真正的菩提路 │ 楞嚴經白話直解卷八 (10)

 

【楞嚴經白話直解 卷八】   (精彩節錄)

真正的菩提路

悟顯法師　講述

阿難。從乾慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。

從乾慧心到等覺，「如是重重單複十二。方盡妙覺。」才契入妙覺「成無上道。」

佛經講「等覺」就是等似妙覺的意思，又稱為無垢地菩薩，與妙覺位雖然相似，但是沒有斷除最後一品無明。

這裡「五十五位真菩提路」就算到十地，前面十地是講因圓，因地心圓滿，因圓後面是果滿，果滿他就是算等覺，等覺後面他還有一個位次，就是妙覺位。如果一般的等覺菩薩，還有生相無明未斷，未能究竟佛果，還需要再深入用功，所以說「方盡妙覺。成無上道。」可是他就不算是五十五位真菩提路，因為他對於前面十地菩薩，已經算是成就了，《四教義》上說：「若望法雲，名之為佛」，真菩提路他是在因行當中，他在因位的，還在路上，還沒到達目的地。再看經文，

作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

就是依照經文講的，你是正觀。若作他觀是邪觀。我們看祖師大德的解釋，祖師會解釋的比較清楚。

他說這裡總結觀行以明圓證一心，泯同果海，成無上妙覺之果，因為從始終乾慧二地，從始到終這乾慧二地，古來解者不一，就是解釋的人很多，學者難憑，這個就是沒有徹底看見佛法的源頭。九界眾生因三種流名為五住煩惱，感二種生死。所謂五住者：第一個欲愛住地，第二個色愛住地，第三無色愛住地，第四見一切住地，第五無明住地，這五住煩惱，感得二種生死，變易生死跟分段生死。那三種流就是欲流、有流、無明流。這五住煩惱前四個都是欲流跟有流，所以是分段生死。那麼這個在初信位的時候就已經斷掉了。按《楞嚴經》上講，初信位就斷掉，無明住地算是無明流，所以感得變易生死，到佛果才徹底圓滿斷除。這一部經從生死染緣這上面來看，它著重在一個字，在哪一個字？在流字。你出流他就變眾生，入流他就是開始修行。所以從六根上來看，你看經文講：六根叫做流逸奔境。

首楞嚴大定總名金剛如幻三昧，下面經文講的：「是種種地。皆以金剛觀察漸次深入。」

所以從這裡就知道：初乾慧地就用金剛觀照，發心之初，志在直斷生相無明，所以不是只有等覺後心才斷，以此經文證明，則最開始的乾慧地就用金剛心任運先斷欲、有二流，所以出分段生死，所以才叫「欲愛乾枯。根境不偶。」他的欲流跟有流，它就是先斷掉。經文都可以證明，那麼現前殘質不復續生；又講到「如澄濁水。沙土自沉。清水現前。」此則「名為初伏客塵煩惱。」這個都是經文的證明。

這個無明流，從入信以來，就是初信位，他就知道要斷掉。但是無明深厚，不是你想斷，它就能斷。所以經歷五十四位直至等覺後心，等覺加一個後心，就是妙覺位，生相無明才真的除掉。所以無明在觀心中就斷除，經文講：「是覺始獲金剛心中初乾慧地。」就是這個意思。金剛心中他用金剛觀照，從乾慧地他就已經在用，還是知道要斷生相無明，他就曉得，所以從初信位他就已經斷欲流跟有流。無明流的話，他是知道要斷，但不是你想斷就能斷，經歷五十四位真菩提路，因為前面乾慧地就算是一位，所以總共來說是連同初信一直到十地，他這算是五十五位，所以叫「是覺始獲金剛心中初乾慧地。」所以從乾慧地到等覺，他是在斷無明，那麼五住究盡，二死永亡，五住究盡祖師講得很簡，就是五住煩惱他全部究盡斷除，叫五住究盡。二死永亡就是變易生死跟分段生死全部銷亡，無明流到此才乾，乾掉以後，我們就算是他入妙覺位，所以妙覺跟等覺，其實一個就是差在有能力斷惑跟沒有能力斷惑，就差在這裡。有能力斷除生相無明他就算入妙覺，等覺就是等似妙覺，但是他沒有能力斷惑的，妙覺他是已斷惑的就是如來。所以常聽到妙覺位，你要真的入了妙覺位，那就無佛無眾生，生相無明就沒有了，生相無明就斷掉了，斷掉以後就沒有度眾生、發願的問題，覺後空空無大千。所以妙覺他就永斷變易生死，就是經文講：「去泥純水。名為永斷根本無明。」所以說修行的位次有五十五位，但觀照沒有先後的差別，只是他功夫的淺深而已，以此經文證明那就沒有疑惑了。

