二十五圓通─孫陀羅難陀觀鼻識圓通 (14) │ 楞嚴經白話直解卷五(16)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─孫陀羅難陀觀鼻識圓通  (14)

悟顯法師　講述

再看第三個鼻識。

孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。於三摩地。心常散動。未獲無漏。世尊教我及拘絺羅。觀鼻端白。我初諦觀。經三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明。圓洞世界。遍成虛淨。猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息。化為光明照十方界。得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷息。息久發明。明圓滅漏。斯為第一。

這是從鼻識而入。

孫陀羅難陀翻作中文叫「豔喜」，含著他妻子的名字，是佛的親弟弟，「孫陀羅」翻作中文叫「豔」，這是他太太的名字。難陀就是他的本名，翻到中文叫「喜」，他連著他妻子的名字叫做豔喜。他具佛的三十相，短佛四指，身亦是金色，在大眾中常常有人把他當作是佛，他跟世尊長得差不多。

「拘絺羅」翻作中文叫「大膝」，大膝尊者是舍利佛的舅舅，這兩個人都會散亂，所以佛教他們「觀鼻端白」，兩目注視，觀鼻尖微有白相，令心住一處，收攝散亂，叫他不要攀緣。前面數息是依鼻根，這裡觀鼻端白，就是依鼻識。

因攝心調伏，諸出入息，後面就化為光明。

下面講「身心內明」者：「身心」就是鼻識，肉鼻同於身。「內明」是定力成就，定功既成，便能發慧，所以叫「身心內明。」「明」就是智慧光明，煩惱既銷，慧光顯現，圓滿洞徹依報世界。什麼叫「遍成虛淨」？「虛」就是無礙，「淨」就是無染，為智慧光明所照，所以無礙無染。因此得內明外虛，猶如琉璃，內外明徹。如來藏心開顯出來，諸漏俱盡，所以諸出入息，化為智慧光明，普照十方，得阿羅漢。

他說：「我以銷息。」從剛開始觀鼻端白攝心，見氣如煙；繼而煙相漸銷，鼻息成白，所以我以銷息，息久發明，銷息既久，定力愈深，一併連息也銷亡，諸出入息，稱性發化，化成智慧光明。此智慧光圓照十方，銷滅諸漏，所以叫「明圓滅漏」。同時滅除見思塵沙無明。佛問他怎麼修行得到圓通，他說：如我所修學的是觀鼻端白，從鼻識而入，最為第一。

出入息離開了妄識的分別顛倒，因此心光發明照十方界，所以叫「銷息。息久發明。明圓滅漏。斯為第一。」這是第三個鼻識。

二十五圓通─普賢菩薩觀耳識圓通 (13) │ 楞嚴經白話直解卷五(15)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─普賢菩薩觀耳識圓通  (13)

悟顯法師　講述

再來是第二個耳識。

普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恆沙如來為法王子。十方如來。教其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。世尊。我用心聞。分別眾生所有知見。若於他方恆沙界外。有一眾生。心中發明普賢行者。我於爾時。乘六牙象。分身百千。皆至其處。縱彼障深。未得見我。我與其人。暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。佛問圓通。我說本因。心聞發明。分別自在。斯為第一。

這個「心聞」就是耳識，是從耳識來修行證得圓通。

什麼叫「普賢」？行彌法界曰「普」，位鄰極聖叫做「賢」。他的行是周遍法界，所以叫做「普」，所證得的果位是等覺菩薩，叫做「賢」，一般講聖賢人。

一般耳識分別就有限量，他今天以「心聞」故遍十方界，聞隨心而遍，所以聞也遍法界。眾生所有的知見都不出心外，他能用心聞分別眾生所有知見，乃至他方恆沙世界之外，有一眾生心中能夠發明普賢行，他都能聽到，都能夠攝受擁護此眾生，所以說「由此心聞，故分別自在」。

