【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
十八界本如來藏 ─ 耳識界本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。又汝所明。耳聲為緣。生於耳識。此識為復因耳所生。以耳為界。因聲所生。以聲為界。
阿難。若因耳生。動靜二相既不現前。根不成知。必無所知。知尚無成。識何形貌。
若取耳聞。無動靜故。聞無所成。云何耳形雜色觸塵名為識界。則耳識界。復從誰立。
若生於聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相所在。識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識。不聞非界。聞則同聲。識已被聞。誰知聞識。若無知者。終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位。則內外相復從何成。
是故當知。耳聲為緣。生耳識界。三處都無。則耳與聲。及聲界三。本非因緣非自然性。
這是講耳識。這「耳聲為緣。生於耳識。」跟前面講「眼色為緣。生於眼識。」是同樣的道理，耳根攀緣聲塵產生耳識，這個「識」從哪來？是因耳而生，以「耳」為界，還是因「聲」而生，以「聲」為界？
如果是因耳而生，動靜二相不現前的時候，「動」就是有聲音，「靜」就是沒有聲音，這耳朵不屬動靜二相，那動靜二相既然不現前，根就不成知，單有一根沒有用，「必無所知」，這個「知尚無成」，不可能產生耳識。
下面講：「若取耳聞」，耳朵在聞，無動靜故，聞無所成，沒有動靜，沒有音聲沒有辦法成聞，你沒有辦法成聞，無動靜故，你說我這個耳識，是從耳聞而來，沒有這個音聲相，這個「聞」無所成，聞性尚且無成，云何耳形雜「色、觸」塵名為識界，這個耳形，耳朵這個形狀，雜色，耳朵形狀它包含什麼？包含色塵、包含觸塵，因為它能感觸。既無動靜又無耳根，這個沒有辦法成耳識界，「則耳識界。復從誰立。」這個是從耳根上來說明，因為耳根它還有覺觸的能力，所以你去摸你的耳朵，你會有感覺。你說以什麼叫做耳根？耳根包含著有「能覺觸」的能力，包含著能聽的能力，可是你單說識從耳根而生，沒有動靜相，是不能成聞，也不能成耳識界。這個是從耳根上破。
再來從音聲上破，如果這「聞」是從音聲而來，識因聲有，那跟聞就沒有關係了。「無聞」，既然無聞，則亡聲相所在，你就不知道這音聲從哪來，你沒有辦法聽。
「許聲因聞而有聲相」，如果你堅持你的看法，堅持你的錯誤的想法，你認為這個耳識是從音聲而生，假設真的「識」從音聲而生的話，又允許音聲必因有聞，而有音聲之相，則聲中有識，那麼在聽的時候，則識已被聞，那識既然已經被聞，「聞應聞識」，不是聞聲，那如果說耳朵不能聽到耳識，「不聞則非界」，那耳識界沒有辦法成立，耳識界就沒有了，既然沒有耳識界，你怎麼了別音聲，所以說「聞則同聲。識已被聞。誰知聞識。」如果說你是不聞則不屬耳識界，聞的話那它同於音聲，識已被聞，既然已經被耳聞了，誰來了別音聲，所以說：「誰知聞識」，既然分別音聲的耳識，已經被你聽走了，你怎麼知道聽到是什麼音聲？沒有辦法的。
又「若無知者。終如草木。不應聲聞雜成中界。」如果是無知者，就如同草木，不應聲聞雜成中界，耳朵跟聲塵混雜在一起產生中間，這是不可能的，所以說「不應聲聞雜成中界」，這「界無中位」，你說耳朵跟音聲的一個中間在哪裡，沒有辦法去分別，則內外相復從何成，沒有辦法分別，所以「是故當知。耳聲為緣。生耳識界。三處都無。則耳與聲。及聲界三。本非因緣非自然性。」
我們看下面的註解，耳聞聲塵從動靜來為我們說明，若因耳生，從這個耳根來講，這個耳識因耳所生，那就不用動靜，無有動、靜那根就不成知，必無所知之境界，亦無能知之根，則知根尚且無成，而所生之識應該作何形貌？所以說這裡就知道，這第一個我們就很清楚了，這個耳識不從耳根，因為耳根沒有動靜相，這動靜就是音聲，那如果取耳聞為根，無動靜的時候這聞也沒有辦法成立，聞性尚且無成，豈有耳形雜色觸塵而為耳識界？你聞尚且沒有形成，那麼你這耳形，耳朵包括包含著色塵跟觸塵，雜色跟觸而為耳識界，這是不可能，既無動、靜又無耳根，耳識界復從誰立？這個是妄計因耳而生識者，這個是虛妄的，所以他這裡講的，你這個耳根不屬動靜，這聞就不成了，如果取耳聞為根，他這裡就認定說是從耳而生，如果是從耳聞當作根，無動靜時這個聞就沒有辦法成立，一樣的意思，聞性尚且無成，這個耳識界沒有辦法成立。
