五十五位真菩提路─十行 │ 楞嚴經白話直解卷八 (5)

 

【楞嚴經白話直解 卷八】   (精彩節錄)

五十五位真菩提路─十行

悟顯法師　講述

阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。

這裡是十行位。

下面十個行位，是出真入俗，就是從空出假，起「假觀」的作用，證「不空如來藏」。

前面是證「空如來藏」，這裡證「不空如來藏」。因為「如來藏」循業發現，隨染用以起染行，隨淨用所以起淨行；因為藏性具有恆沙性功德，一向被無明障蔽，如今無明既然被破除了，真性德用顯現，所以叫「具足無量如來妙德。」不住果覺，能隨順十方，所以叫「十方隨順。」理滿心足，所以生大歡喜，名為「歡喜行。」就是無明銷落了，真心又顯現了一分。因為他後面是破一分無明證一分法身，所以理滿心足，「名歡喜行。」

他能夠饒益眾生，能夠十方隨順。

善能利益一切眾生。名饒益行。

這是第二行位，這二行位就是「躡十住滿心」「躡」就是「依」，就是依前面十住滿心，十住位，再前面是講十信滿心。經教上常這樣很簡單地講，所以要懂。「十住滿心」就是第十住圓滿成就。融成一味，所以生大法樂，所以名為「歡喜行」。

自利功德成就，能轉自己的功德利益眾生。所以「善能利益一切眾生。名饒益行。」

再來第三個：

自覺覺他。得無違拒。名無瞋恨行。

這是觀眾生隨順覺性，永無違拒，名為「無瞋恨行。」因為瞋恨是起於違拒，觀眾生隨順覺性因此他沒有任何的違拒，不起瞋恨。所以名為「無瞋恨行。」「以觀眾生」，就是度眾生的時候，能夠隨順覺性，所以永無違拒，名無瞋恨行。這裡是「從空出假」，從初行到十行都是從空出假。

再來看第四行：

種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。

所謂「種類出生。」就是十二種類，能隨類化身，廣行教化，菩薩的行願稱法界性，沒有休息，窮未來際；所以三世平等而無出入，「無出入」就是沒有出沒，「十方通達。」而無往來，所謂不動本處而至十方，所以能現無盡身，度無盡的眾生，所以名為「無盡行。」

再來看第五行：

一切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行。

佛界跟眾生界是一界無二，所以叫「一切合同。」能夠鑒機說法，「得無差誤。」不著法相，所以叫做「離癡亂行。」

再看第六行：

則於同中顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。

這就是「我以妙明不生不滅合如來藏」，以圓妙觀智契入如來藏。而如來藏本自覺明，「唯妙覺明。圓照法界。」加「妙覺明」那就不是一般的「有明明覺」。「唯妙覺明。圓照法界。」所以能夠離開癡亂，「是故於中一為無量。無量為一。」「同中現異，異中現同，理事無礙」，所以叫做「善現行。」

所以這裡講「同中顯現群異。」在異相能夠見同，同異沒有障礙，名為「善現」。

再看第七行：

如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。

這就是《楞嚴經》上講的：「於一毛端。現寶王剎。坐微塵裡。轉大法輪。」「現塵現界。不相留礙。」所以叫做「無著行。」這是「十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。」在一微塵中現世界，世界當中的微塵又現世界，「不相留礙。」一重又一重，重重無盡，所以「一毛端。現寶王剎。坐微塵裡。轉大法輪。」名為「無著行。」

再看第八行：

種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。

凡所示現無非大用現前，都是第一智慧全彰法界，所以名為「尊重行。」應該尊重。這是第八行。

再來第九行：

如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。

這個就是「滅塵合覺」，故發真如妙覺明性，所以說：如是圓融的妙行，能夠成就十方諸佛軌則。「十方諸佛軌則」就是佛的教化，「軌則」就是法，法則軌生物解，能成十方諸佛妙法，也就是圓融度眾生，包括種種大用現前，同中現異、異中現同，前面的種種利生之相，都能圓融不壞於十方諸佛之法，能夠不壞十方諸佛軌則，不離十方諸佛的妙法，自己有信心契入，能開發真如妙覺明性，所以名為「善法行。」也可以說他所立身一一皆攝歸大乘及攝歸佛法，名為善法行。

再來第十行：

一一皆是清淨無漏一真無為。性本然故。名真實行。

這就是一切諸法會歸藏性，因為事得理而融通，理能奪事，所以一一皆是清淨無漏妙行，事理融通，以理奪事，事全部就是理，「奪」就是把它搶奪過來，搶奪的意思就是理全現，而事入於理中。所以一一皆是清淨無漏妙行。無思成事，稱性而行，一真無為，性本然故，所以叫做「真實行。」這個十行位是依理發行，從體起用，涉俗而利生，經文講：「覺所覺空。」所以顯示證「不空如來藏」。

五十五位真菩提路─十住 │ 楞嚴經白話直解卷八 (4)

 

【楞嚴經白話直解 卷八】   (精彩節錄)