一般眾生的耳識是隨著妄想顛倒去流轉的，這普賢菩薩他用心聞，他就是轉識成智，不隨前塵所起知見，就是不隨著妄想顛倒，所以他能分別眾生，一樣是千處祈求千處應，不隨心中妄想計度分別，他是用第一念，並能分別眾生所有知見。他最初的本因是從耳識來下手的，能發智慧光明，普照群機，得大自在，現前諸行都是從這裡發起的，所以說「得三摩地。斯為第一。」

一般人他會認為耳識清淨了，就沒有用到意識，實際上是錯的，怎麼知道錯的呢？我用《圓覺經》上講的：一根清淨，一切根清淨，眼識清淨，乃至耳、鼻、舌、身、意，包括末那、阿賴耶都清淨。所以說一眾生清淨，一切眾生清淨，一世界清淨，多世界清淨，如是乃至十方法界悉皆清淨。如果說你耳識清淨了，你意識沒清淨，那你這耳識不是真清淨。我講的唯識宗是符合大乘實相的，若是用生滅的唯識教，它是說「我是用第一念，那我就沒有隨著意識。」那表示他還是在生滅當中，並沒有真正到達到究竟圓滿。普賢菩薩是已達到究竟圓滿，所以你不可以用通途的唯識來看，若你用通途唯識來看，那就糟糕了。

這裡講的眼識、耳識清淨，表示後面的意根、阿賴耶全部都清淨。所謂一根清，一切根清淨，眼識清淨，如是乃至耳、鼻、舌、身、意悉皆清淨；所以一清淨故，一切清淨，一世界清淨，多世界清淨，這個就是符合《圓覺經》上的道理。你聽我這裡講的，你會覺得跟一般的唯識不一樣，確實是不一樣，因為我不是講一般的唯識，而是大乘唯識。

所以「意識」不是成就了以後就沒有分別，還是有分別的，只是他不隨我們佛法講的「染分別」，因為你要用名相上講，那就得加個染、淨，實際上也沒有染、沒有淨，就是方便說而已。

戒殺放生文圖說 ─殘暴速死 (67)

 

蓮池大師  戒殺放生文圖說

殘暴速死

法苑珠林記載：唐朝陸孝政，雍州人（即今湖北省襄陽縣），唐太宗貞觀年間，任右衛隰州府，左果毅都尉官。

孝政性情急躁，時常殘害物命。府內原有一龕蜜蜂，聚集棲在屋宅南面樹上。孝政就任時，派人將蜜蜂遷往別龕，蜜蜂仍舊習慣棲在樹上，尚未飛走時，孝政大怒，燒一盆沸水，對樹澆灌，數千蜜蜂，全被燙死。

到了翌年五月，有一天，孝政在廳堂午睡時，忽然飛來一隻蜜蜂，以蜂針刺其舌上，陸孝政痛極而醒，舌頭隨即發紅腫大，滿口堵塞，既不能說話，又不能飲食，服藥無效，折磨數日而死。

戒殺放生文圖說 ─殘殺惡死 (66)

 

蓮池大師  戒殺放生文圖說

殘殺惡死

孟瓶閹廣愛錄上記載：孟瓶庵年少時，曾聽長輩敘說：「有一縣官，喜吃鵝掌，在鐵片下面，燃燒烈火，將鵝囚入鐵籠，放在鐵片上燒烤，鵝驚恐來回跳躍，兩掌漸漸燙厚，然後割下鵝掌，再用火烹炮。

又把羊繫縛在斷木，命廚夫割羊胸肋骨，用手取出羊心烹煮，只為貪享一時口腹，不惜使無辜生命，遭受酷刑而亡。」

後來該縣官，身染惡瘡，醫藥無效，躺在床褥，日夜輾轉呻吟，折磨很久才死。這就是他的現世報應。

二十五圓通─舍利弗觀眼識圓通 (12)│ 楞嚴經白話直解卷五(14)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─舍利弗觀眼識圓通  (12)

悟顯法師　講述

再來是：眼識。

舍利弗即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心見清淨。如是受生。如恆河沙。世出世間種種變化。一見則通。獲無障礙。我於中路。逢迦葉波兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際。從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。為佛長子。從佛口生。從法化生。佛問圓通。如我所證。心見發光。光極知見。斯為第一。

