二禪有哪三天│楞嚴經白話直解卷九 (2)

 

【楞嚴經白話直解 卷九】   (精彩節錄)

悟顯法師 講述

二禪有哪三天│楞嚴經白話直解卷九 (2)......

二禪天也有三天。

第一個：少光天。

阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。如是一類。名少光天。

這是依著前面的大梵天禪定再往上來，所以叫做「統攝」。梵天「統攝梵人。」具足戒定慧，所以叫「圓滿梵行。」這是總結上面的行持。此天定心增明，所以叫「澄心不動。」久定能發光，就叫「寂湛生光。」

這一天已經離開了覺觀，無有語言，他不用講話，定心發光，用光的勝劣來分位次。喜相初生，慧光初發，所以叫「少光天。」「少」這個字，是念第三聲，為什麼叫「少光」？就是在二禪天中它的光明最小，名為「少光」。「喜相初生」是講二禪裡面有四層功夫：淨、喜、樂、一心，第一個是心無覺觀之渾濁，所以名為「內淨」。欣心自慶名為「喜」，恬然靜慮名為「樂」，澄心不動名為「一心」。它這裡是喜相現前，慧光初發，所以名為「少光天。」

第二個：無量光天。

光光相然。照耀無盡。映十方界。遍成琉璃。如是一類。名無量光天。

這是二禪的第二天。

從前面的「少光天」心光漸勝，慢慢地增強，所以叫「光光相然。」光明越來越大，光光相然，以境隨光淨遍成琉璃，就是光能照十方界，這個顏色就像琉璃一樣透亮的，放的光隨他定力而遍滿，所以名為「無量光」。能照十方界，他這個「十方界」，其實還不是像佛光能照整個法界，就是說他能照一個三千大千世界的十方是沒有問題的。

第三個：光音天。

吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡。如是一類。名光音天。

這是二禪的第三天。

這個「天」已經離開語言，光能說法，所以說「吸持圓光以為教體」，就是他要表達，不用語言文字，他放光就可以了。祖師說：「但見光明心即了悟」，看到光就知道了。宣流淨行，所以叫「發化清淨。」「宣流淨行」就是他放光，講一些如何修行的方式，但是這修行是講他們天界的修行，所以叫「發化清淨。」能隨機開演，所以叫「應用無盡。」

二禪沒有前五識，意思就是他的前五識不起作用，他就是放光，是以光明而取代音聲，所以叫「光音天。」

阿難。此三勝流。一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。粗漏已伏。名為二禪。

這是總結二禪天。

已經超過欲界，所以叫「勝流」。因為二禪有三天，所以叫「三勝流。」二禪天名為「定生喜樂地」，因為有這樣的禪定，所以「一切憂懸所不能逼。」

「雖非正修」是說他不是真正在修學佛法，但是離欲心中欲染粗漏至此已經降伏。他粗的念頭，叫「粗漏」。「至此已伏」，到這裡已經降伏掉了，名為「二禪」。

二禪有四層的功夫：內淨、喜、樂、一心，在這裡就圓滿得到。

悟定居士 校對整理

初禪有哪三天│楞嚴經白話直解卷九(1)

 

【楞嚴經白話直解 卷九】   (精彩節錄)

悟顯法師 講述

初禪有哪三天│楞嚴經白話直解卷九 (1)

阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智慧。但能執身不行淫欲。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類。名梵眾天。

初禪天有三天，

色界初禪第一天：梵眾天。

前面是欲界，它這裡是色界。色界有四禪，這是初禪，初禪裡面有三天。

這裡要介紹的就是色界四禪十八梵天。「梵」就是清淨的意思。以此諸天不知真修無漏，修欣厭禪，禪有很多種，他修這欣厭禪，所謂「厭下苦、粗、障，欣上淨、妙、離」，名「欣厭禪」，也叫「欣厭定」，以此為正因，這是他受生的正因。此經專依斷淫欲而為次第。

前面欲界雖然有禪定，但是淫欲沒有斷，這裡是淫欲已經斷掉，其實「化樂天」它是有禪定的，只是沒有初禪天這麼深，越往上去的天，它的禪定越深越好。

「不假禪那。無有智慧。」因為他不是真修，「但能執身不行淫欲」而已，淫心不動，於一切時想念俱無，愛染不生，他已經伏欲界惑，所以不留於欲界，身為梵侶，這一類名為「梵眾天」，就是梵天裡面的大眾，「眾」就是民眾的意思。「梵民」就是梵眾。