再看，經文講：如是重重亦有多解，經文講：「如是重重單複十二。」我們從華嚴位位勝進來了解自然就明白了，就是最開始以三種漸次為發覺初心，三種漸次，「一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。」圓成一心以為勝進，前面你修行三種漸次，才入乾慧地；乾慧地以後再用功，入了初信位，圓成一心以為勝進，之後入了信位，位位經歷次第這樣修行，到第十信融成一心，契入住、行、向，包括四加行，最後入了初地，他是一心融成一心，怎麼講？入初信、二信、三信、……到十信，然後入住、行、向位位皆然；又再加四加行，又融前三賢位的觀智，比如說他是在四加行的，第一個加行，他又融合前面三賢位的觀智，你是十信位，第十信又融前九信的智慧，契入初住，初住又融前十信，契入二住，二住要融前初住契入三住。所以最後到十地融前諸位，稱為因窮，然後再入於等覺，名為果滿，就是剛才講了四加行融三賢位觀智，然後入初地，初地一樣的再融四加行的觀智入二地，二地再融初地以及前面的觀智，再入三地，一直到第十地，也是融前諸位名為「因窮」，再契入等覺名為「果滿」，會歸寂滅一心乃入「妙覺位」，就是到最後他是契入妙覺的，所以叫重重，一重又一重，所以先以次第為單，次第就是初信、二信、三信、……，然後再來融前一心，就融攝前面的位次，契入後位，所以叫單複十二，憨山大師說：「以先歷次為單，後融一心勝進為複，蓋單十、複十有二也！」《楞嚴文句》上說：「從此金剛乾慧。重歷信住行向加行地等。凡有兩重十二。方盡妙覺而成無上道也。」

所以是這樣解的，每一個位次融前，然後又自己各各單個歷別，歷別就是次第，次第又融前，那就剛好符合《華嚴》的「行布不礙圓融，圓融不礙行布。」所以用《華嚴》的位位勝進就自然明白了，還是要看《華嚴經》你才有辦法了解。再看，

經文裡面講到奢摩他就是止，毗婆舍那就是觀。天台三止三觀正符合《楞嚴經》的義趣，所以三止三觀是符合《楞嚴經》的，而不是《楞嚴經》要講三止三觀，因為學到後來就本末倒置了，是天台三觀符合《楞嚴經》的義趣，是《楞嚴經》來印證智者大師的，而不是佛要講智者大師的三止三觀。所以天台的三止三觀符合《楞嚴經》，最開始從是漸修安立聖位，到這裡總結如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路；前面講三增進故到十地，這五十五位真菩提路，看到這段經文，從初乾慧地通為基本為一位，十信到四加行，加十地為五十五位，是以前面位次為因，以等覺為果。等覺是如來逆流，然後一般的菩薩又順行而至。「如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。」順法性流而入果海，因果相接，所以叫名為等覺。十地是因位，等覺是果位。是這樣子。所以叫覺際入交，名為等覺。

《華嚴》它不立信位，他就一開始他就是講：初發心時就便成正覺，成就慧身不由他悟。這部經它不一樣，因為它從三種漸次安立聖位，意思相同，但是跟《華嚴》的圓宗有點不太一樣。因為《華嚴》它是以十二因緣原是如來普光明大智願海，《華嚴經》它是這樣子，煩惱即菩提，這裡是安立聖位，安立聖位他煩惱要斷，斷了以後前進，原則上這個是有一點小不同，一個是修行上講你總得有斷證，《華嚴》它是位位圓融，他要講的就是一心，講的是無礙法界。所以他一開始一念信心他就安住，初發心時便成正覺，因果同時，憨山大師說：《華嚴經》上講因果同時，唯說稱性法門周遍法界，所以說即得菩提，他不說斷證；因為他的修行，他的功用，其實他背後就是他斷證存在。只是此經的意旨，這部《楞嚴經》的意旨是在逆生死流，所以就是次第入於一心，頓悟漸修，次第這樣修上去，《楞嚴經》經文說到：「理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」叫豎盡一心，豎就是講次第，橫它就是超越的意思。所以他用安立聖位，就差在這裡。看的人應該要知道，是有一點差別，實際上菩薩上面沒有差別，你次第跟圓融沒有差別，只是在修行上，所以佛安立聖位來告訴我們，他是位位勝進的，這個是菩薩的位次。

