【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
十八界本如來藏 ─ 鼻識界本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。又汝所明。鼻香為緣。生於鼻識。此識為復因鼻所生。以鼻為界。因香所生。以香為界。阿難。若因鼻生。則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取嗅知動搖之性。若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸即塵。鼻尚無名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何為知。以肉為知。則肉之知。元觸非鼻。以空為知。空則自知。肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難應無所在。
以香為知。知自屬香。何預於汝。若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭及栴檀木。二物不來。汝自嗅鼻為香為臭。臭則非香。香應非臭。若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。對我問道。有二阿難。誰為汝體。若鼻是一。香臭無二。臭既為香。香復成臭。二性不有。界從誰立。
若因香生。識因香有。如眼有見。不能觀眼。因香有故。應不知香。知即非生。不知非識。香非知有。香界不成。識不知香。因界則非從香建立。既無中間。不成內外。彼諸聞性。畢竟虛妄。
是故當知。鼻香為緣。生鼻識界。三處都無。則鼻與香。及香界三。本非因緣非自然性。
這個講的是鼻識界。
佛說：「又汝所明。鼻香為緣。」鼻聞香，產生鼻識，這個識是因「鼻」所生，以鼻為界，還是因「香」所生，以香為界？
佛說：阿難，第一個，「若因鼻生。則汝心中以何為鼻。」你拿什麼當作你的鼻子？佛說：「為取肉形雙爪之相。為取嗅知動搖之性。」是以我們現在這個鼻根的形象，還是取那「嗅知」，也就是你的嗅覺，當作是你的鼻？如果取肉形，這個肉乃是屬身，「身知即觸。」那它就屬於觸塵了，所以說「名身非鼻」，它就是你的身，不可以叫做鼻，「名觸即塵。」名觸那就叫做塵，因為觸即是身塵，不可以叫鼻識，所以「鼻尚無名。」鼻的名字尚且沒有辦法確定，又從何立界？你說這意識是從鼻而生，取肉形雙爪之相，這是不對的。你說意識從鼻而生，那你以什麼為鼻，是以肉形雙爪之相？這肉質乃屬於身，如果是屬於身的話，那它就算身根，它不叫鼻根，身知它就屬於觸塵，不叫鼻識，所以沒有辦法立界。
還是取前嗅知？如果以嗅知性為鼻，又汝心中以何為知，是以肉為知，則肉之知，仍是屬於身觸，要麼叫做觸塵，不能叫鼻識，要麼叫身觸，你不能稱為鼻識，所以說，則肉之知，元觸非鼻，還是以虛空為知，那虛空自知，那跟你沒有關係，「肉應非覺。」「如是則應虛空是汝。」那你這虛空是你嗎？不可能的，「汝身非知。」「今日阿難應無所在。」虛空是你，虛空知道，你這個色身不知道，阿難應無所在，那你說你是阿難，這個阿難就應該不存在，為什麼？因為虛空是你，你說你這個色身是阿難，那你阿難應該不存在，所以說「應無所在」。嗅知性尚且找不到，鼻根尚無，這個鼻也不能成立，從何生識？這個鼻根，以兩個：一個是肉形的話，是屬於身觸，一是以嗅，你又找不到，你以嗅知性當作你的鼻根，你找不到這個嗅知。
還是「以香為知。」這裡是從嗅知來說，則「知自屬香。」跟你沒有關係，那如果這個香臭二氣必生汝鼻，從你的鼻所生，這個是防他轉計，「則彼香臭二種流氣。不生伊蘭及栴檀木。」這「栴檀木」是我們講的沉香木，那「伊蘭」翻成中文叫極臭木，可以臭四十里，伊蘭生長在栴檀木的旁邊，這個伊蘭它是很臭的，栴檀木是香的、一個是臭的，是非常明顯的對比。如果說這香臭二氣，生在你的鼻根的話，它就不生於伊蘭及栴檀木。
