流」這「流」即是水。妄識種種分別如同濁水，「旋」就是澄清此濁，就是講他用功，他是從意識這裡用功，能夠旋種種的妄想顛倒，變成清淨的水流，所以叫「如澄濁流。久成清瑩。」「久」就是慢慢清澈；像前面講的沙土，你這水中有沙土，它就渾濁，你只要把它放在那裡靜置一段時間，沙土自沉，最後「去泥存水」，名為「永斷根本煩惱」。

旋之既久變成湛然清淨，瑩淨皎潔的藏性就顯現，所以「得三摩地。斯為第一。」

因為本來意識是生滅的，今天悟得無生，所以心得通達。「旋湛」就是不隨逐生滅前塵。所以「心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。」這是從意識入的。

以上是從十八界悟入，下面就是講從七大悟入。

【恭祝 藥師佛聖誕】隨心滿願 永離病苦

 

藥師偈
                                                                           

藥師如來琉璃光 燄網莊嚴無等倫

無邊行願利有情 各遂所求皆不退

南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來(三稱)

 【恭祝 藥師佛聖誕】隨心滿願 永離病苦

悟顯法師 開示 

【無量壽經經文】

因緣願力。出生善根。摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。為世明燈。最勝福田。殊勝吉祥。堪受供養。赫奕歡喜。雄猛無畏。身色相好。功德辯才。具足莊嚴。無與等者。

 

這是講這些大菩薩，以因緣願力，就是他的見聞，每個人的因緣不同，發的願不同，出生的這個幫助眾生的力用不同，所以「因緣願力。出生善根。」他發的願不同。就像地藏菩薩發願：「地獄不空。誓不成佛。」

  

藥師佛的十二大願，希望眾生能夠隨心滿願，能夠永離病苦，甚至永離無明、老病死等苦。這是藥師佛的十二大願，都是過去因地所修的。

  

所接觸到的眾生不同，他發的願不同。所以或有菩薩光明照一佛刹，有的諸佛光明照一佛刹、二佛刹，這就是他的發願不同，在因地的時候發願不同，所以因緣願力不同，出生善根度眾生用的方法，開發眾生的方法不同，所以才會有八萬四千種法門。

那極樂世界的大菩薩，同樣也擁有這樣的能力，出生善根，「因緣願力。出生善根。」能夠令眾生善根發起來，能夠令眾生生起善根，斷貪瞋癡。能夠斷見思煩惱，破塵沙煩惱，破無明煩惱，這個都是出生善根。

 那麼「摧伏一切魔軍。」能夠降伏這些外道、邪說。因為他有辯才、有威德，所以他能摧伏一切魔軍，而且自身「尊重奉事諸佛。」能夠恭敬諸佛如來，能夠敬順佛教。

敬順佛教就是隨順諸佛如來的教導。

菩薩戒裡面講的，這個《梵網經菩薩戒本》裡面講的：「孝順至道之法。」他的心，他的行為，都順於如來所說的至道之法，這個就叫「尊重奉事諸佛。」不光只是事相上的奉事、恭敬而已。

 

在佛門大家要知道不要虛偽，不要諂曲，不要只做事相上的恭敬，更重要的是心地上要能夠轉變煩惱。心地上轉了，事相上自然就恭敬了。但是你不可以說，我心裡恭敬就好，我事相上隨便，那也不行。重點是心地要恭敬，事相上該表現的，也要表現出來，不能只做表面，裡面不轉。你裡面不轉，表面你只是應付的話，這個沒有用，這修行不會成就。所以，講的「尊重奉事諸佛」是表裡一如，不是只有表面的，這裡說的尊重奉事諸佛。

  