欲習既除。離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類。名梵輔天。

這是色界初禪第二天：梵輔天。

這一類他愛染已斷，所以說「欲習既除。」他「能行梵德。」初禪的禪定心顯現，所以叫「離欲心現。」這是總結上面的行持。於「定共戒」能夠愛樂隨順，防護不失，所以說「於諸律儀愛樂隨順。」淨戒成就，能輔佐梵主，所以叫做「梵輔天。」這就是梵天裡面的梵臣。他這禪定其實在整個禪定境界裡面也不算特別深。

再看下面，色界初禪第三天：大梵天。

身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。如是一類。名大梵天。

這是初禪第三天，就是他禪觀轉勝，受生微妙，所以說「妙圓。」戒德已經成就，所以叫「威儀不缺。」這是總結行持。

因為定能夠發慧，所以叫「加以明悟。」此則慧解超勝，所以能統領梵眾而為梵王。《俱舍論》講：威德光明，獨一而住，無有尋伺，定力所感。前面的第二天還有「尋伺」，就是「尋求伺察」，還是在動念。「劫成先來」就是劫初的時候他們先下到人間，印度外道不知道，就以為人是從梵天下來的。所以印度說他們的文字叫梵文，話是梵天說的話。「外道不知，遂執為常，謂能生人為世間主。」這是講印度外道他們不知道，以為梵天能生人，認為他們自己是從梵天下來的，是世間之祖。這是講大梵天。

阿難此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。諸漏不動。名為初禪。

這是總結初禪。

已離欲界八苦，所以說「苦不能逼」。他們是「欣厭伏惑」，故云：非真三昧。這不是真修三摩地。「已離欲染，故心清淨」，就是他離開了欲染，包括粗的動念、粗的念頭，所以叫「清淨心中。諸漏不動。」

初禪名為「離生喜樂地」。初禪天有「五支」，就是五層的功夫，所謂覺、觀、喜、樂、一心。以初心入禪名為「覺」，細心分別禪味名為「觀」，欣慶心生名為「喜」，欣悅心生名為「樂」，心與定一名為「一心」。初禪天已經離開欲界雜惡，心得輕安，這是初禪天的行相。

悟定居士 校對整理

宗鏡錄 卷十─4

 