當伊蘭跟栴檀木這二物沒有現前，那你嗅嗅看你自己的鼻，是香還是臭？是香則非臭，是臭則非香，如果能同時聞出香臭的話，「若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。」你說都生於你的鼻，哪有一個鼻可以同時生香臭的，那是不可能。因為是香則非臭，是臭則非香，它兩個是對待的。如果你能同時嗅兩味的話，那就是兩個嗅知，一個嗅香，一個嗅臭，你就等於有兩個鼻子。那你身上就有兩個阿難，為什麼？因為你有兩種知，一個嗅香的知，一個嗅臭的知，這就變成你有兩個嗅知。而人只有一個嗅知，你有兩個，那就變成兩個人，「對我問道。有二阿難。」對我問道的，有二阿難，誰為汝體？到底是嗅香那個？還是嗅臭那個？
所以「若鼻是一。香臭無二。」如果這裡他又轉計了，那我鼻根是一，我的嗅知是一，香臭無二，那「臭既為香。香復成臭。二性不有。界從誰立。」香變成臭，臭成香，你說無二，「無二」就是一樣，那就臭成香，香成臭，香臭無差別，界從誰立。「若因香生。識因香有。」如果因香而生，識因為香而有，這裡就從境界來看，「若因香生」這裡是從境界上，香塵上來辨別，你的鼻識是從鼻所生，是取肉形雙爪之相，還是取嗅知動搖之性？後面這裡你說嗅知性是從哪來？若是以香為知，那知自屬香，跟你沒有關係。到這裡則是從境界上，從香塵上來看，識因香而有，那香塵即是識，香塵既然是識，既成識，就像眼睛，如眼有見，不能觀眼。那你這識就是香塵，香塵就是識，那你這識怎麼聞香？若能聞，那跟前面一樣的「聞應聞識」，「嗅應嗅識」，一樣的意思。所以這裡講的「如眼有見。不能觀眼。」「因香有故。應不知香。」因為香而有識，那它就不知香，就像眼睛不能觀眼根一樣，「知即非生。不知非識。」如果因香有故，應不知香，就像眼根沒有辦法自見其眼，如果能知，那它就不屬從香而生，鼻識就不從香生，不知呢，不知又非識，識是來了別的，所以若不知香，那就不屬於鼻識。「香非知有。香界不成。」既然識不知香，「因界則非從香建立。」所以沒有中間，也不成內外，「彼諸聞性。畢竟虛妄。」你說是鼻根嗅香、產生鼻識，鼻根嗅到臭產生鼻識，你說要和合起來，沒有辦法和合，鼻根找不到，嗅性找不到，根、塵、識三畢竟虛妄，所以「是故當知。鼻香為緣。生鼻識界。三處都無。則鼻與香。及香界三。本非因緣非自然性。」
下面用憨山大師的解釋：
這裡就「會歸鼻識」，「辯識界文約根、塵。」他說辯識界，也就是十八界，一般都是從根、塵來看，「獨此一段有嗅知之性，以從鼻形兼嗅知性雙辯無體也！」從鼻的形狀來辨別物體，若鼻識因鼻而生，先審查以何為鼻，是取肉形之相？還是取嗅知之性？若取肉形，則肉質乃為身。若身知香，名身則非鼻，如果身能知香，它就屬於身，不屬於鼻。名觸即是身塵，因為觸是要合離的，它就屬於觸塵，而鼻尚無名，從何來立界。這就是妄計從肉鼻所生者。
下面講，如果取「嗅知之性」以為鼻者，則汝心中以何為知？如果是以肉為知，則是肉之知，元是身觸，不是鼻識。若以空為知，則虛空是汝，而汝身非知，「則阿難應無所在」，那你就不是阿難，虛空是阿難，所以說則虛空是汝，此則知性尚無，將何為鼻？這嗅知之性尚且找不到，以何為鼻？這是妄計以嗅知當作鼻者。
若你這嗅知是以「香」為知？那「知」自屬香，跟你沒有關係，若香、臭二氣生於汝鼻，則香、臭不生伊蘭及栴檀木，所以說當這二物不來的時候，你嗅鼻時，鼻是香的？還是臭的？若香、臭齊聞則有兩鼻，若鼻是一，則香、臭無二，臭既然成香、香又成臭，「則二性不有」，你沒有香、臭之別，那它們兩個是一，當你要聞香，香已變成臭，而你要聞臭的時候，臭又變成香。則香無體，界從誰立？那就沒有辦法立鼻識界。「知」尚無體，識從何生？這個是妄計以香為知者。
下面是從境界上來為我們分辨。
如果這鼻識是因香所生，則此識亦因香而有，那香即是識，如同眼有見，不能自見其眼，所以鼻識既因香有，則識已是香，更不知香，這是識因香而有，它就屬於香，就不能知香。又若知香，鼻識則非從香生，所以如果能知香，那鼻識就不從香而生。如果不知香，那它就不叫鼻識。若香不待知而有，沒有鼻識來分別它，它就自然能分別，那香界就不成。「若識不知香，則因界則非從香建立」，這鼻識界不從香而建，這是破妄計香能生識，既無中間，則內外不成，沒有中間也沒有內外，是沒有辦法和合而生的，「根塵和合」，鼻根跟香塵和合，找不到鼻根，怎麼和合。如果跟香和合，香塵也沒有生識的功能。所以是不可能的，那兩個合起來也不會有，因為都沒有辦法產生鼻識。所以由此知道：這三處都無，而識沒有自體，這無生的義趣就顯現出來。