五十五位真菩提路─十住

悟顯法師　講述

下面要講「十住」，以中道妙觀「攝假入真」，以顯本覺出纏，證「空如來藏」。

接著看十住位。

十住是以「中道妙觀」攝假入真，以顯本覺出纏，然後證「空如來藏」。

阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發暉。十用涉入。圓成一心。名發心住。

這是十住位。

前面十信位滿足了以後，繼續觀行深入，開發本覺常住真心，就是前面講的「盡聞不住。」盡聞不住以「無住」為住，所以叫做「十住位」。《華嚴經》上說：每一位從觀行上有「入、住、出」三相，所以依前起後，依前位而後發起勝進，然後進入後位。經文講：「以真方便發此十心。」就是以「三漸次」到「乾慧地」為真方便，這叫做「入」，就像《華嚴經》講的「入」；發此十種信心，十種信心就是前面講的「十信」，這個叫「住」；但這十種信心，因為還有經歷次第地這樣修行，到十信滿心，寂照雙流，融成一味，使十心涉入，沒有次第相，圓成一心，這個叫「發心住」，這個叫「出」。所以就是《華嚴經》上講的每一位有「入、住、出」三相。所以是以十信觀行勝進功圓，總成「初住」這一位。所謂「始覺有功，本覺乃顯」，叫做「心精發暉。」以此心初顯，所以叫「發心住。」真心本性顯露出來了。無始無明須漸次窮研深入，所謂「理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」從此向後四十四心由是而立也！

這個是第一個「發心住」，就是發妙明心，發常住真心，這「發」就是開發出來，但是無明習氣還是沒斷盡，所以要次第窮研。

心中發明。如淨琉璃。內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。

這是第二住。

就是以「中道觀」圓照自心，所以叫「心中發明。」所觀的理境了然現於觀智心中，如如智照如如理，智跟理相合，所以說「如淨琉璃。內現精金。」就像琉璃裡面有純金一樣，即以前微妙的觀智遊履此心，淨治無明，就是把無明給除掉，所以叫「以前妙心。履以成地。」以微妙觀智遊履此心就是契入此常住真心，就是以智入理，能夠淨治無明，所以叫「以前妙心。履以成地。」叫做「治（音：持）地住」。「治」這個字念「持」，就是講他有淨治的功能，也有保持不失的意思。「淨治」就是他把無明給除掉了。

心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。

這是第三住。

因為第二住「以智照理」，「理」就隨之而現，所以叫「心地涉知。」理現前，境智歷然，所以叫「俱得明了。」境智如如。智照既然明了，則理亦大現於前，所以說盡十方際成一真境，叫做「遊履十方。」

理智冥符，不落空，不落有，理智一如，所以空不能留，有不能礙，所以叫「遊履十方。得無留礙。」

心心無間，就是沒有間斷，也就是保持不失了，所以叫「修行住。」

行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。

這是第四個。

由修行位中以「中道妙智」觀「中道妙理」，心境不異，所以「行與佛同。」剛開始以智來熏真如，真如漸顯，也返熏於智，智既然能照於真如，所以叫做「受佛氣分。」念念證真，既然智得所如，智要照真如之體，既然照到了，真如又返熏於智，就叫「智得所如」，所以這個就是「受佛氣分。」既然受佛氣分則念念證真，所以「如中陰身。自求父母。」這當然不是真指中陰身，這是舉一個譬喻。「如中陰身。自求父母。」中陰身跟他有緣的父母會互相吸引，就像這裡「智」跟「如」相合，念念證真，是取這樣的意思。始、本暗合，就是始覺跟本覺暗合，所以叫「陰信冥通。」

「如中陰身。自求父母。陰信冥通。」就是「始覺」暗合於「本覺」，融會藏性，所以叫「入如來種。」就是契入藏性，融會於藏性之中。以本覺種子令彼觀智新熏發生，所以叫做「生貴住。」這本覺的種子，一個是始覺，一個是本覺，始覺觀智跟本覺暗合，本覺又能令觀智繼續增強，你的智慧越來越高，當然這個「高」跟「大」就不只是一般形容而已，所以這個叫「生貴住。」為什麼？因為特別尊重般若，所以以「貴」為名，「貴」就是講貴重的意思，叫做生貴。這個「生」上面講過，就有點像中陰身自求父母一樣；受佛氣分，念念證真，始本暗合，融會於藏性當中，又能夠發起本具的般若智慧，又能夠增強他的觀智。所以叫「生貴住。」

既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增長。名不退住。十身靈相。一時具足。名童真住。

這個是五、六、七、八這四位。

從住胎之相以明觀智的功德，你要講說「功力」也可以，因為他觀智越來越強，以始覺觀照含育本覺，所以叫「親奉覺胤。」「胤」就是子孫相承，子孫相互繼承的意思。你能夠繼承於本覺，也就是與如來同一血脈的意思。所以說這裡都用胎相來形容，前面是講如中陰身自求父母，那既然已經入胎了，則親奉覺胤，「如胎已成。人相不缺。」所以說觀行已成，就是「如胎已成。」所以叫做「方便具足住。」這「方便」就是觀智，意思是講如果不是觀智，那本覺是沒有辦法顯現的；由方便而具足本覺，所以叫「方便具足住。」這是第五住。