「為世明燈」為世間的明燈。這「燈」有引導的功能，有指引方向的功能。為世明燈，就是這些菩薩，具有正知正見，堪為世間人的導師，堪為世間人的引導。他能夠引導眾生，從生死到涅槃，能夠從煩惱稠林當中，能夠走得出來，不再墮在煩惱林裡面。能夠引導眾生從愛欲大海當中，能夠到無欲之岸，所以都是「為世明燈」的意思。為眾生作依怙，於苦惱死厄，能為作依怙，作眾生的依靠。所以，你真的有什麼問題，你要靠佛菩薩。

 

悟顯法師  無量壽經 講座 第216集 (精彩節錄)

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

圖片

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

那麼“摧伏一切魔軍”，能夠降伏這些外道、邪說。因為他有辯才、有威德，所以他能摧伏一切魔軍，而且自身“尊重奉事諸佛”。能夠恭敬諸佛如來，能夠敬順佛教。

 

 

敬順佛教就是隨順諸佛如來的教導。

 

 

 

菩薩戒裡面講的，這個《梵網經菩薩戒本》裡面講的：“孝順至道之法。”他的心，他的行為，都順於如來所說的至道之法，這個就叫“尊重奉事諸佛。”不光只是事相上的奉事、恭敬而已。

 

 

 

在佛門大家要知道不要虛偽，不要諂曲，不要只做事相上的恭敬，更重要的是心地上要能夠轉變煩惱。心地上轉了，事相上自然就恭敬了。但是你不可以說，我心裡恭敬就好，我事相上隨便，那也不行。重點是心地要恭敬，事相上該表現的，也要表現出來，不能只做表面，裡面不轉。你裡面不轉，表面你只是應付的話，這個沒有用，這修行不會成就。所以，講的“尊重奉事諸佛”是表裡一如，不是只有表面的，這裡說的尊重奉事諸佛。

 

“為世明燈”為世間的明燈。這“燈”有引導的功能，有指引方向的功能。為世明燈，就是這些菩薩，具有正知正見，堪為世間人的導師，堪為世間人的引導。他能夠引導眾生，從生死到涅槃，能夠從煩惱稠林當中，能夠走的出來，不再墮在煩惱林裡面。能夠引導眾生從愛欲大海當中，能夠到無欲之岸，所以都是“為世明燈”的意思。為眾生作依怙，於苦惱死厄，能為作依怙，作眾生的依靠。......

 

無量壽經第216集 精彩節錄

 

 

華嚴綱要 │ (卷2-11)

 

華嚴綱要  沙門澄觀  疏義 憨山沙門德清  提挈

大方廣佛華嚴經綱要卷第二

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

世主妙嚴品第一之二

眾海歎德為別序。......

復次日天子得淨光普照十方眾生盡未來劫常為利益解脫門。光燄眼天子得以一切隨類身開悟眾生令入智慧海解脫門。須彌光歡喜幢天子得為一切眾生主令勤修無邊淨功德解脫門。淨寶月天子得修一切苦行深心歡喜解脫門。勇猛不退轉天子得無礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門。妙華纓光明天子得淨光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門。最勝幢光明天子得光明普照一切世間。令成辦種種妙功德解脫門。寶髻普光明天子得大悲海現無邊境界種種色相寶解脫門。光明眼天子得淨治一切眾生眼令見法界藏解脫門。持德天子得發生清淨相續心令不失壞解脫門。普運行光明天子得普運日宮殿照十方一切眾生令成就所作業解脫門。爾時日天子承佛威力。普觀一切日天子眾。而說頌言。