何謂等覺菩薩 │ 楞嚴經白話直解卷八 (9)

 

【楞嚴經白話直解 卷八】   (精彩節錄)

何謂等覺菩薩

悟顯法師　講述

如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。

等覺位的菩薩又可以叫做無垢地菩薩，亦名金剛心菩薩，《大智度論》上說：「諸佛等，故名為等覺。」

如來圓證一心，雖居果位，不捨因門，所以叫「逆流」。為什麼講「如來逆流」？就是發大慈悲心，也就是倒駕慈航來度化眾生，如地藏菩薩，觀世音菩薩等，這是講「如來逆流」。

「如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。」菩薩修行逆生死流，順法性流入於果海，因果相接，所以說「覺際入交。名為等覺。」前面是總結「因圓」，這裡是總結「果滿」，因此忽然超越世出世間入妙覺矣！菩薩是「順行而至。」而如來是逆流，如來他是逆流回來，也就是「倒駕慈航」。前面的菩薩是順著十住、十行、十迴向「順行而至。」順著修行到等覺。「等覺」於如來而言是逆流。

心賦註 (13) │永明智覺禪師

 

心賦註 (精彩節錄)

永明智覺禪師

註心賦卷第一

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述......

惺惺不昧。了了何虧。湛爾而無依無住。

一切法依虛空。虛空無所依。一切法依真智。真智無所依。

蕭然而非合非離。

祖師偈云。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦非離。

一字寶王。演出難思之法海。

心為一字中王。經云。一句能訓誨八萬四千之國邑。又一切法中。心最為勝。萬象含於一字。千訓備於一言。如云依境教理行果五。唯識中。一明境唯識。捨離心外無境。一切境不離心故。二教唯識。成論本教。釋彼唯識說故。三理唯識。成立本教所說之理。分別唯識性相義故。四行唯識。明五位修唯識行故。五果唯識。求大果亦證唯識性故。

群生慈父。訓成莫測之宗師。

淨名經頌云。方便以為父。一切諸聖。皆從一心方便門入。得成祖佛。為人天之師。故華嚴經云。以少方便。疾得菩提。以即心是故。所以疾證。又般若經云。以無所得為方便。心外無法。豈有得耶。是以菩薩親證自心。方能入世間幻化之網。自利利他。無有斷絕。是知十方如來。皆悟心成佛。故華嚴經頌曰。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。是以經中所說西方阿彌陀等諸佛。皆是釋迦。如古釋云。以理推之。結成正義。皆我本師海印頓現。且法華分身有多淨土。如來何不指己淨土。而令別往彌陀妙喜。思之。故知賢首彌陀等佛。皆本師矣。復何怪哉。言賢首者。即壽量品中。過百萬阿僧祇剎。最後勝蓮華世界之如來也。經中偈云。或見蓮華勝妙剎。賢首如來住其中。若此不是歎本師者。說他如來在他國土。為何用耶。且如總持教中。亦說三十七尊。皆遮那一佛所現。謂毗盧遮那如來。內心證自受用。成於五智。從四智流出四方四如來。謂大圓鏡智。流出東方阿閦如來。平等性智。流出南方寶生如來。妙觀察智。流出西方無量壽如來。成所作智。流出北方不空成就如來。法界清淨智。即自當毗盧遮那如來。言三十七者。五方如來。各有四大菩薩在於左右。復成二十。謂中方毗盧遮那如來四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四金剛善哉菩薩。南方寶生如來四菩薩者。一金剛寶菩薩。二金剛威光菩薩。三金剛幢菩薩。四金剛笑菩薩。西方無量壽如來。亦名觀自在王如來。四菩薩者。一金剛法菩薩。二金剛劍菩薩。三金剛因菩薩。四金剛利菩薩。北方不空成就如來四菩薩者。一金剛業菩薩。二金剛法菩薩。三金剛藥叉菩薩。四金剛拳菩薩。已具二十五。及四攝八供養。故成三十七。言四攝者。即鈎索鎖鈴。八供養者。即燒散燈塗華鬘歌舞。皆上有金剛。下有菩薩。然此三十七尊。各有種子。皆是本師智用流出。與今經中海印頓現大意同也。問。若依此義。豈不違於平等意趣。平等意趣云定即我者。依於平等意趣而說。非即我身。如何皆說為本師耶。答中平等之定。乃是一義。唯識尚說一切眾生中有屬多佛。多佛共化以為一佛。佛能示現以為多身。十方如來一一皆爾。今正一佛能為多身。依此而讚本師。又本師者。即我心耳。我攝歸自心。無法不備。豈止佛耶。