再來是「理智不二，心境一如」，所以說「容貌如佛。心相亦同。」這容貌跟佛一樣，心相亦同，所以叫做「正心住。」因為理智不二，心境一如。

所以從初發心一直到後面十地，包括整個五十四個位次，乾慧地算一個，再來信、住、行、向、地這五十個，中間從「登地」來說的話，他在「十迴向」到「地前」有一個「四加行」，所以有五十四位，再加第一個「乾慧地」就是五十五位，《楞嚴經》是這樣算的。

再看，「理智冥合，理隨智增」，就是理隨於智而增長，要說「增長」就是因為無明銷落了，實際上理體本來不增不減，這只是一個形容。因為有進無退，所以名為「不退住。」這「理智冥合，理隨於智增」，就像「身心合成。」有點像入胎以後，身心漸合成，所以六根會日益增長。這是形容理智不退，理隨智而增長，有進無退，名為「不退住。」這是第七住。

再來，本覺圓滿，一念頓證，所以說「十身靈相一時具足」。具體而微，什麼叫「具體而微」？就是「猶如胎滿，初生六根」，像小孩子胎剛形成有六根的時候，「四體雖具」就是四肢雖然具足，但是還非常地微小，所以叫「具體而微」。所以叫「童真住。」還像個小孩一樣。

這裡講的「十身」就是「聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、眾生身、國土身」這十身。

當然，「十身」有好幾種，我是講比較常看到的。前面是胎相已成，後面是出胎了。

形成出胎。親為佛子。名法王子住。表以成人。如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王。世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。

這是第九位跟第十位。

前面還在胎中，這裡就出胎了，從出胎之相以明觀智，一樣是始覺有功，本覺乃顯，所以叫「形成出胎。」名為「法王子住。」就如同法王子一樣；就像大王的小孩一樣。

下面講「始本合一」，名為「究竟覺」，因為《華嚴經》上說「位位成佛」，如同王子長成堪紹覺位，就是繼承覺位，所以名為「灌頂住。」為什麼叫「灌頂」？因為輪王授太子位的時候，會取四大海水灌這王子的頭頂，名為「受職」，因為這是轉輪聖王的真子，就像你證入了這「灌頂住」，就是如來的真子，所以稱為「灌頂」。

這邊有一個問題：到這裡就「灌頂位」了，那後面的十地菩薩怎麼辦？因為十地菩薩他是真正的「受職位」，所以他這裡有特別講：「灌頂」是指一般的粟散王，「粟散王」就是一個小王而已，所以叫「剎利王」，「剎利」就是粟散的意思。剎利講的是一般的粟散王、小王，跟金、銀、銅、鐵四大輪王是不一樣的。後面十地菩薩到法雲地的時候「受職位」，他是猶如轉輪聖王的太子，而這裡是指一般的粟散王。

因為菩薩受職，就是以諸佛智水來灌其頂，所以名為受大智職的菩薩，也就是法雲地，才堪稱受職位，能夠教化一切眾生。今天這「灌頂住」就是舉剎利王的世子長成，世子就是承繼他王位，「陳列灌頂，表以成人之道」，就是長大了給他灌頂，然後讓他準備將來繼承王位，這是一般的粟散王。跟《華嚴經》上講的十地的灌頂，雖然都叫灌頂，但是有不一樣，他是取轉輪聖王的太子，這裡是一般剎利王，那這樣說就很清楚了。其實即使他沒有講是粟散王，你也應該知道十住跟十地是絕不一樣的。

這是第十住。

五十五位真菩提路─十信 │ 楞嚴經白話直解卷八 (3)

 

【楞嚴經白話直解 卷八】   (精彩節錄)

五十五位真菩提路─十信

悟顯法師　講述

第一個：十信。

即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。

第一個「信心住」。

十信位第一個是初信，從觀行增進，初心立十信位，十信就是在乾慧觀心中入，以「中道」直觀八識，漸漸窮研，就是持續深入，所以經文講：「即以此心中中流入。」就像前面講的「六解一亦亡」，「亡」即是「無」。要解結，當從結心解即分散。逆流而入，入之既深則心精發化，「心精發化」就是真性慢慢地一點點透露出來，所以叫做「圓妙開敷。」心精發化就是講圓妙開敷，這是自心發悟，如蓮華開，真心忽現。在《大論》裡面講到，他說性戒清淨，猶如妙華開敷，發生自他善因果故。即從所悟重發觀慧，所以叫「從真妙圓。重發真妙。」他悟了以後，智慧又開，就是互相增進，是則諦信自心本無生滅，所以叫「妙信常住。」他以觀來發慧，以慧又來增長他的觀力，所以他能夠諦信自心本無生滅。他是直觀八識，就是從觀來開發，開發以後，見到真心本性又透出智光，更增長他的觀力，所以他能夠「妙信常住。」他能夠起信，此則一切生滅妄想永不現行。前面講「如是漸增。聞所聞盡。」所以說「一切妄想滅盡無餘。」

「中道純真。名信心住」，就是經文說的：唯一精真，湛不搖處，他能深信，能安住中道實相之理，他可以說是「見道」。所以名「信心住」。

第二個：

真信明了。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中。捨身受身。一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。