這是從眼識而入。

舍利弗翻作中文叫「鶖子」，這是跟他媽媽有關連的，因為他媽媽的眼睛長得像鶖鷺，就給他取名字叫「鶖鷺之子」，舍利弗翻作中文就叫鶖子。「曠劫來。心見清淨。」就是說他宿因已深，無始劫來心見清淨，也就是他的眼識清淨。「世出世間種種變化。」就是所謂的「生滅四諦法」。「心見清淨」眼識不染色塵才叫清淨。世出世間，凡聖諸法，六凡法界，善惡苦樂，四聖法界，大小差別，權實差異，種種變化，他只要眼識一見，就能隨念分別，他就能通達明了，沒有障礙，不必意識計度分別。你要說眼識在分別，沒有意識嗎？當然也是有的，因為眼識它是跟意識同時而起的，只是特別就眼識上來講，就是講「第一念」，它不隨後續的計度分別，所以叫眼識清淨。實際上它在用的時候是同時，即使在清淨的時候，它用也是同時，這是沒有辦法分的；因為後面的人將其分開，要是沒講好，就變成好像眼識它有單獨作用，事實上不是這樣的，它叫「五俱意識」。這裡講他不隨於妄想的計度分別，這是顯他多劫眼識明利。

舍利佛他剛開始是奉侍沙然梵志，沙然死了以後沒有人可以學，後他在路中遇三迦葉波兄弟，一起走在路上，跟人家開示佛法，宣說因緣深義，所謂「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。」這四句偈，舍利佛一聽，就悟圓教的道理。所以說他悟心無際，「無際」就是周遍法界。他悟心周遍法界，所以他從佛出家。一般來說，我們看到小乘經典裡面講，他是因為看到佛弟子的威儀所以來從佛出家的，實際上他最主要還是聽佛法。

什麼叫「見覺圓明」？「見覺」就是眼識，這眼識沒有障礙，剛開始眼識沒有障礙，可是還沒有圓明，如今悟心無際，才發揮本有的圓明，所以說「見覺圓明。得大自在。」

「從佛口生。從法化生。」這裡不是指色身，而是指他自性清淨，他是聽聞佛法而開悟，從而證得法身。所以說「從佛口生。從法化生。」「如我所證。心見發光。」他從眼識這裡來成就無礙的智慧。「發光」，這「光」就是智慧。智光極處，徹佛知見，以眼識入三摩地斯為第一。

「心見發光」也可以說他不隨著塵境而產生取相分別，所以說「不由前塵所起知見」。一般講意識，在用的時候是含著五識的功能，所以前五識在起作用的時候，一定會牽涉到意識；但是意識在用的時候，是可以跟著前五識作用，它也可以有獨頭作用，所以也叫「獨頭意識」，就是人可以自己打妄想，他可以自己幻想、作夢，所以這意識是滿厲害的。若你說眼識在作用的時候，意識沒起，那是不可能的，因為它本來就都在一起，不光是意識起了，連七識、八識都在作用，因為它是一體的，只是我們在說法的時候，在分析某一樣東西時，總得說明這樣東西獨特之處，比如：現在在講眼識，那眼識是什麼作用？耳識，它是做什麼的？實際上它這作用是「起必同時」。這都符合大乘經典的義趣，這是講眼識。

戒殺放生文圖說 ─悲猿下淚 (65)

 

蓮池大師  戒殺放生文圖說

悲猿下淚

春秋戰國時代，楚國大夫養由基，射箭技能，快速準確，超群絕倫，雖距離百步，任指一片柳葉，可以百發百中。時人稱讚他的箭法為「百步穿楊」。

有一次隨從楚王到野外打獵，遇見樹上有一隻老猴，楚王命養由基射殺，養由基張弓要射，猴子望見，驚慌失措，悲淚如雨。

原來這只老猴子手臂柔軟敏捷，能接一般飛箭，但是如今面對這位風聞天下的神射手，飛箭所到，手臂再敏捷，也無法應接，可憐老猴，而臨死亡，怎不膽落魂飛，悲傷落淚？

二十五圓通─須菩提觀意根圓通 (11)│ 楞嚴經白話直解卷五(13)

