【端午安康】世間最好的運動，原來是拜懺！

 

【端午安康】世間最好的運動，原來是拜懺！

悟顯法師 開示：

現代人生病有兩個原因，一個是身體上四大不調。還有一個是心理煩惱比較重。這是造成病苦存在的因素，再歸結其原因還是「心」的問題。心地上有煩惱就有貪瞋癡，有所好求就不得自在，所以我們才要來道場念佛、拜懺。

做一般的運動只會動到身體，可以讓身體健康，但是心卻沒有辦法達到平靜，只有身體的健康終究是不究竟的，因為有心做主宰身體才能運動，身體會有病是因為我們的心不安，心有很多的好樂、很多貪求，譬如說有口腹的欲望，飲食就無度，愛吃的會多吃、不愛吃的就不吃，所以造成營養不均衡，影響健康，這是心地上分別的問題，是貪求的問題。

這些在佛門釋迦牟尼佛都有講得很清楚。所以利用假日兩小時時間來道場用功念佛、拜懺，除了念佛可以修心外，禮懺也可以讓身體有運動的效果，當然懺悔還包括改過自新的作用，使自己後不再造，在道場跟在家裡用功不一樣，有佛菩薩為作證明，又有佛力的加持，那種感受及攝受力不同，所以勸大家要來道場共修，依眾靠眾，是有它的功德存在的道理。

歸根結底，世出世間最好的運動，無外乎就是拜懺，因為這拜懺不但調身、還調心，知道自己有什麼問題，然後在佛前發願懺悔改過，念「皈依釋迦牟尼佛」其實就是南無釋迦牟尼佛，南無翻作中文就是「皈依」的意思，釋迦是能仁，牟尼是寂滅，能仁就是「慈悲」的意思，對一切人要慈悲、對一切事要慈悲、對一切物要慈悲，心地要清淨、要善良，要不起心不動念、不要有人我相、對待心，我們念皈依本師釋迦牟尼佛，就是這個道理。

我們口念佛、心想佛、身禮懺，三業都清淨，攝住心的動亂、這就是消業障，業障消了智慧就現前，福報就會顯現，這是必然的事情，就如同千年暗室本來無光，現在把燈打亮，自然黑暗就消滅了，黑暗消滅、惡業消滅，智慧就現前，福報也就現前。這是為什麼要來道場念佛、拜懺的道理。

當拜懺時在拜下去的時候，膝蓋不要頂著你的胸口，這樣會喘不過氣來，跪下去膝蓋是有點距離、是張開的。還有一個要注意的就是，拜下去的時候，眼睛不要閉起來，眼睛閉著起來時會頭暈，眼睛要微微張開，不然壓力會集中到頭部來，這些方法給大家做參考，也幫助大家拜佛拜得法喜、拜得輕安，拜佛真是很好的修行方法，也是很好的運動，拜的時候慢慢拜，不要急。

有的同修聽到引磬聲，就趕快趴下去，動作要慢，拜的時候注意身體的動作、每一個關節，微細地注意它的變化，這才能把心收攝，這是最基本的，不然平常太亂，甚至都不覺得自己有在呼吸，在道場利用念佛、拜懺的時間好好把心收下來，成就自己的道業、成就無上功德。

【恭祝 藥王菩薩聖誕】遇境常常顛倒怎麼辦

藥王菩薩聖誕-農曆四月廿八

大家一起來學《華嚴經·淨行品》

恭祝藥王菩薩聖誕│遇境常常顛倒怎麼辦

 

慧明居士：師父，弟子學佛很久了，遇事遇境還是顛倒，感覺很失敗，怎樣才能做到智為先導，不被迷惑佔先？

 

悟顯法師：修行的關鍵要能離相，一切法門以離相為宗，文殊菩薩在《華嚴經·淨行品》中教導我們，攝心為戒，在行住坐臥中觀照自己的起心動念。

 

大家一起來學《華嚴經·淨行品》

我們來看經文

睡眠始寤。當願眾生。一切智覺。周顧十方。

以水洗面。當願眾生。得淨法門。永無垢染。

若著上衣。當願眾生。獲勝善根。至法彼岸。

若飯食時。當願眾生。禪悅為食。法喜充滿。

受學戒時。當願眾生。善學於戒。不作眾惡。

修行於定。當願眾生。以定伏心。究竟無餘。

若舉於足。當願眾生。出生死海。具眾善法。

見修園圃。當願眾生。五欲圃中。耘除愛草。

若在於道。當願眾生。能行佛道。向無餘法。

以時寢息。當願眾生。身得安隱。心無動亂。

 

悟顯法師：如此念念攝心，銷歸自性，煩惱起時提起佛號，綿綿密密的用功，持之以恆，久之則能不隨境界而轉矣。

五十陰魔(八)│楞嚴經白話直解卷九 (20)

 

【楞嚴經白話直解 卷九】   (精彩節錄)

悟顯法師 講述

五十陰魔(八)│楞嚴經白話直解卷九 (20)......