這是第二信。

妄想滅盡無餘，純真的信心顯現圓明精了，所以說一切圓通。「陰處界三。不能為礙。」就是五陰不能覆，十二處不能侷，十八界不能礙。這個就是初信圓成，七識不行，所以能捨身受身一切欲愛習氣皆現在前。這個就是見惑已盡，思惑漸斷的境界。所以能憶念不忘，「憶念」什麼？憶念真性不忘，能慢慢地不失，名為「念心住」。到這裡都還在十信位裡面。

妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。

這是第三信。

進斷思惑，所以妙圓純真。前面是見惑斷盡，這裡是「進斷思惑」，就是把思惑給斷盡。由「真精觀智」銷鎔愛習，把愛欲習氣銷鎔掉，轉習氣成智慧，所以說「無始習氣。通一精明。」習氣變成精明，「精明」就是智慧的意思。這正是二乘的涅槃。所以說是則習銷智明，「唯以精明」，「精明」就是如如之智體，「進趣真淨。」「真淨」就是如如之理體。

一個是智體，一個是理體，以智觀理，所以叫「唯以精明進趣真淨。」就是進趣真淨之妙理，因為能夠「盡聞不住」，所以名為「精進心」。這裡就是講「盡聞不住」。

心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。

這裡是講四信、五信、六信。

第四信：因為習氣既銷，所以「心精現前。」智慧現前，二惑已除，所以純是智慧，名為「慧心住」。既然已經觀智圓明，第五信就執持此觀智，所以叫「執持智明。」然後照於本體清淨湛然，所以叫「執持智明。」用觀智去遍照本體，去照自性；用如如智繼續觀照如如理，所以「照寂雙流，寂妙常凝」，名為「定心住」。這是第五信。

再來是第六信，他是因智得定，智慧會開發定力，定久發光則慧性圓明。「定光發明。明性深入。」定慧並運，叫「明性深入」。智能會理，所以唯進無退，名為「不退心」。這是第六信。

這裡要作一個解釋：因為一般是七信位為不退，也就是斷見思惑，六根清淨，而這裡三信就斷見思惑，六根圓通，六信就算不退。天台是七信才不退。他證阿羅漢果是不退，前面他三信他就斷見思惑，見思惑斷了他就算阿羅漢。見思惑斷了，所以六根圓通，到第六信他才算不退，所以跟一般的判教不太一樣，各有依據。

其他的是先斷見思及塵沙後及無明，這裡是發覺初心三漸次中，即以中道觀智徑破根本無明，在三漸次當中就用中道觀智，就把根本無明破掉，他對心性能明了，然後任運粗垢先落，如澄濁水，沙土自沉，則清水現前；所以單從中道觀智來看，是跟其他的像天台、華嚴判的位次是不同的，不可以一概而論，所以他前面就先破根本無明。

因為煩惱起現行，不是說我今天先起這個煩惱，後起那個煩惱，而是顛倒亂想，包括無明也是一樣，所以他先從根本無明上破掉。你就會發現說每部經它的修行位次有一點出入不同，入手處不一樣，用的方法不一樣，所以《楞嚴經》就是這樣一個修行位次。因為他先徑破根本無明，「徑破」就是「頓破」，先破前根本無明，粗重的煩惱先銷落，就像「如澄濁水。沙土自沉。清水現前。」這不是自己的意思，都是經文上講的。跟其他宗派的位次不一樣。

心進安然。保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。

這是第七信。

前面雖然有進無退，尚有進趣猛利之相；到這裡第七信，進趣功純，所以定慧兩全，叫做「心進安然。保持不失。」他定慧兩全，就沒有進趣猛利之相，因為他用功很純熟，已沒有那種用心很猛利的情況，見思緣影已盡，仰仗中道觀分破無明，法身漸顯，故說能與十方如來氣分交接，所以名為「護法心」。

覺明保持。能以妙力迴佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名迴向心。

這是第八信。

因為觀智增明，保持既久，心光能夠發揮出來，妙契法身，所以經文上講「能以妙力迴佛慈光。向佛安住。」理智圓融，所以如同鏡光重重相入，理智融通，以智照理，以理來增長智慧，所以理智融通，如同鏡光相交，重重相入，「名迴向心」。

心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住。

這是第九信。

微密觀照返照心源，頓契寂滅清淨的心體，所以叫做「心光密迴。」既然密迴就能夠「獲佛常凝無上妙淨。」這樣的境界自然契入，所以任運而入，不假作為，所以叫做「安住無為。」心光密迴就能夠「獲佛常凝無上妙淨。」也就是入於佛法氣分，前面講了「與十方如來氣分交接」，這裡再更為深入，所以叫「獲佛常凝」。他這裡功夫越來越純熟了，能夠「安住無為。得無遺失。」因為是憑觀照之力，他觀照力已經很熟了，比前面八個信位都算熟。但是一念失照就墮無明，所以叫「名戒心住。」

住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。

前面雖不失，但是比起十信來說還是沒有成熟，要常防其失，所以還沒有得到最自在。前面為什麼叫「戒心住」？因為他雖已經功夫純熟，但是一念失照就容易墮在無明當中，所以名為「戒心住」。