如來廣大智慧光　　普照十方諸國土　　

一切眾生咸見佛　　種種調伏多方便　　

如來色相無有邊　　隨其所樂悉現身　　

普為世間開智海　　燄眼如是觀於佛　　

佛身無等無有比　　光明照耀遍十方　　

超過一切最無上　　如是法門歡喜得　　

為利世間修苦行　　往來諸有無量劫　　

光明遍淨如虛空　　寶月能知此方便　　

佛演妙音無障礙　　普遍十方諸國土　　

以法滋味益群生　　勇猛能知此方便　　

放光明網不思議　　普淨一切諸含識　　

悉使發生深信解　　此華纓天所入門　　

世間所有諸光明　　不及佛一毛孔光　　

佛光如是不思議　　此勝幢光之解脫　　

一切諸佛法如是　　悉坐菩提樹王下　　

令非道者住於道　　寶髻光明如是見　　

眾生盲暗愚癡苦　　佛欲令其生淨眼　　

是故為燃智慧燈　　善目於此深觀察　　

解脫方便自在尊　　若有曾見一供養　　

悉使修行至於果　　此是德天方便力　　

一法門中無量門　　無量千劫如是說　　

所演法門廣大義　　普運光天之所了

二十五圓通─優波離觀身識圓通 (16)│ 楞嚴經白話直解卷五(18)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─優波離觀身識圓通  (16)

悟顯法師　講述

再來是第五個身識。

優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至三千威儀。八萬微細。性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身。眾推為上。佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯為第一。

這個是從身識而入。

「優波離」翻作中文叫「近執」，他是如來還是太子的時候，他是太子的侍者。

殺盜淫妄性本是罪，不用佛來制戒，也不用你受戒，你只要犯，就有這個業，就叫「性業」。不用佛來制戒來制止你，也不管你有沒有發心受戒，只要你做了殺盜淫妄，就是犯了「性業」，有人說：「我不受戒，我就不會犯戒。」你這是糊塗蛋在說話，是非常愚癡的人講的話，他是對於戒律完全不懂、不了解，以為沒有受戒就沒有犯戒。其實，沒有受戒那更嚴重，因為你沒有受戒的功德。無論有無受戒，有犯殺盜淫妄就有業，所以叫「性業」。其餘的是因為眾生有過失，佛才制戒，在制前所犯就沒有罪，就跟一般的世間的法律是一樣的，有這條法律，你犯了以後才有所謂的犯法，沒有這條法律那就沒有犯法，他並沒有去追溯未立法之前他犯的問題，所以叫「遮業」。以二業既空，所以身心寂滅，就從這裡來入道。

後面講一下他的因緣，他說「我親隨佛踰城出家。」佛還是太子的時候，優婆離是東宮的近侍之臣，在那裡幫佛做事情，佛出家以後，東宮也就沒了，等於是公司沒有了，這個優婆離就下崗，也就隨佛出家，所以他是當初就隨佛出家，他不是國王派遣的，並不在五比丘裡面。一般講「五比丘」，他們是國王派遣的。「六年勤苦」就是太子剃除鬚髮已，將寶冠寶衣等，交車匿帶回去，告訴他的父王跟母后，不必憂念。之後淨飯王就派遣五位臣，同車匿前往請太子回國，悉達多太子說「不成佛道，不回本國。」於是他們就隨太子修行。這五比丘是國王派的，也就是淨飯王派的。在《普曜經》裡面講到伽闍山苦行林，天獻麻米，日食一顆。五臣同波離，「波離」就是優波離，與太子一起修行，「五臣先後離去」，也就是這五位比丘先後離去，但是波離始終在旁邊，依經典這樣來看，波離是太子的近侍之臣，等於他的侍者。所以這裡講「親觀如來六年勤苦。」

「親見如來降伏諸魔。制諸外道。」佛在雪山苦行，本來可以成道，只恐貽誤眾生，以苦為道，所以他不在雪山成道。故而到菩提樹下安坐，發誓說：「不成佛道，不起此坐。」經四十八日。世尊在菩提樹下用功，魔宮震動，魔王波旬夢見三十二變，醒來以後還覺得恐怖，觀察閻浮提，於菩提座下，有個聖者將成正覺，所以叫魔女們來擾亂佛。世尊身心寂然不動，讓這些魔女妖魔鬼怪自見九孔流不淨，這身體當中有八萬的尸蟲，臭穢不堪，於是嘔吐而去。魔王一看，用女色拿你沒辦法，他就親率魔兵要加害於佛，但也無可奈何，這些都是優波離尊者親眼目睹的，所以叫「親見如來降伏諸魔。」後面還有「制諸外道」，制諸外道是講佛成道以後。