下面是破音聲的，如果這個耳識因聲而生，這個識因聲而有，既然是屬於聲而有，那就跟你的聞有沒有關係，則不關汝聞，若聞既然是聲，則有聞便有聲，無聞則亡聲相所在，有聞有聲，無聞的時候，則不知聲相所在矣！如果這個識真的是從音聲所生的話，又允許了這個聲因有聞而有聲之相，這個就講得再復雜一點，這個意思是允許這個音聲因為有聞而有聲相，則識已被聞，識既然被聞，聞應聞識，就不叫聞聲，若不聞識，不聞識就等於無聞，就不是耳識界，它就不是因聲而生的，從音聲而生；若是聞識，則識已同聲，若你真的聽到識已同於音聲，那識既然同聲與音聲一體，又被你聽走了，識已被聞，將誰又知聞識耶？你說你聞識那是不對的，所以經文裡面講的「許聲因聞而有聲相」允許音聲必因有聞，而才有音聲相。那麼「則聞應聞識。」你聽應該是聽聞到耳識，若「不聞非界」，如果不聞，這個耳識界不能成立，又如果能聽聞能了別，那麼「聞則同聲」，耳識既然已經同於聲相，則識已被聞，誰知聞識，「若無知者。終如草木。」所以總結因為音聲而有識這個是錯的，不應聲塵與聞根共處，雜成中界，這個是破共生，聲塵跟聞根共處，不可能雜成中界，音聲是動靜這樣變化，這個耳根，它是色塵跟包括有觸的能力，這兩個沒有關係，你說和合，怎麼和合？如果又堅持是和合的話，那我們再來破，沒有關係，和合是兩個合在一起，那又成另外一物，你說在中間，一半屬於能、一半屬於所，一樣的，你這個識一半是能聞、一半是所聞，你說在中間，體性雜亂，所以反覆推之，根、塵無體，而識界竟從何立？這識界既空則本如來藏矣！
這就是反覆地去徵明，佛門講徵明，就是為我們分析，你說你這個耳識從哪來？從根裡面的耳聞而來，不對，因為它沒有動靜，沒有動靜這個耳根就沒有用，沒有動靜，沒有音聲相，耳聞也不成立。既然沒有耳聞，怎麼會有耳識界。
若說是從聲音而來，音聲就是動、靜二相，既然從音聲而有，它就是屬於音聲，跟聞是沒有關係的。既然與聞不相干，那你這耳根攀緣音聲產生耳識，也沒有辦法成立，所以說：若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在，你說「識」從音聲而生，這是不可能的，若識從聲生，它則屬於聲，聲怎麼可能產生聽耳識。那若允許音聲必因有聞，而有音聲相，經文講的「許聲因聞而有聲相」，則聲中有識，耳識屬於音聲的話，你聽聞到的，到底是聞聲？還是聞識？「識」既然已經被聞，你就沒有辦法了別音聲。
若說有聞，則「聞應聞識」你應該聽聞到你的耳識，若不聞則這個耳識界，不能成立，聞則同聲，既然已經同於音聲，則識已被聞，那你說你聞聲還是聞識，所以，你到底是聞音聲還是聞意識，沒有辦法，兩個都不對，到底是從耳根而生，還是從音聲而生，還是共生，還是無因生，無因生就等於是亂聞，所以說這四個地方都沒有，所謂「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」所以這樣子來反覆來顯示無生的義趣，讓我們知道本非因緣非自然性。
這個要多看多聽你才會懂，裡面講的內容，跟我們平時的認知不一樣，一般人在聽聞時，他不會去分別「我為什麼能聞」，一般我們學到的知識，就是說：「這耳朵會聽聞音聲，所以我能識知了別。」他不問為什麼，他去找醫學上講的，耳朵裡面有耳膜、震動，這就是耳根，它震動，那請問誰來了別，死人也有耳，剛斷氣的死人有耳，他能聽嗎？他不能聽。其實很簡單的，死人有耳朵，但他不能聽，你有耳根真能聽？不是的。
若音聲能聽，這個耳識從音聲而來，那它就屬於聲，屬於外物，就像別人的耳識，跟你是沒有相干的。
那和合呢，耳朵跟音聲相合，就像眼根跟色塵相合，那你說這個是長什麼樣子？和合必然有個形象，是實體的。所以這個你要是懂，有些內容其實你簡單看你大概就能明白，如果說從虛空而生，空中沒有音聲你也能聞，那麼有音聲也可以不聞，這個就是無因而生，「無因而生、無因而滅」，所以說這四個地方都沒有。
耳根、聲塵及聲界三處都無，「都無」就是講「皆空」，所以不屬因緣不屬自然。
耳識界講到這裡。