這裡第十信。

他常常這樣起觀，用心就很熟了，所以叫「住戒自在。」所以「能遊十方。所去隨願。名願心住。」遊歷性空，所以叫「能遊十方。」能夠隨願斷惑，「名願心住。」

這是按信位列十種名稱，實際上就是觀行成就，圓成一心，以中道純真，所以不是相似位可比，後面三賢位只是依此一心窮研三觀，所謂「空假中」三觀次第而入，所以有差別，叫做「差別因」。因此「華嚴」判為「差別因」，到十地上算「平等因」，前面有講十地是平等因，三賢位算是差別因。

【認識佛教--釋教三字經】 悟顯法師 集解編著 (下冊-28)

 

認識佛教─釋教三字經 (下冊)

悟顯法師　集解編著

六度

六度又名六波羅蜜。

波羅蜜，譯成中文是「彼岸到」。順此方的文法是「到彼岸」。

「彼岸」是譬喻，指的是涅槃。涅槃既是彼岸，則生死為此岸，煩惱為中流。發菩提心行菩薩道的菩薩，藉由修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種方法，以作寶筏，由生死的此岸，「度」過煩惱中流，而「到」達涅槃「彼岸」。所以六波羅蜜又稱為六度。

大乘菩薩欲成就菩提道，六波羅蜜是必修的。四弘誓願也是必須發的：

一、眾生無邊誓願度

二、煩惱無盡誓願斷

三、法門無量誓願學

四、佛道無上誓願成

布施度。持戒度。忍辱度。精進度。

第一、「布施度」，梵文的原名叫「檀那波羅蜜多」，簡稱「檀波羅蜜」。

中文名是「布施」。「布」含義很多，在這裡當作廣布、分散的意思。「施」是，惠、與也。「布施」和贈與不同。「贈與」有時必須定立契約，作法律上的根據，以免後來的紛擾。而「布施」是無條件的。

布施有三類：一、財布施，二、法布施，三、無畏布施。

財布施又分：外財和內財的不同。

「外財」是身外之物。由一塊錢乃至百萬、千萬，田地、房屋、珍貴物，只要是屬於物質的，甚至妻、子、國城等，看布施者的布施程度深淺，只要是屬於布施者所有的一切，都可以隨意施捨。「內財」包括自己的色身。在《金光明經》捨身品上說：教主釋迦牟尼佛在因位中，身為摩訶陀羅王第三王子，名摩訶薩埵，曾從高巖上跳下，跌碎自己的身體，以餵將死的餓虎。做尸毗王的時候，為了被獵的鴿子，割自己身上的肉，而向獵人贖鴿子命。

財布施得富貴。

法布施：佛門所說的法，必須符合佛涅槃前所交代的四依法，符合了這標準，才算正知正見。大乘佛法在一切佛法中最為殊勝珍貴。學佛人要將正法流通在這世間，使其利益現在以及後來的眾生，這就是法布施。其餘之法若不能令眾生一生究竟圓滿成佛，則只是佛一時的方便法。

法布施得聰明智慧。

無畏布施：「畏」是恐懼的意思。不管是人或是其他的生物，對於死亡，都具有相同的恐懼。

若遇到有動物要被殺，能力所及就花點錢，把它們贖回來。是飛鳥，則放入山林，是水族，則放之江海，使它們活命，各遂其生，免除死亡的恐懼。

這就是無畏布施。

現代的放生則要注意環保及種種問題。

要確定做到正確的放生。

無畏布施得健康長壽。

第二、「持戒度」、梵文的名字「尸羅波羅蜜多」，譯成中文是「持戒到彼岸」。「戒」有止持和作持的不同。「止持」是戒律所禁止的行為。「作持」是善行。該做而不做，也是戒律所不許。所以應做或不應做，佛弟子皆應當謹慎奉行。所以名「持」。

戒包含有三：

一、攝律儀戒。《瑜伽師地論》指為比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒。這些是佛門出家、在家七眾弟子所應守的戒，包含了止持和作持。

「攝」是該攝。如：禁止殺、盜之類的戒，屬於「律」。指示行動上的規矩，屬於「儀」。「儀」是威儀。

二、攝善法戒。凡有利於菩提道的，皆名為善法。諸如：勤於聞法、思惟、修習止觀等等，都是屬於攝善法戒。

三、饒益有情戒。「饒」是豐饒。「益」是利益。「有情」就是具有執情或富有情感的眾生。行菩薩道的佛弟子們以佛法自行化他便是落實饒益有情戒。令他們皈依佛教，趨向於圓滿菩提路。

第三、「忍辱度」梵文的原名是「羼提波羅蜜多」，譯成中文是「忍辱到彼岸」。「忍」是對於與自己有仇怨的眾生，不生憤怒，不懷報復。在難忍的境界之中，以侮辱為最，故名忍辱。

《瑜伽師地論》上說，菩薩對於長時間、陸陸續續從他人怨毒心中給予我的迫害，要用猛利心、不間斷的心，觀想迫害之來，都是由於我先世自造種種不淨的業因，所以今生受種種苦果。