佛未出世時，印度當時候都只有外道，等佛成道後，很多人都來信佛，外道嫉妒，所以想辦法要害佛。佛自念：我心無毒，不受害。就像有的外道是以醉象害佛，佛伸五指，現五隻獅子，這醉象就伏地不動。還有度優樓頻螺迦葉，這三迦葉波兄弟，他們都是事火外道，是拜火的。所以優波離尊者說，他親見世尊制諸外道。

「解脫世間貪欲諸漏。」什麼叫「解脫世間貪欲諸漏。」這是優波離尊者說他自己修行的過程：觀如來六年苦行，見如來降魔，除外道，相信出世有益，厭離世間之無常；所以深知貪欲是諸漏的根本，自然不著於貪欲，所以叫「解脫世間貪欲諸漏。」

後面講「承佛教戒。」就是說他受比丘二百五十條戒，這是小乘戒，乃至大乘菩薩戒法。優波離他能傳大乘戒，因為戒不是只有小乘戒，戒還含有大乘戒。「如是乃至三千威儀。」什麼叫「三千威儀」？就是行、住、坐、臥四威儀，各具二百五十條戒，這「四乘以兩百五十」等於一千，對三聚淨戒：攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒，乘起來是三千，所以叫「三千威儀」。「八萬微細。」什麼叫「八萬微細」？就是三千威儀，再配身口七支，那就變成兩萬一千，再配貪、瞋、癡、等分這四個，合成八萬四千細行，所以叫「三千威儀。八萬微細。」

佛問圓通，他以身識，就是剛開始執小乘戒，所以身識不起，於觸塵當中，無違順俱非等相，身得自在；由外及內，次第執持大乘心地戒，所以心得通達，也就是悟「無作戒體」，由此可知，你不悟無作戒體，沒有辦法持戒。所以既無所持之戒，亦無能持之心，然後身心一切通利，「持而無持，無持而持」。所以說身心一切通利得入圓通，這是講從身識當中來成道，身心寂滅，以身戒圓明，故身自在；心戒圓明，故心自在。所以說身心一切通利。

這是大概講一下優波離的因緣，還有他是怎麼成道的。

二十五圓通─富樓那彌多羅尼子觀舌識圓通 (15) │ 楞嚴經白話直解卷五(17)

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─富樓那彌多羅尼子觀舌識圓通  (15)

悟顯法師　講述

再來是第四個舌識。

富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至恆沙如來秘密法門。我於眾中微妙開示。得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通。我以法音降伏魔怨。銷滅諸漏。斯為第一。

這是富樓那，他從舌識而入。

「富樓那」翻作中文叫「滿」，「彌多羅」翻作中文叫「慈」，「尼」就是女眾的稱呼，就是指他的媽媽，所以叫「富樓那彌多羅尼子」，意思是「滿慈的小孩」。從「曠劫來」就是過去生，他就辯才無礙，就能宣說苦空四諦，深達實相，這就是說他的舌識非常厲害，舌識宣揚妙法而得漏盡，就是所謂「善解法義，隨說悟入」。這是富樓那尊者的專長。

「如是乃至恆沙如來秘密法門。」就是於大眾當中，將大乘了義的法門，深妙的義趣，用巧妙的言辭對大眾開示。人眾雖然很多，根器不等，但他都能為他們說法。

什麼叫「微妙開示」？就是三根普利，一雨均沾，這叫「微妙」。什麼叫「得無所畏」呢？「無所畏」就是「四無所畏」：第一個「一切智無所畏」，就是通達一切諸法無所畏。第二個「漏盡無所畏」，就是他煩惱都消滅，再也沒有煩惱。第三個「說障道無所畏」，哪一些是障道法？他都知道。第四個是「說盡苦道無所畏」，你要能滅除障道之法，就是「說盡苦道」，「盡苦之道」就是消滅苦的方法，是怎麼修行的，他都能說，能於眾中作師子吼，心無所畏。當然，這裡的四種無畏，有滿分的、有多分的、少分的，佛是滿分的，菩薩是多分的，如果是阿羅漢，他就是少分，不是全部。佛的四無所畏，才真正滿分。