宗鏡錄卷十  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　

問。若然者。何故下因熏習鏡中。即現一切世間法耶。

答。約依他似法。此是真心隨熏所作。無自體故。不異真如。故論云。以一切法。即真實性故。今此約遍計所執實性。故無可現也。問。所現似法。豈不由彼執實有耶。答。雖由執實有。然似恆非實。如影由質。影恆非質。鏡中現影不現質。不現質故。故云空鏡。能現影故。是因熏也。論云。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏。熏眾生故者。釋內有二因義。初能作現法之因。二作內熏之因。亦可初是因義。後是熏習義。故云因熏習也。言如實不空者。此總出因熏體。謂有自體。及功能故。二因初中。一切世間境界悉現。明一切法離此心外。無別體性。猶如鏡中能現影也。不出者。明心待熏故。及現諸法。非不熏而自出也。不入者。離心以無能熏。故不從外入也。不失者。雖復不從內出外入。然緣起之時。顯現不無。故云不失也。不壞者。諸法緣集。起無所從。不異真如。故不可壞。如鏡中影。以因鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。染法不能染者。以性淨故。智體不動者。以本無染。今無始淨。是故本覺之智。未曾移動。又雖現染法。不為所染。故云不動。如鏡中像。隨質轉變。然其鏡體未曾動也。又一空鏡。離一切外物之體。二不空鏡。謂體不無。能現萬像。三淨鏡。謂已磨治。離塵垢故。四受用鏡。謂置之高堂。須者受用。前二自性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時說。後二就果顯時說。又前二約空不空。後二約體用。如佛地經云。復次妙生大圓鏡智者。如依圓鏡。眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者。當知圓鏡。如來智鏡。平等平等。是故智鏡。名圓鏡智。如彼大圓鏡。有福樂人。懸高勝處。無所動搖。諸有去來。無量眾生。於此觀察。自身得失。為欲存得捨諸失故。如是如來懸圓鏡智。處淨法界。無間斷故。無所動搖。欲令無量無數眾生。觀於染淨。為欲取淨捨諸染故。又如圓鏡。極善磨瑩。鑒淨無垢。光明遍照。如是如來大圓鏡智。於佛智上。一切煩惱所知障。垢永出離故。極善磨瑩。為依止定所攝持故。鑒淨無垢。作諸眾生利樂事故。光明遍照。又如圓鏡。依緣本質。種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智。於一切時依諸緣故。種種智影相貌生起。如圓鏡上。非一眾多諸影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上。非一眾多諸智影起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作。又如圓鏡。與眾影像非合非離。不聚集故。現彼緣故。如是如來大圓鏡智。與眾智影非合非離。不聚集故。不散失故。大涅槃經云。若能聽受是大涅槃經。悉能具知一切方等大乘經典。甚深義味。譬如男女。於明淨鏡。見其色像。了了分明。大涅槃鏡。亦復如是。菩薩執之。悉得明見大乘經典甚深之義。又云。何等名為伊帝目多伽經。乃至拘那牟尼佛時。名曰法鏡。是知古佛。皆目此為鏡。以教法萬義。真俗萬緣。無不於中顯現故。天台頂尊者涅槃疏云。般若者。即是無上調御一切種智。名大涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是淨。照俗故是明。明故像亮假現。淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得。故言明淨鏡。攝一切法。故稱調御佛智藏。故名般若德。是知諸聖皆目心為鏡。妙盡其中矣。大乘千缽經云。諦觀心境。照見心性。唯照唯清。唯照唯淨。遍觀十方。廓周法界。朗然寂靜。無有障礙。所以先德云。此真如性。猶如明鏡。萬像悉於中現。又一切萬法有二。一。皆如明鏡含明了性。一心所成故。二。分別所現。如影像故。由初義。故為能現。由後義。故為所現。故一切法互為鏡像。如鏡互照而不壞本相。經云。遠物近物。雖皆影現。影不隨物而有遠近。且如河泉之中見日月者。是為能現若河泉以為所現者。長河飛泉。入於鏡中。出是所現之相。登樓持鏡。則黃河一帶盡入鏡中。瀑布千丈。見於逕尺。王右丞詩云。隔窗雲霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。如高懸心鏡。無法不含。似廓徹性空。何門不入。故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅為鏡。可以正衣冠。以古為鏡。可以知興替。以人為鏡。可以知得失。今以心為鏡。可以照法界。又明鏡只照其形。不照其心。只照生滅。不照無生。但照世間。不照出世。有形方照。無形不照。且如心鏡洞該性地。鑒徹心原。遍了無生。廣明真俗。有無俱察。隱顯咸通。優劣懸殊。略齊少喻。如華嚴普賢行願品云。時婆羅門。為善財童子。讚甘露大王頌云。我主勝端嚴。懲忿誡諸欲。心如淨明鏡。鑒物未嘗私。明鏡唯照形。不鑒於心想。我王心鏡淨。洞見於心原。先德云。如大摩尼寶鏡。懸耀太虛。十方色相。悉皆頓現。而此鏡性淨光。無有影像。諸佛法身。亦復如是。澄徹清淨。而無影像。以昔大悲不倦。隨眾生業緣。感應差別。普現一切色身三昧。眾生聞見。無不蒙益。諸佛以無漏金剛心為身。普現一切眾生界。但為煩惱習氣所覆。無體不現。如瓶內淨。燈光不滅。名如來藏。亦名功德藏。亦名無盡藏。諸祖共傳。諸佛清淨自覺聖智。真如妙心。不同世間文字所得。何以故。無礙解脫。是一真法性。不與世間出世間所共故。經云。無比是菩提。不可喻故。若有悟斯真實法性。此人則能了知三世諸佛。及一切眾生。同一法界。本來平等。常恆不變。諸佛一切時中。離觀相故。經偈云。心淨已度諸禪定。是以心淨故。則孤光一照。萬慮全消。如闇室懸燈。重雲見日。如古德偈云。安知一念蒙光處。億劫昏迷滅此時。故云。法有應照之能。故況之以鏡。教有可傳之義。故喻之於燈。可謂慧月入懷。靈珠在握。法界洞徹。無不鑒矣。才命論云。心徹寶鏡。注云。夫心以鑒物。庶品不遺。洞徹幽明。同乎寶鏡。又莊子云。至人之心若鏡也。又如世間之鏡。尚照人肝膽。何況靈臺心鏡。而不洞鑒耶。昔秦宮以玉為鏡。照諸群僚。肝膽腑臟。皆悉顯現。所以昔人云。不遊大海。未睹沃日之奇。不仰太山。靡覿干霄之狀。如未臨宗鏡。焉識自心。恢廓而體納太虛。澄湛而影含萬像。不信入者。莫測高深。故真覺大師歌云。心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬像森羅影現中。一顆圓光非內外。是故依此起信論。四種空鏡義。遂乃廣錄祖教。顯現一心。證成宗鏡。所以論云。有法能起摩訶衍信根者。有法者。謂一心法。若人能解此法。必起廣大信根故。信根既立。即入佛道。以成佛道故。離二現行。云何現行。一者凡夫現行生死。成雜染事。二者二乘現行涅槃。失利樂事。縛脫雖殊。俱迷宗鏡。今成佛道。無二現行。圓證一心。具摩訶衍。以大智故。不住生死。以大悲故。不住涅槃。作一種之光明。為萬途之津濟。

