觀世音菩薩偈讚
觀音誓願妙難思，赴感應機不失時
救苦尋聲磁吸鐵，現身說法月印池
塵剎國中鹹事濟，娑婆界內更垂慈
深恩窮劫莫能讚，冀湣群萌普護持
觀世音誓願深，度生悉出苦輪。
興慈運悲遍剎塵，一一攝入普門。
三十二應示現今，畢竟令證佛心。
常念恭敬觀世音，災消吉慶臨。
接受佛光的照耀
悟顯法師 開示
這裡講光明普照十方世界，也就是說盡法界、虛空界，一切諸佛剎土的眾生，他都照耀。問題是現在佛光照著你，你拿著一把傘拒絕他。現在的傘都可以抗紫外線，不光是遮雨，還可以抗紫外線等等的功能。你就拿了一把抗拒佛光照耀的傘在遮擋佛光。這個傘就是你不願意修行的心、你不願意放下的心。佛法講叫慳貪，慳貪的心你放不下，慳貪你不要想說只是對財物，對你的家親眷屬、對你的事業，有一絲毫執著、一絲毫罣礙，都算是慳貪。
你用這一把慳貪的傘，去遮住佛菩薩要照耀你的光明。那實際上能不能遮擋住呢？也沒有辦法，因為佛光不是一般的日月之光，不是世間光，世間光能照大地，不照覆盆，也就是倒蓋起來的盆子，它沒有辦法照，就像你待在屋子裡面，太陽光沒有辦法照進來。你要是沒有窗戶、沒有門，太陽光是沒有辦法進來的，你看不到太陽的光明。但是佛光不一樣，遍入一切眾生心想，所以心想佛時，就是接受佛光照耀。
《觀經》說的：「是心即是三十二相。八十隨形好。」三十二相八十種好。你心跟佛就完全感應了、完全相應了。所以佛光不是一般太陽光，不是世間的光明。
這個你們要能清楚，即使你再重的業障，念佛都能消、讀經都能消，這就是佛光照耀，這就是佛菩薩攝受你！所謂四種感應，顯感顯應、冥感顯應、冥感冥應、顯感冥應四種感應，這世、出世間感應不出這四種。
你心裡面有佛，佛光就照耀你，隨個人的根器，有的開悟、有的證果、有的善根發起，都有。所以為什麼我說你要熏習佛法，你要想到、要能夠放下這個世間，不然你就是像我剛剛講的，拿著一把傘遮擋佛菩薩要照耀你的光明。
實際上你也擋不住，在你自分的受用上，那是你自己不得佛法的利益，沒有辦法得到佛菩薩的加持，所以要能清楚。
什麼叫接受佛光的照耀？就是你這一念想放下的心、想要成就的心，你要知道這個世間是生滅變異、是無常的，沒有一樣東西實在，這是最基本的認知；
那再來知道有如來藏、有真如本性，這個本性人人本有，本來就有，不用修，真心本性不用修，本來就有，這是大乘跟小乘不一樣。小乘是要把煩惱滅掉，取一個涅槃，它是知苦、斷集、修道、證滅，苦、集、滅、道。知道苦，斷除苦因，這個集就是因，集苦之因，斷集、修道、證涅槃。那麼一旦煩惱斷，想不證、想要不成阿羅漢，他也不行，可是大乘可以，你看地藏王菩薩，久遠劫來發願－「地獄不空。誓不成佛。眾生度盡。方證菩提。」那實際上他的煩惱早就斷掉了，他還可以示現做等覺菩薩，要成便成，不成也無所謂。
不光地藏菩薩如此，釋迦牟尼佛也如此，阿彌陀佛也如此，他最後一品生相無明，他是伏住他沒有斷；他有能力斷，可是他沒有斷，那叫什麼？留惑度生。你們不要自己煩惱沒斷，說你要留惑度生，有一些人就是這樣，很愚癡，自己是個大凡夫，他說他也要度眾生，也要陪眾生吃肉，所以他不要吃素，他以為這個叫留惑度生，代眾生苦，想要下地獄，還跟你講的頭頭是道，他不入地獄，誰入地獄。他可以去試試看，你用火，自己燒自己看會不會痛？會痛，你沒有功夫；不會痛，你是木頭，也沒有功夫。有一些這個神經麻痺的，你用火燒他，他不會痛，我們就講神經麻痺的，他不會害怕，所以不是在色身上打轉，這個要知道。
所以我們剛說的大乘跟小乘不一樣。大乘的，你成就了，你想留惑度生？可以。你想要把煩惱斷掉，最後一品生相無明斷掉也可以，那真正是得大自在。
小乘沒有辦法，他把這個第九品煩惱斷了以後，他非證阿羅漢不可，他沒有能力不證，所以你要清楚。菩薩修學大乘的，可以，你看文殊師利菩薩、普賢菩薩。文殊師利菩薩－七佛之師，這七佛的老師，他自己早就成就了；觀世音菩薩，過去正法明如來，現前觀世音菩薩，未來普光功德山王如來，全部都是留惑度生，放大光明，照耀眾生。
實際上真正把生相無明斷掉了，無佛無眾生，沒有佛也沒眾生；有沒有因果？也沒有了。這是不是斷滅？不是，這叫寂滅。寂滅跟斷滅不一樣，他確實把生這個一切世間的這個因斷除。生相。什麼叫生相無明，生一切世間相，最後一品無明他把它斷掉了。
所以大乘跟小乘，在修證上也完全不同，你看像《圓覺經》、《楞嚴經》後面這些護法善神，都是法雲地的菩薩，久修功業、久成菩提，不取涅槃，他不成佛，留惑度生，示現做護法善神、示現做這個金剛神，他們都是留惑度生，阿難尊者也是，太多了。
所以你要曉得，你不要把大乘跟小乘混到一起。那實際上，我剛講的這個是一乘的，在揀別這是一乘。你修學一乘法、一乘了義，要成佛便成佛，不成佛也可以留惑。這個漸教的，沒有辦法，漸次的，漸次修行他沒有辨法。即使你學大乘，通教跟終教他沒有辦法，想不成都沒有辦法。
所以為什麼說一乘了義，一乘的殊勝。那你不要在大乘跟一乘上又妄生分別，講到究竟大家都一樣。就像這個唯識，第八意識清淨以後，那麼祖師大德給它立個名叫阿陀那識，諸佛如來給它立個名叫阿陀那識，白淨識、無染識，立個名，實際上它跟阿賴耶識是完全同體的，是一樣的。所以你不要在大乘、小乘上妄生分別，大乘跟一乘上面妄生分別，這個要清楚。