當處出生隨處滅盡

每位學佛人都發心要了生死，但是卻不曉得什麼叫「生死」，生死又是從哪來的。佛在《楞嚴經》講：「一切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。」「當處出生。隨處滅盡。」是告訴大家，現在看到的妄相，看到的所有現象，都是生滅的。生，是從心所生；滅，是從心相滅，但不是真有東西生滅，所以說「隨處滅盡」。「隨處」就是指真心本性。一切現象、差別，都是真心本性所顯現的。所以相生、相滅，念頭生、念頭滅，都是自己的真心，所以說「當處出生。隨處滅盡。」無論是生是滅，都是真如佛性。這就是釋迦牟尼佛「直指人心。見性成佛」的方法。

如果學佛人能夠在這裡體會，就不再落於知見當中、落在名相當中。更不會一聽到講「生滅」，就用小乘的「析空觀」，分析這四大是假合、是因緣和合而有，這都正是落在虛妄相想裡，這種觀法就是浮塵幻化相。《楞嚴經》中直接告訴你「當處出生。隨處滅盡。其性真為妙覺明體。」生滅的當下，它的本性就是真心。大乘跟小乘不一樣，大乘叫「體空觀」，一眼看破生滅的當下，當體即空了不可得，不再「以心照境。以心除心。以法除法。」這是《楞嚴經》裡講到的。我們通常都說要了生死，但這生死還是從真如本性來的。佛在《圓覺經》上比喻：「譬如虛空花。依空而有相。」你現在眼睛生病了，看到虛空有花出現，也就是現代人講的「眼花撩亂」，現前的生滅現象，也是依虛空而有。妄想是從真心顯現的，但是真心不是妄想。如果真心是妄想，那真心就會生、會滅。

大乘講：真心不生不滅。學大乘是先讓你從生滅當中跳脫出來。你曉得妄想的當下是「當體即空」，生是心相生，滅是心相滅，那當你在念佛的時候，就能照破煩惱，這是從根本修，這才是學佛的根本。

我們看有些古大德教人學佛，是從儒家學起，因為那時候全中國的基礎教育系統就是學儒，想要讀書識字，想看懂文章，就必須讀《論語》、《四書》。現在不用，現代有國民教育，只要你從小學一直念到高中，很自然地你對於中文就能夠認識瞭解。古德去註解這些儒家的典籍、道家的典籍，目的是為了接引廣大不學佛的人來學佛，因為從前的教育體系就是學儒、學道，看的是《四書》、《五經》，所以才有古德註解這些典籍，像憨山大師的《老子道德經註》、蕅益大師的《四書蕅益解》……等等，裡面所說的都是接引沒學佛只學儒、道的人過來學佛，而不是要學佛人退回去學世間法、學儒家或學道家。後人誤解祖師的用心，以為學佛要先學世間法，實際上不是，這一點大家要搞清楚。當你懂了之後，就知道學佛要從哪裡下手。你要先認得這妄想的本心是空的，這才是根基，而不是去學世間法。

古今教育體系不同，現代人學佛，你直接學佛、直接讀經，就能開悟，因為世間的典籍都是生滅法，都是《楞嚴經》上講的：「浮塵諸幻化相。」都是有生、有滅，所以虛妄。因為虛妄所以稱之為浮塵。所起的作用也不是真實的，所以不能幫助你達到究竟，所以稱為幻化相。無論是儒家講的境界、道家講的境界，甚至小乘的偏真涅槃，都是幻化相，是「當處出生。隨處滅盡。」不是真實的。如有人教你依世間法起修，那正應了佛在《楞嚴經》上講：「是波旬所說」。《楞嚴經》是照妖鏡，你依《楞嚴經》、依大乘修學，不會有錯。

精舍提倡「依法不依人。依義不依語。依了義不依不了義。」最後根本的「依智不依識。」「智」就是般若智慧。「識」就是眾生的情識，就是虛妄相想，即是常講的妄想。妄想就稱之為「識」，所以一旦你用情識在學佛法，所證得的是生滅、是輪迴，不會是解脫。現在很多地方是帶著世間心在教人學佛，也說自己的地方是道場，這是三惡道，是輪迴的場所。精舍所教的，是依佛菩薩、依古德，是真正成佛的道場、修學佛法的道場，不是修學世間法。學世間法的人也說他有道，那道是輪迴之道，不是成佛之道。掛著佛教招牌，裡面夾雜著世間法，說得好聽他是方便接眾，但這方便絕不能達到真實，不能達到究竟的目的，那種方便我們就不能使用，否則就應了那句「方便出下流」。就好像教小孩，給他一些輕鬆的活動，目的是讓他放鬆，讓他能夠休息一下，之後能夠專心學習，可是如果不斷的讓小孩放鬆，放到後來就變放逸、放肆，那你用的方便法、就不能達到解脫的目的。釋迦牟尼佛教學佛的弟子要依《沙彌律儀》學佛法。初學要依《學佛行儀》，要以戒為師，從戒生定，因定發慧，「戒、定、慧」是三無漏學，這樣學佛，就不會再來輪迴。那你依世間的學問、標準做，你充其量是個好人，卻不能出離三界。

有很多人認為，自己學淨土，只要做到世間的好人，就能夠往生淨土，實際上這想法完全錯誤，《阿彌陀經》跟《無量壽經》上所講的：「善男子。善女人。」「善」的標準不在五戒十善，如果五戒十善做好了，就能往生淨土的話，那忉利天王、四王天的這些天眾早就往生淨土了，為什麼還會有天人？就是因為他們沒有具足「信、願、行」，所以修學淨土的標準在於具足「信、願、行」，「發菩提心，一向專念」，這才算是「善男子。善女人。」這才稱為善，不是指五戒十善。如果五戒十善要做好才能往生，那麼《觀經》下品下生就成為妄語，「下品下生者。若有眾生五逆十惡。具諸不善。」像近幾年看到有的死刑犯，懺悔往生了，這些人都是具諸不善，十惡不赦的人，所謂的大壞蛋，他們都能往生，原因在於他有「信、願、行」，不在於他的行為善不善。他行為不善，是因為他生前無知，這一生無知，後來懺悔，發菩提心念佛求生，所以他能夠往生，出離三界。所以重點是在於「出離心」，不在於善法，這點要清楚。對於佛法，尤其是淨土法門，絕不能用你的世間意作理解。那五戒十善能不能幫助往生呢？也能，它能夠使我們的蓮品增上，是有好處的。但是往生成就的關鍵點是在於「信、願、行」、在於「出離心」，不在於世間的善法，或是事相上的善行，這一點修學淨土法門的同修絕對要清楚。佛法講的是內學、講的是心法，不要被外面似是而非的說法所混淆。



大家都曉得要了生死，那就必須知道生死的根本在哪裡？怎麼來的？這才是學佛的基礎，這在《楞嚴經》上、大乘方等經典、大乘般若經典裡都講得非常多，如果你看不懂，你要懺悔你的業障，因為過去生沒有法布施，或是人家在印經的時候、印送經典的時候，你障礙人家或是說風涼話，或是給予制度上的障礙，那你要去佛前生大懺悔心，那自然你對於大乘就能夠安心、能夠深入，能看得懂，所以是要先懺悔業障。就好像一個碗，要盛無上甘露，碗要先洗乾淨。一切眾生都是法器，只是這法器帶著過去生所造的業，有點髒了，你先用懺悔之水把它洗乾淨，業障消了，佛法這無上甘露自然能夠潤澤到你心田裡去。