假如我仍用怨毒之心，設種種方便而圖報復，則冤冤相報，永無了期，徒然增加彼此間現在以及未來的種種大苦。菩薩有了這個基本觀念，則燒心的憤火自然會息滅。

第四、「精進度」梵文的原名叫「毗黎耶波羅蜜多」，譯成中文叫「精進到彼岸」。「精」是專一。「進」是不退。《瑜伽師地論》上講，精進有多種。現在擇其最重要的三類：

一、環甲精進：

「甲」就是「戒衣」。古時候打仗的武器，不外乎刀、鎗、劍、戟。勢力能夠到達遠處的，就是「箭」。抵禦這些武器的，就是將士們穿在身上的鎧甲。「甲」的原料是獸皮。或者是鐵葉片連貫起來的。將士們穿在身上，跳上戰馬，和敵人接戰。此時置生命於度外。

菩薩行菩薩道，也應當這樣。菩薩為了解脫眾生的苦惱，即使須要經過恆河沙的劫數身處大地獄中，也只當一晝一夜來看待。菩薩為了解脫眾生，即使延長其成佛的時間到百千萬劫，菩薩也絕不氣餒、懈惰，而勇往直前，以求完成他的發心。

二、攝善法精進者：

善法無過於六波羅蜜多。菩薩為了圓滿六波羅蜜多，於長時間以勤勇無間的精神，忘我地加功用行。任何的打擊、障礙都不能動搖他堅固的發願。地藏菩薩的「地獄未空，誓不成佛」，是最好的例子。

三、饒益有情精進者：

就和「持戒波羅蜜多」中的「饒益有情戒」一樣。

禪定度。智慧度。自他苦。從此度。

第五、「禪定度」梵文原名叫「禪那波羅蜜多」，譯成中文是「靜慮到彼岸」。圭峰宗密禪師作的《禪源諸詮集》都序卷上之一說，「禪」是印度國的話，完整的名字是「禪那」，譯成中文，為「思惟修」，又叫「靜慮」，是定、慧的通稱。中國佛教徒，在印度和中國的兩個名字上，各取一個字，所以叫「禪定」。這叫「華梵並舉」。

圭峰禪師說：禪定這一門最為神妙，能發起自心上的無漏智慧。

一切妙用、萬德萬行，乃至神通光明，皆從「定」發。

無論大乘、小乘，要想證得聖道，必須要修禪。捨此無門，捨此無路。即使修行淨土，也得要修十六觀禪、念佛三昧及般舟三昧，才能有所成就。

眾生本覺真性本來是不垢不淨、凡聖無差。

於修禪時，可分五大類來講：

一、外道禪：

「心遊道外」謂之外道。雖然他們有「欣上厭下」的目標，也就是「欲求上界的清淨、厭棄人世間的汙濁」。他們雖有他們的觀察所得，但所得都是錯誤的。還執以為是。這在佛教的名詞上叫做「異計」，意思是「錯誤的執著」。所以稱為外道禪。

二、凡夫禪：

這一類的修行人，欣求上界的淨、妙、離，厭棄人間的苦、粗、障，其實和外道是同一心理。但是他們正信因果，修成了，可以生欲界、色界、無色界三界，也就是所謂的「四禪八定」。但因為不能超越三界輪迴生死，所以叫凡夫禪。

三、小乘禪：

小乘觀察四諦、十二緣生，悟「我空」偏真之理，超越三界，了脫生死，但無大悲普濟之心，所以叫小乘禪。

四、大乘禪：

修我、法二空觀門，而悟得真理，名大乘禪。因為雖然悟未究竟，或者漸次而修，而兼修其他五度，在教理上稱他們為權乘菩薩。

五、最上乘禪（亦名如來清淨禪）

也可以說是達摩禪。本宗的修法是頓悟自心本來清淨，本無煩惱，無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。如《圓覺經》上說：「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。」達摩大師所傳者，即是此。

第六、般若度

般若梵言「般若波羅蜜多」，譯成中文為「智慧到彼岸」。佛陀的言教本來就是智慧，所以般若貫通諸宗。經、律、論三藏教典，無一不是般若。

「般若」就是自性清淨心照了諸法皆空的「能照」功能，又稱為「觀慧」或者「空慧」。唯識又名二空觀智。

舉例來說：《心經》上「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。」的那個「照」，就是能照的觀智或觀慧。

在達到般若之體的過程中，有三個方法：

第一、文字般若：

文字本身雖非般若，但卻是詮解般若之方便，能令眾生發起般若慧。

文字是有形質的三藏教典，若狹義地說，就是般若部的經論本身。經論的文字，除非是有宿世智慧的人，否則是不能無師自通的。

幾乎都必須透過聞法而思惟，由思而修，來學習。「聞、思、修」稱為三慧。

《華嚴經》說：「佛法無人說。雖慧莫能了。」在開智慧的《楞嚴經》上，講到：娑婆世界的眾生，耳根最利。所以說：「此方真教體。清淨在音聞。」在觀世音菩薩耳根圓通章中說：「從聞思修。入三摩地。」足見聞法可以熏發眾生的宿慧。「聞」當然也包括了讀、誦、受持。所以說文字般若。