「教我發揚」者：教我觀機發揚，我以舌識，說法無畏。就是以法音降伏三界諸魔，五陰怨賊，銷滅結使以及諸漏，我以舌識來修學，斯為第一。

所以他是善解法義，能夠隨他講法來悟入、來悟道，他的舌識很厲害。一般來說舌識的分別是「嘗苦淡知。」就是來嘗味道，可是他這裡是嘗法味的，所以說你嘗味道的舌識，有沒有牽涉到意識？有，你分別法味的這舌識，有沒有牽涉到你的意識，是有的。因為真如迷失真性以後，有阿賴耶識，阿賴耶識有覺、迷二門，雖處迷惑之地，他熏習般若，於阿賴耶識當中，他開發出覺悟的功能，此覺跟真覺實際上是一樣的。阿賴耶識有「覺門」與「迷門」，所以阿賴耶識就有覺悟的功能。這是講的舌識。

悟顯法師開示 如何能夠斷疑生信

 

悟顯法師開示 如何能夠斷疑生信

貪瞋癡慢疑這五種的煩惱我們佛門又稱為五蓋

在五蓋中有一個叫疑蓋

什麼是疑蓋：就是癡心求理，猶豫不決，名之為疑。蓋者以覆蓋為義，能覆蓋行者清淨心善，不得開發，故名為蓋。

這個對於大乘佛法，對於淨土懷疑不信的煩惱，我們要將其除滅，就像現在有人看不懂經，不能悟入經典中深妙義趣境界，他就對佛法乃至出家產生疑謗，他懷疑這世上怎麼會有如此境界？怎麼會有這樣的人這樣的行持？其實是他自己業障重不能信受，不解其意，還要懷疑毀謗經典，毀謗出家人，說是不是翻譯錯了，是不是出家人解錯了，怎麼會有大乘佛法……諸如此類的毀謗，如果你自身有這些問題，以及如上錯誤的行為，要懺悔業障，對佛前懺悔，是自己的智慧力不夠，心不清淨，所以對於佛菩薩祖師大德所說的不能悟入，因此而產生懷疑，因此而產生毀謗，這種惡心不能讓他繼續相續，否則將來墮落在拔舌地獄當中，受極大苦，真的沒有人可以幫你了。

 

學佛要能斷疑生信，《唯識論》說：「云何為信？於實德能信忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。」

 

《華嚴經》說：「信為道源功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」

 

《菩薩本業經》說：「若一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」

 

《大智度論》說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」

 

所以，如若自身智慧不足，不能信入、悟入，應當常常禮佛拜懺，稱念阿彌陀佛名號，或是楞嚴、大悲等大乘經咒，消除宿業，斷疑生信，如此方能破除五蓋煩惱中的疑蓋煩惱，希望大家，能夠警覺，要能深信大乘，心不退轉，深信淨土，了生脫死。

 

戒殺放生文圖說 ─隋侯放蛇得珠 (68)

 

蓮池大師  戒殺放生文圖說

隋侯放蛇得珠

漢姬姓諸侯隋侯，有一次出使齊國，途中見一蛇，被困在熱沙灘上打滾，頭部受傷流血，隋侯憐憫，急忙以物用藥敷治，然後用手杖挑入水邊讓它恢復體力後遊去。

後來隋侯從齊國回來，又道經此地時，見該蛇口銜一顆寶珠，等候贈送隋侯，以報救命之恩，隋侯心中明白，但是不敢接受。

當晚，夢見腳踏一蛇，驚醒一看，卻發現床頭一對明月寶珠，直徑一寸，純白色，夜裏發光，可以照耀全室，世稱為隋侯寶珠。