又以此心成就清淨。淨心功極。忽見大地十方山河皆成佛國。具足七寶光明遍滿。又見恆沙諸佛如來遍滿空界。樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深。想久化成。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

這是色陰第八個境界。

「又以此心成就清淨。淨心功極。」「淨心功極。」就是純一無雜，就淨心觀照功夫用的很深，所以叫「功極。」在禪定心當中，「精研妙明」就是觀照常住真心，不生滅性。以此成就清淨之心，純一無雜，淨極光通，所以叫「成就清淨。」那麼內心既然清淨了，忽見山河大地變成佛國，外面的器世界變成七寶所成，而且光明遍滿，閃閃發光，又見恆沙諸佛如來遍滿虛空，「樓殿華麗。」看到這些現相。「下見地獄。上觀天宮。得無障礙。」他往下看能看到地獄，往上看能看到天宮，都沒障礙，一般講「天眼通」，可是他這能力是定力所成就的，不是「報通」，一般是報得的神通，他這是「道通」。但是這個「道」還不算是真正圓滿成道。「此名欣厭凝想日深。想久化成。」「欣厭」就是祖師講的他平常聞諸經教或說淨土，起欣淨厭穢之心，想久熏習成種。今天習種被定力激發出來，定心發光，發光後習氣種子顯現出來，所以「想久化成。」雖然是實境，但是也如同幻化。

這裡就會有一個問題了，我是修淨土宗的，我觀想極樂世界，所以你縱然觀想成就了，你也不要作聖心，這才是善境界。

「若作聖解。即受群邪。」所以修淨土也是一樣，見到阿彌陀佛、見到十方世界、見到西方淨土，不要到處跟人家說，以前好多祖師都有見過西方淨土，但是他們不會以此來炫耀，或是以此來求人家恭敬供養讚歎，他們不會。

這是因為「欣厭凝想日深。想久化成。」不是真正打破無明，不是真正圓滿成就。所以佛說「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」

悟定居士 校對整理

【芒種】普能嵩禪師淨土詩

 

普能嵩禪師淨土詩

芒種農人處處忙。彌陀一句未曾忘。

年豐霉雨抽苗早。歲稔和風吐穗芒。

耕種耘田終是苦。秋收冬熟聊安康。

娑婆歲歲皆勞力。淨土時時最吉祥。

【芒種】做好事就是菩薩行嗎？佛法告訴你答案 │ 著相行善非菩薩行

 

【芒種】 2026年06月05日  農曆四月二十

普能嵩禪師淨土詩

芒種農人處處忙。彌陀一句未曾忘。

年豐霉雨抽苗早。歲稔和風吐穗芒。

耕種耘田終是苦。秋收冬熟聊安康。

娑婆歲歲皆勞力。淨土時時最吉祥。

做好事就是菩薩行嗎？佛法告訴你答案

悟顯法師開示 ：著相行善非菩薩行

佛在經上講，我們學佛人要成佛要行菩薩道。這菩薩道，我們之前在講經當中都有跟大家談過，今天不妨再來給大家說一說。

很多人認為做做好事這個叫菩薩道，或是到道場來做個義工這叫菩薩道，實際上這都只是表面的。不是說好事不能做、義工不能做，但是你要知道什麼叫「菩薩道」？祖師告訴我們，你真正修行這個叫菩薩道；斷除煩惱習氣，你來用功，這個是菩薩道，也就是說你有出離心。釋迦牟尼佛告訴我們這是五濁惡世，這個世界終究會幻滅，有成、住、壞、空，你要能夠知道「三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。」你要有這樣的覺悟，發心出離。

修淨土的人求生淨土，其他的法門各個安住，所以這個是行菩薩道，修行才是菩薩道，其餘的你隨分隨力而做，或是做善、或是做義工，但是只有真正了生脫死，這一樁事情才能夠算是真正的菩薩行，才是利益眾生的大行大德，不然都是人天小善而已，人天小善這一生命盡了，你這一生壽命終盡的時候，未必會得好報，為什麼叫未必呢？有人做善得好報，但是也有人這一生做善得惡報，為什麼做善會得惡報？在他臨終的這個心念，因為臨終你的心散亂，斷氣以後一般人沒有戒定慧的功夫，第六意識失去了主宰的能力，唯識宗講的叫「亂心位」，他的心沒有辦法主宰，所以阿賴耶識的這個種子散亂，俱時頓現他這一生的善惡，我是講少的，實際上還包括前生的，隨他的習氣強弱轉生受身。所以《八識規矩頌》講的「引滿能招業力牽」，隨你這一生的造作，臨終的時候你造善造惡，隨它的力量去輪迴。這個造善造惡就關係到你的習氣，關係到你有沒有戒定慧，有戒定慧的人，戒定慧成就，他能夠隨意往生十方國土，那一般普通的凡夫，他有修善，可是修善當中起惡念，夾雜著這些不善在裡面、夾雜著自己的利益在裡面、夾雜著自己的情見在裡面，就不一定能夠感得來生的善報，所以還不如你直接念佛求生淨土。