  

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─須菩提觀意根圓通  (11)

悟顯法師　講述

下面第五個是意根。

 

須菩提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生。如恆河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上。佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一。

「須菩提」翻作中文叫「空生」。因為他家有錢有寶藏，剛出生的時候，他家的寶藏忽然就沒有了，「寶藏忽空，其父大驚。」他爸爸嚇一大跳，怎麼他家的財產瞬間就沒有了，於是請人來占卜吉凶，得一卦說「既善且吉」，所以給他取名字叫「善吉」，然後未久寶藏突然又出現，所以又名「善現」，這是須菩提。

「從座而起。頂禮佛足。而白佛言。」「我曠劫來。」就是說他自己久遠劫來「心得無礙。」這個「心」就是意根，所以這裡要講的是「意根」。「無礙」那就是不隨有無，所以他了知諸法即空，「自憶受生。如恆河沙。」知道自己過去生受生猶如恆河沙這麼多生，就是他有宿命通，沒有隔陰之迷。「初在母胎。」他在母胎當中就知道空寂，就是了四大本空，五陰非有，宿世的善根非常好。一般人根本不知道自己處在母胎當中，多數的人是不曉得的，而他在母胎時他就知道空寂。如是乃至出胎之後，由「人空」而悟「法空」，乃至十方法界森羅萬法，悉皆空寂，同於深心菩薩，這是人法雙空的境界，是屬於自利，之後又跟佛出家，自行化他，廣為眾生宣說「二空真如」，也就是「人法二空」，「亦令眾生證得空性。」這就是利益眾生，屬於利他行。前面是他自己知空寂，這是「自利」行，廣為人說就是「利他」行，所以說「亦令眾生證得空性。」

「蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。」他聽聞如來開示「性覺真空，空性圓明」，所以他成就阿羅漢果。「頓入如來寶明空海。同佛知見。」這裡就知道，他修行是頓入的，頓入「寶明空海」，也就是入第一義空。「印成無學。解脫性空。我為無上。」所以是從空而入，「佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。」所謂「諸相」即人相、法相，悉皆入空。「非」者，能非法相、人相的也非，就是能空人法二相的空也空，所以叫「諸相入非。非所非盡。」這「非所非盡」，所謂第一個「非」就是能空之空。「所非」就是所空之人法二相。意思就是「能空之空與所空，這兩個都空」，所以叫「諸相入非。非所非盡。」這「諸相入非」的這「非」就是空，「非所非盡」就是能空的跟所空的都銷亡了，即「能所銷亡」，就像藥到病除一樣，能所俱空。這就是講因為他聽如來發明「性覺真空。空性圓明。」的道理，所以他「頓入如來寶明空海。」就是他了達諸相皆空，能空與所空悉皆銷亡。也就是《楞嚴經》講的能所俱空，所謂「空所空滅」的意思，這後面會講到。

「旋法歸無。斯為第一。」什麼叫「旋法歸無」？這個「法」不是法塵之法，而是「人相、法相，還有能空人相、法相的空相」，所以叫做「旋法歸無。」就是「人、法、還有空」，也可以講「人、法還有非法」。因為意根無分別心，旋其虛妄生滅諸法，復歸本元覺性，所以叫「旋法歸無。」

這「無」就是第一義空，所以叫「旋法歸無。」欲證第一義空，惟斯意根，最為第一。

這裡特別要講一下，他說「同佛知見」，是分同，分同佛所觀之空理，不是全同。一般講的「同佛知見」，是講「分同」；因為佛知見，一般人有的他是解悟，有的他是證，雖證，但沒有徹證，所以都算分。「分同」就是相似，相似同、部分同，但是並沒有全同。就像你現在聽經聞法，你知道佛教的道理，你這只是分同佛的知見而已，不是真的全同，因為還有修證的位次，還有分「你有沒有徹證」，要徹證那才能全同於佛，如果沒有的話，都算分同。這是講意根。