【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
十八界本如來藏 ─ 舌識界本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。又汝所明。舌味為緣。生於舌識。此識為復因舌所生。以舌為界。因味所生。以味為界。阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛薑桂。都無有味。汝自嘗舌為甜為苦。
若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。孰為知覺。
舌性非苦。味自不生。云何立界。
若因味生。識自為味。同於舌根。應不自嘗。云何識知是味非味。
又一切味。非一物生。味既多生。識應多體。識體若一。體必味生。鹹淡甘辛和合俱生諸變異相。同為一味。應無分別。分別既無。則不名識。云何復名舌味識界。不應虛空生汝心識。舌味和合。即於是中元無自性。云何界生。是故當知。舌味為緣。生舌識界。三處都無。則舌與味。及舌界三。本非因緣非自然性。
舌攀緣味道產生舌識，此識是因舌所生，以舌為界，還是因味所生，以味為界。
這裡佛問阿難：你這舌識從哪裡來？為阿難顯示出無生之義。
佛說：阿難若舌識因舌而生，則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽，甘蔗是甜的，烏梅是酸的，黃連是苦的，石鹽是鹹的，細辛薑桂都是辛辣的。「都無有味。汝自嘗舌為甜為苦。」當都沒有味道出現的時候，你看看你這舌頭是甜還是苦的？
若舌性是苦，既已成苦，誰來嘗舌？「舌不自嘗。孰為知覺。」舌不能自嘗，就像眼根不能自見己眼一樣，所以你說你這個舌識從舌而生，不可能。
「舌性非苦。味自不生。云何立界。」舌性不屬於苦，為什麼，若舌性已經成苦的話，那誰來嘗舌？舌它不能自嘗，「孰為知覺。」是誰在知覺。所以舌性非苦，味自不生，這個舌識界沒有辦法立。所以舌識不從舌而生。
若因味道而生，「識自為味」，識已變成味，同於舌根，一樣不能自嘗，就像眼有見，不能觀眼一樣，「云何識知是味非味。」它沒有辦法辨別到底是什麼味，因為它已經變成味了。若因味而生，識已變成味，它就沒有辦法自己再嘗這個是什麼味。
「又一切味。非一物生。」味道有好多種，不是從一物而生。「味既多生」則有多識，那就「識應多體」，從鹹而生，還是從甜而生，還是從酸而生，從辣而生，這麼多味道，然後又和合在一起，這識應有多體，有好多個識。
後面又防他轉計，「識體若一。體必味生。鹹淡甘辛和合俱生諸變異相。同為一味。應無分別。」又如果你認為，這識體若是一，識必定從味而生，但是個這味道不會只有一種，鹹淡甘辛和合在一起的時候就產生變異之相，就有好多種變化的味道，識是一，嘗出的味道都一樣的話，就沒有辦法分別鹹淡甘辛，分別既無，則不名識，所以「云何復名舌味識界。」從味道來說，這舌味識界沒有辦法立。所以說從味道生的話，是沒有辦法成立的。
不應虛空產生你的舌識，這個不可能的，縱然能產生，那是虛空的事情，跟你沒有關係，縱然從虛空生，那這裡就有兩個阿難，所以釋迦牟尼佛很厲害，你要說從空而生，那就有兩個阿難，一身有兩知。到底哪一個是你？所以舌味和合，舌味和合就講根塵共生，即於是中元無自性，舌頭上找不到，味上也找不到，你說怎麼和合，你和合，哪一個屬於能、哪一個屬於所，你這個舌識到底是能是所，一個能知的，一個所知的，一個有知，一個無知，那不就屬於一半有知、一半無知，那是不可能的，即於是中元無自性，終究是找不到，既然找不到，你說和合而生，不可能，所以說云何立界，云何界生，所以「是故當知。舌味為緣。生舌識界。三處都無。則舌與味。及舌界三。本非因緣非自然性。」
所以這一段文，顯無生義趣非常清楚，這裡講的從根生是講自生，從味生是講他生，舌味和合是講共生，虛空生是講無因生，在這個陰入處界裡面，這一段我們是顯示無生之義，這一段就特別清楚，所以你說，舌識不從根生，也不從味生，也不屬根塵和合，也不從空而生，從空而生就是無因生，所以「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」所以這裡就顯示無生之義。這個祖師講，這一段文特別明顯，所以微細推求三處都無，了無自體，本是如來藏性，不假因緣自然。