第二、觀照般若：

就是講把你所學的法，用在生活上，起煩惱的時候提起來照破它，不起煩惱時心也不住清淨相中，如是染淨俱離，才是真實觀照。

學淨土宗的人就提起佛號，因為「觀」即是念，念佛就是觀，照就是了了見佛，所以一切法門都可以觀照二字涵蓋，都可稱為觀照。

第三、實相般若：

實相無相，也就是《心經》上所說的「不生不滅。不垢不淨。不增不減。」的「諸法空相」，是般若之自體，由觀照而契入。則實相就是般若，和上上乘禪的禪體無二無別。

貫串起來說：

因文字而起觀照，因觀照而證入實相。實相是般若之體。依體起用，則實智、權智、一切智、無師智、自然智、道種智、一切種智，乃至無障礙法界智，無一不是般若。

文上又說：「自他苦。從此度。」

這是對於六度的結語，也說明了六度在佛法中的重要性。

信佛、學佛，為的是成佛。其最初的條件是發菩提心。發菩提心是發阿耨多羅三藐三菩提心的簡稱。

當發菩提心的菩薩們修這六門功課時，一方面是「自度」，一方面是度「他」，使自己和他人皆能超越生死的此岸，度過煩惱中流的「苦」海，而「從此度」到涅槃的彼岸。

五十五位真菩提路─乾慧地│ 楞嚴經白話直解卷八 (2)

 

【楞嚴經白話直解 卷八】   (精彩節錄)

五十五位真菩提路─乾慧地

悟顯法師　講述

第一個、乾慧地。

阿難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。欲習初乾。未與如來法流水接。

佛叫著阿難，說：「善男子。欲愛乾枯。根境不偶。」前面三個漸次已經修學了，「現前殘質。不復續生。」意思就是他不會再輪迴了。

「執心虛明。純是智慧。」心地虛通，所以說執心虛明。他沒有這些欲染，「純是智慧。」這是一般講的情生理喪，情喪則理生，「理」就是理智，純是智慧。「慧性明圓。鎣十方界。」這裡講的「執心虛明」就是伏二種無明不起，已離欲染，沒有煩惱障，所以純是智慧。入流亡所，一根返源，六根解脫，得「慧性明圓。鎣十方界。」此慧觀圓明還不算見性，只是慧觀圓明而已，所以說「乾有其慧。名乾慧地。」只是乾欲習而已，無明還在，並沒有全破，所以「未與如來法流水接。」這是觀行初心單約斷欲，所以立這個位次，其他經沒有。這三個漸次以後，就入乾慧地，初乾慧地，「欲習初乾。未與如來法流水接。」這字要唸乾（音：干），一般人不會念，變唸乾（音：前）慧地，所以這應是唸乾（音：干）慧地。

下面明「進趣因位」，華嚴宗講「因位」有二種：地前三賢名「差別因」、登地以上名「平等因」。天台判三賢位為「外凡」，四加行為「內凡」，地上是「聖位」，這兩宗判的不一樣，十信以前是「觀行位」，十信是「相似位」，十住之後是「分真位」。也就是從「初住」以後就算「分真」位。這裡講十住位以後，是包括從初住開始算，祖師有點把它簡化，一般人還有誤解，以為十住位以後才是分真，不是，這裡講「十住位」是包括從初住一直到登地都算「分證」，「分真位」就是分證位的意思。

十信前是觀行位，十信是相似位，七信是證阿羅漢。

所以你要是按照華嚴或天台來判的話，你再看《楞嚴經》後面的位次你就會搞得一塌糊塗，所以你把那兩宗的都先放到一邊去，直接看《楞嚴》。

諦觀此經與華嚴跟天台是不一樣的，迴異諸說。上面講：「違其現業。」就獲無生法忍。又說：「從是漸修隨所發行安立聖位」：從你漸次這樣就開始進入聖位，「是則始從觀行以乾慧心名為聖位」，沒有所謂內凡、外凡之分，這是聖心所履境界，不是一般凡夫妄識所能測度，所以就依聖言的比量。《楞嚴經》「明文自有昭著」，意思就是經文裡面講得很清楚，以理為準，所以依經文你才能懂。

佛說：「是善男子。」就是上面修三漸次的行人，因為違現業，塵不緣，根無所偶，所以欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。總結三漸次修行之功，就入了乾慧地，五十五位真菩提路就從這裡開始。所以說十信、十住、十行、十迴向、四加行，這是四十四心，然後十地，五十五，再加乾慧地，乾慧就包含三個漸次，因為三漸次完就證乾慧地。三漸次等於是觀行進來，乾慧地這裡就算是入了聖位，乾慧心就名為聖位了。這跟一般的不同。

心賦註 (8) │永明智覺禪師

 

心賦註 (精彩節錄)

永明智覺禪師

註心賦卷第一

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述......

