金剛經一問
悟顯法師 開示
有同修問師父：
師父開示《金剛經》上說，法尚應捨，何況非法，第一個法是世間法，第二個是出世間法。
弟子的理解，第一個法是指非世間法，第二個是指世間法。
悟顯法師回答：
所謂法者，就是法相，非法者就是非法相，所以說第一個法是指世間一切法，非法相者即是，能非一切法者，泛指一切出世間法。
如果以經教來說，即是人法二空，所謂人空者就是人我執空，即是妄認一切色空諸法中有個我來主宰控制，《楞嚴經》所説動靜二相了然不生，這個就是破人空，不隨世俗流，漸增至聞所聞盡，則根塵俱泯，人空斷除。這個是所謂法尚應捨。
之後再除法空，根塵雙泯就是盡聞不住，泯空觀智，而亦不住盡聞之覺，更增觀行覺於所之覺也空，所覺就是根塵，能覺的就是空觀智，所以叫做覺所覺空，這個空觀智就泯掉了。
再遣重空（重空，就是能空所空，此二空皆遣除，重者二也。），空觀智到了極圓之處，所以說空覺極圓，則空所空之空也消滅，所以叫做空所空滅，如此則法空除矣，這個就是《金剛經》上說的何況非法。
再來則俱空不生，生滅滅矣，寂滅現前，真心顯露。
這個道理講起來是一大篇，所以我就簡單講，世間法，出世間法。
然不必做定解，因為《大乘入楞伽經》，有不同的解釋。
《大乘入楞伽經》說：楞伽王！何者是法？所謂二乘及諸外道，虛妄分別說有實等為諸法因，如是等法應捨應離，不應於中分別取相。見自心法性則無執著，瓶等諸物凡愚所取本無有體，諸觀行人以毗缽舍那如實觀察，名捨諸法。楞伽王！何者是非法？所謂諸法無性無相永離分別，如實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名捨非法。復有非法，所謂兔角、石女兒等，皆無性相不可分別，但隨世俗說有名字，非如瓶等而可取著，以彼非是識之所取，如是分別亦應捨離，是名捨法及捨非法。
所以說不必定解，第一個法字，一定是出世間，或是世間法，非法一定是，世間法或是出世間法。
我這裡說，不做定解，是教廣解義趣，但是要不離實相法印，不是有無不定之解，有無不定，則因果顛倒，諸法實相道理錯亂，亂解一通，這個就叫邪見。要知道離開諸法實相的義趣就是邪見，就不是佛法了。
同樣的
《大勢至菩薩念佛圓通章》也是一樣，眾生本具佛性，就像經文上說的：如母憶子，但是眾生背覺合塵，就是經文中所說：若子逃逝，雖憶何為。
今天眾生成佛之因緣成熟，發願返妄歸真，就如同子憶母之時，如是則母子歷生不相違遠，就是指眾生皆有佛性，所以說不相違遠，故而：若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開，此則天真本然之事。
所以大勢至菩薩，教我們以念佛心入無生忍，遣除種種煩惱，就像《耳根圓通章》所說的，我們這邊把兩個章節會通來解，初於念中，入流亡所，所入既寂。生滅二相，了然不生。這個是妄念消亡了，再來，如是漸增。念所念盡，這個就根塵俱泯了，人空就破了。
再進破法空，所謂，念盡不住。覺所覺空。雖根塵雙泯亦不住於根塵雙泯之覺，再更為增進深入，遣除觀智，所以說覺所覺空，就是覺於所覺之覺也空，再繼續深入，空覺極圓。空所空滅。就是能空之觀智到了極圓之處，則重空亦遣，就是能空所之空也任運滅除，所以叫做空所空滅，到此則法空也破了。
生滅既滅。則寂滅之心現前。同樣的大勢至菩薩也能發大悲心廣度眾生，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，
同樣有三十二應入國土身，十四種施無畏力。
所以《念佛圓通章》說：今於此界接引念佛之人歸於西方極樂淨土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
這是你們看《耳根圓通章》，也要能夠會通《念佛圓通章》，這樣才知道淨宗修行之路，這兩位菩薩都是極樂世界的大菩薩，在楞嚴會上前後呼應，為我們廣宣正法，令我們悟入佛知佛見。