《那先比丘經》那先比丘告訴彌蘭樓王：世間人造善，為什麼臨終還會墮落？他舉了個比喻，這個比喻我們也有跟大家說過，就好像一個小石頭遇水即沉，念佛之人縱然有惡業，惡業再重，如同大石這麼重的惡業，但是因為乘佛威神，就好像把這個大石頭放到船上去，得度彼岸。所以真正念佛能夠超生死，真正修行能夠出三界，這個叫菩薩道，而且這個菩薩道，菩薩翻作中文，叫做「覺有情」，自己覺悟，令有情眾生都能覺悟、都能夠了生脫死，這是釋迦牟尼佛教我們，也就是佛教最可貴之處。

為什麼稱為法寶，為什麼你萬劫難逢，因為你學佛可以了生死，這個生死大事，福不能救，你縱然做善做得再好，還是人天福報。人天福報，永嘉大師告訴我們「勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。」就像你射箭往虛空射，等到力量用盡的時候會直接下墜，來生感得的是不如意的果報。佛在經上講「三世怨」，這一生修福，來生享福，後世墮落。所以真正行菩薩道就是老實念佛，老實用功，斷除煩惱習氣，這是對於你這一生最有幫助的一件事情。遇到正法，隨分隨力來護持，成就自己也成就眾生，這個就是菩薩行。我不跟你講要六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進……，我只是先告訴你什麼叫菩薩行的一個心態，總的來說就是「出離心」。有出離心才叫覺悟，沒有出離心，所有的行為都只是著相的善法而已。

這個著相的善法，來生你不一定能夠享受得到它所帶來的善報，甚至你的煩惱習氣沒有降伏，你來生感招的是惡報。比如說有一些動物，牠為什麼福報很大，甚至有的動物比人還有錢，繼承了幾億的美金，甚至繼承世間這些名分，這些動物都是過去生在佛門修的，或是做了很多世間的好事，但是他以為這樣就夠了，以為他這樣就是菩薩，心裡的煩惱習氣並沒有降伏，所以他的果報在三惡道享受。

你們再看有一些廟宇開得很大，福報很大，那裡面的鬼神都是之前做善事，所以這一生墮在鬼神道，他還想做善事，想要救濟眾生，這是他過去生留下來的，也就是說他過去生是個善人，但是心中的習氣、貪瞋癡沒有除掉，沒有降伏，這一生墮落在惡道。所以你不能把做善事、幫助眾生，就認為是菩薩行。菩薩要有菩薩的用心，就是出離心，用這個出離心，這個出離心也可以說是菩提心，也可以說是般若，來行六度，那你所做所為，或是布施、或是持戒、或是忍辱、或是禪定、或是精進，都算是菩薩道，這是順行，乃至逆行，貪瞋癡殺盜淫也是菩薩道，這是逆行的菩薩。你看像佛在世的時候，有很多菩薩示現逆行的，重點就是他能夠有出離心、能夠覺悟，這個叫菩薩行。

我們道場講的是一乘佛法，所以順行會告訴你，逆行也會跟你講，你們不要驚怪、不要生毀謗心，只有你們程度不夠，沒有佛菩薩境界不夠的，你對佛菩薩的境界不了解，不要生毀謗，菩薩有分順行跟逆行，這個你要清楚。

正常來說，順行的菩薩發出離心，真正想出離、想覺悟、想作佛，這個才叫做我們佛門裡面的菩薩道，其餘的名為外道，因為心外求法，心裡的貪瞋癡、心裡的這些妄想煩惱沒有降伏，這些行為就不能算是菩薩行。

學佛修行的重點要降伏煩惱習氣，這煩惱習氣無量無邊，所以你每天都要用功，念念不中斷，時時不中斷，在在處處你都能夠用功修行，能夠老實念佛，這煩惱習氣才能除掉，除掉以後，光明的本性才能夠現前。實際上說真心本性是光明的，只是一個讚歎形容而已，心要真的清淨，也沒有什麼放光，也沒有什麼動地的，清淨了它就清淨了，我們只是一個形容詞，你不要想說要見光、看到光，這個心才叫清淨，只能說你用功的時候見到光，這個是瑞相，有好消息，但是真正我們的真心本性，它也不屬光，你看這菩薩戒裡面講，非青黃赤白黑，非大小方圓。所以不要一聽到光你就著相，認為這心有光、會放光、出好幾種顏色，那是形容而已。

以上所謂的菩薩道、菩薩行，再跟大家說明，希望大家能夠掌握它的要領，掌握修行的原則。