悟顯法師最新開示： 萬法皆空 因果無生

 

悟顯法師最新開示： 萬法皆空 因果無生

 

《宗鏡錄》：如來所說。一切諸法。無相無為。無生無滅。令人信解。甚為難有。甚為希有。若少有所得。與佛法僧諍。入於邪道。不聽出家受戒。飲一盃水。當知經明無生外用。以顯妙理因果無生。是則不了一體三寶常住。不聽出家。言不聽者。若不解此。戒不具足。

 

同修們看到這一段，就知道我曾經講過，萬法皆空，因果無生的道理，這個道理與大師所說完全一樣，與諸佛如來所說相同，合於如來第一義諦，為什麼說萬法皆空，因果無生，有熏習大乘佛法的同修，第一句大家都能懂，但是因果無生的道理就需要再深入了解，

 

大家一般都認為，因果明明是生滅循環不停，為什麼說無生，諸佛菩薩在大乘經論中告訴我們，因為因果不相知的緣故，簡單講正是因為生滅，所以因非是果，果非是因，所以說不相知，不相知故，生起非是滅去的緣故，所以說諸法是無生的道理，

 

無生是什麼，無生不是斷滅的，不是不生，是雖有出生一切法之名，而無生一切法之實，所說只是假名，從此我們了達「萬法當體即空，因果理即無生」，所以說萬法皆空因果無生。

 

《宗鏡錄》又說：一剎那起。名一眾生。即起即滅。名為一期。念念之中。恆起三毒。即當劫盡三災。三毒貪為首。三災火為端。以不思議止觀。觀此三毒。一念貪心。無有起處。即是一唾劫火而滅。了念成智。即是一吹世界而成。乃至一切不思議希有之事。但達一念無明心。成諸佛智。無有不洞曉之者。若不解此。非唯不聽出家。一切萬善。皆不成就。以不知佛法根本故。

  

所以如果不達佛法的道理，不算是出家人，也就是說你沒有了達諸法實相，這個不算是出家，而且所做的一切善法都不算圓滿，因為不知道佛法根本，所以佛法以心為本，以因緣為宗，如果不能了達諸法唯心，因果無生的道理，那學佛都白學了。

【 恭祝藥師佛聖誕】應當作佛的決定權在自己

 

恭祝藥師佛聖誕-農曆九月廿九

稽首東方滿月界，微妙正覺藥師尊，

三祇果滿不思議，十號名稱無等倫。

二六願門因地發，百千相好果中圓，

慈悲海闊測難量，功德山高讚莫盡。

 【恭祝 藥師佛聖誕】應當作佛的決定權在自己

悟顯法師 開示 

你想想，現在回想你小時候，是不是如在目前？我們同修的年紀比較輕，有三十幾歲、二十幾歲的，年紀大一點的五、六十歲，你想想是不是就像昨天的夢境一樣，猶如昨夢，這麼一瞬間幾十年過去了。

你再想想你的未來還有多少的日子？縱然現在醫療確實發達，平均壽命也都提高了，你六十歲了，你還有幾年？五十年來都是這麼一瞬間的事情，何況你只剩二十年，想到這裡你會覺得有點恐怖。

夏老居士講的：「此等閒伎倆。何能敵生死。」自己縱然是事業有成，但是道業卻沒有任何的功夫；縱然有個地方住，退休有了錢，你還是沒有真正了脫生死的能力。

年紀輕的人，他要面對的不光生死的問題，還有他現前的工作問題、居住問題等等這些問題他要面對。縱然你處理得很好，或是處理得不好，跟你成佛也沒什麼太大關係；你年輕創業成功了家財萬貫，跟你成佛也沒什麼太大關係。我反而還要勸你少造業，有了錢不要造業，多做護持正法的事情，少去應酬，吃這些葷食，應該說禁止吃，佛弟子是不吃葷食。

 