大士修之而行立。

菩薩所行十波羅蜜。四攝。萬行。皆從真慈悲心起。故金剛三昧經云。空心不動。具足六波羅蜜。又般若經云。一心具足萬行十波羅蜜者。檀因心捨。經云。無可與者。名為布施。是名真施。若心外有法。即名住相布施。如人入暗。即無所見。戒因心持。經云。戒性如虛空。持者為迷倒。自性之律豈執事相。妄分持犯耶。忍因心受。經云。云何菩薩能行忍辱。佛言。見心相念念滅。豈可將心對治前境。為忍受耶。進因心作。經云。若能心不起。精進無有涯。寧著有為。妄興勞慮耶。禪因心發。經云。能觀心性。名為上定。豈避喧雜。而守靜塵耶。般若從心起。經云。不求諸法性相因緣。是名正慧。寧外徇文言。強生知解耶。方便從心生。經云。菩薩以無所得而為方便。則心外無法。方能行菩薩之道。力從心運。四大之力皆不如心。心無形故力最無上。神通變化入不思議。心之力也。願從心布。一切意願盡從心生。一切行門。皆從願起。智從心達。如來靈智。是眾生心。此心念念具足十波羅蜜。乃至八萬四千法門。皆從心出。如眾生心中有體大。今日修行引出法身。心中有相大。今日修行引出報身。心中有用大。今日修行引出化身。故知三身四智。皆自心中出。心外更無一事一法而能建立。如還源觀云。一體起二用。一者海印森羅常住用。海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海。因風起浪。若風止息。海水澄清。無像而不現。故云森羅及萬象。一法之所印。一法者。所謂一心。是心則攝一切世間出世間法。則是一法界大總相法門。體唯是一。依妄念而有差別。若離妄念。唯一真如。故云海印三昧。二者法界圓明自在用。是華嚴三昧也。謂廣修萬行。稱理成德。普同法界。而證菩提。良以非真流之行。無以契真。何有飾真之行。不從真起。此則真該妄末。行無不修。妄徹真源。相無不寂。

【認識佛教--釋教三字經】 悟顯法師 集解編著 (下冊-27)

 

認識佛教─釋教三字經 (下冊)

悟顯法師　集解編著

十二因緣......

順流轉。逆還滅。

六道輪迴就是一場：眾生一念無明（睡著）墮入夢境中一樣。生生死死循環往復。而十二因緣正是在說明這場夢境是如何不停上演的原因。

佛說的十二因緣法（又名：緣覺法十二支），揭示了一切眾生在六道輪迴中，生而死、死而生，無始無終地輪迴不息的原因，眾生就是因為不由自主循著業因果報生滅流轉。

以生命而言，有過去、現在、未來三世。三世若以有相來看，可以說是長時間，若縮短來看，一世中的過去、現在、未來，乃至昨日、今日、明日……，無不遵循因果規律。

結合因果關係來看，由過去的「無明、行」之二因，有現在「識、名色、六入、觸、受」的五果。

由現在的「愛、取、有」三因，故有未來的「生、老死」二果。即由過去造作的因，形成現在所受的果。

由現在造作的因，又將形成未來的果。

因因果果、果果因因，自作自受。

因緣十二支又可大致歸納為「惑、業、苦」三道。

無明，愛、取為三煩惱，煩惱即是「惑道」；行、有兩支屬「業道」；識、名色、六入、觸、受、生、老死七支是「苦道」。

由起惑而造業，有業則感苦果。而在受苦期間又起惑，起惑又造業，造業又受苦。未來更有未來，周而復始，生生死死，在六道輪迴中轉來轉去永無窮盡。

所以如果不發心修行，則永遠在這錯綜複雜的惑、業、苦中，因因果果、無始無終的生命業流中輪轉不息，不得解脫。

上述的十二因緣相互配合，環節相續，稱為「順觀流轉門」，所以說「順流轉」。

佛說十二因緣法，告訴我們，生死輪轉的最主要由來就是無明。由順觀這十二因緣，知道了一切眾生都是依此十二因緣而在六道中輪轉不息，故名「順觀流轉門」。

但只知流轉，而不曉得解脫的辦法，還是沒有用的。這就需要「逆觀」此因緣法十二支，謂之「逆觀還滅門」也就是文中的「逆還滅」。

緣覺乘人逆觀十二因緣，明白了生死的根源是無明之故。於是就發修道離苦之心，修十二因緣法，從而證得「辟支佛果」，辟支佛又分為緣覺（有佛出世）與獨覺（無佛出世）二種，證「緣覺果」，因而了脫「分段生死」，了脫了六道輪迴的生死流轉。

無明是糊塗、是煩惱，先要把它斷掉。無明滅了，則行滅，即不妄行了。行滅，則識滅，分別心也就沒有了。沒有妄行，則不造業，就不受果了，就不會動心識別有緣的父母來投胎了，如此則名色滅。既然沒投胎，又怎能長出六根呢？所以六入滅。六入滅則觸滅，無有胎兒出生，則談不上觸塵了。觸滅則受滅，既然沒有這個肉身，何以受之？不受一切受，即正受、正定。不受就沒有愛了。沒有愛憎，也就沒有取捨了，即愛滅、取滅。不取則不會得，所以「取」滅則「有」滅，無愛、取，則不作有漏業，即不會造業受報，不投來世胎，那「生」就滅了。

無生則無老死，從而憂悲苦惱、生離死別也就沒有了。

由此可知，無明滅了，則「行」等十一支俱滅。無惑則無業，無業則無苦。緣覺乘人修此十二因緣法，破除無明，證得辟支佛果，從而了脫分段生死。

當處空。無分別。

所以知道十二因緣只是一念無明，糊塗迷惑，但這一迷情又在何處，真所謂覓心了不可得，是為無分別法。