所以你看看自己這一生這樣過來，「若諸有情當作佛」，你是不是真正發願要作佛的人？你是不是真正這一生要來好好皈依佛門的人？自己在問自己的時候，有時候你的下意識會欺騙你自己，都說是啊，但是你再看看你的行為，其實不是。再看看你罣礙的事情，你把什麼東西擺在第一位，是把佛教擺在第一位，還是把你世間事擺在第一位？這樣就可以考核出你是不是真正想要成佛，想要學佛有成就。

 

所以「若諸有情當作佛」，你是不是應當作佛的那一位有情眾生？這個應當、不應當並不是佛來看，佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相。但以妄想執著而不能證得。」每一個眾生都有如來智慧德相，說應當作佛是決定在你，不在釋迦牟尼佛這裡，也不在阿彌陀佛這裡。

悟顯法師 無量壽經講座 第298集 精彩節錄

 

 

【霜降】真善友

 

【霜降】 2022年10月23日  農曆九月廿八

普能嵩禪師淨土詩

霜降持名萬事休。光陰迅速又殘秋。

金風吹落梧桐葉。寒月照空露地牛。

當體廓開天地靜。靈機透脫不須求。

微塵剝破彌陀現。始到蓮邦彼岸頭。

真善友

悟顯法師開示：

所以你們交朋友要會交，不要交一些帶去造業的，帶去墮落的，帶去殺生的，教一些讓人起世間意的，這個不是善友；跟你講話講幾句都是講到世間法去，這個不是善友。

 

是要能夠回到佛法來，回到佛法裡面來還特別指淨土法門，所以佛說此人真善友，這種人可以親近，他可以幫助你了生死，他也許不是跟你講好話，講的話你都不愛聽，那這個人是善友。

 

你忘記念佛他提醒你，你懈怠他會罵你，這個是善友！

 

如果你懈怠，你旁邊的人還鼓勵你懈怠，鼓勵你放逸，那這個人不可以親近，這個不是好人，不是善知識。

 

所以善知識他是提醒你讓你提起正念，這個才是對的，能幫助你了生死的，這個才是對的，而不是幫助你起世間意。

 

你起世間意，起到後來就是輪迴六道。所以說「佛說此人真善友。」

 

你要真正遇到這樣的人，那可以親近，可以跟他往來，沒有的話沒關係，交朋友不必將就，交朋友要交同參道友，不要交一些帶你去吃肉喝酒的，或是殺生造業，起世間意，在你碰上問題的時候他可以用佛法來開導你，教你要放下，教你要求出離，這個是對的。

 

尤其在你臨終的時候，有善友助念那是最好，有善友能夠提攜你那是最好，提攜你就是包括「提醒」，還有一個提醒人，提醒正念；「提攜」，提攜就是能夠給你講佛法，讓你能夠安安穩穩地走，能夠護持你這個助念，沒有任何的障礙，這個是善友，這是好的。

 

臨終就怕碰到惡友，還有人臨終時自己把善友趕走的，就是有這種人。

所以前面講到的，你是不是真正信佛？你到臨終的時候，人家幫你助念，人家叫你念佛，你還把他趕走，你還講說那些對我沒有用，對我的病情沒有幫助，那就沒轍，你大概就是福德因緣不夠，善根福德因緣不夠，沒有往生之份。

 

【認識佛教--釋教三字經】 悟顯法師 集解編著 (下冊-29)

 

認識佛教─釋教三字經 (下冊)

悟顯法師　集解編著

四無量心

慈與悲。喜與捨。四無量。稱聖者。

「四無量」─「慈」、「悲」、「喜」、「捨」─是四種菩薩行。是沒有界限、數量、時間上的差別，所以名為「四無量」。

「慈」的定義是「給與一切眾生快樂」。

「悲」的定義是「拔一切眾生之苦」。

苦是指「逼惱身心」。

苦的種類，佛說有「三苦」：苦苦、行苦、壞苦。

又有所謂「八苦」：生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

「喜」是隨喜心。見任何一類的眾生，尤其是同類的人，遇有離苦得樂、稱心滿意的樂事時，自己從心深處升起喜慶歡悅之心。這可以調伏眾生的妒心。

第四說到「捨」了。對於無苦、無樂或有苦、有樂的眾生，了無憎愛之情的執著，叫「捨」。

有時候在慈、悲、喜、捨之上，又加一「大」字。是指菩薩於無我、同體無異境界上的圓滿之心。所以六度之行必須再加入四無量心，才圓滿成就為菩薩行。