【清明】 清明祭祖可以讀哪些經咒？

 

悟顯法師清明祭祖特別開示

清明祭祖可以讀哪些經咒？

諸位同修大家好，阿彌陀佛，過幾天就是清明節，大家去掃墓祭祖，可以讀經念佛，為祖先迴向，一般來說可以讀彌陀經、往生咒，讚佛偈、念佛、三皈依、迴向，以至誠心來念誦，並且將此念經的功德迴向先亡，

願以此功德。迴向某某某

或是

願以此功德。迴向某氏歷代祖先

而後再接著念，

上報四重恩。下濟三塗苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

這是簡易的迴向，能夠全家一起來誦經念佛那是最殊勝的，若能吃素一日那是最好不過的了。

除了讀經，我們也可以印經，還有供養三寶，來為祖先積功累德，也可以流通大乘佛法，請講說大乘佛法的法師，或是播放法師的講座來為亡者迴向，這個都是符合佛經上所教導的，對已故的親人有絕對的幫助，

清明祭祖，大家要知道不要用葷食祭拜，這樣對祖先不好，要用素菜來祭祀，最好也能自己修行念佛來迴向，這樣效果更好，更有功德，也是自利利他，冥陽兩利。

心賦註 (22) │永明智覺禪師

 

心賦註 (精彩節錄)

永明智覺禪師

註心賦卷第一

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述......

一翳初起。繽紛而華影駢空。瞥念纔興。縱橫而森羅滿目。

首楞嚴經云。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華。於湛精明無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。是知萬法因想而生。隨念而至。故瓔珞經云。佛言。我從本來。不得一法。究竟定意。如今始知。所謂無念。若得無念者。觀一切法悉皆無形。因此得成無上正真之道。又如起信論云。是故三界虛偽。唯心所作。離心即無六塵境界。此義云何。以一切法。皆從心起妄念而生。一切分別。即分別自心。心不見心。無相可得。當知世間一切境界。皆依眾生無明妄念而得住持。是故一切法。如鏡中像。無體可得。唯心虛妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅故。又云。一切境界。唯心妄動。心若不動。則一切境相滅。唯一真心遍一切處。是知心外見有境界。皆自妄念情想而生。故云。情生智隔。想變體殊。情生智隔者。失正智而成妄想故。想變體殊者。迷真如以成名相故。還源觀云。真空滯於心首。恆為緣慮之場。實際居在目前。翻成名相之境。唯識樞要云。起自心相有二。一者影像相。萬法是心之影像。二者所執相。諸境無體。隨執而生。因自心生。還與心為相。

弘一大師 晚晴集 【圖文篇】26

 

晚晴集 弘一大師　編著

瑣瑣含生營營來去者。

等彼器中蚊蚋。紛紛狂鬧耳。

一化而生。再化而死。

化海漂蕩。竟何所之。

夢中復夢。長夜冥冥。

執虛為實。曾無覺日。

不有出世之大覺大聖。

其孰與而覺之歟。

（仁潮禪師）

大方廣佛華嚴經(四十華嚴)卷第八

 

大方廣佛華嚴經(四十華嚴) 第一冊  (節錄)

呼鐘聲偈

鐘聲傳華藏界內   佛法揚萬億國中

功勳祈世界和平   利益報壇那厚德

南無華嚴教主毗廬遮那如來 (三稱)

無上甚深微妙法   百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持   願解如來真實義

 

大方廣佛華嚴經(四十華嚴)卷第八

唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

入不思議解脫境界普賢行願品

爾時善財童子白言。聖者。久如當得阿耨多羅三藐三菩提。答言。善男子。菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心。不為教化調伏百眾生故發菩提心。不為教化調伏千眾生故發菩提心。不為教化調伏百千眾生故發菩提心。乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心。不為教化成熟一世界眾生故發菩提心。乃至不為教化成熟不可說不可說轉世界眾生故發菩提心。不為教化成熟一閻浮提極微塵數世界眾生故發菩提心。不為成熟一四天下極微塵數世界眾生故發菩提心。不為成熟小千世界極微塵數世界眾生故發菩提心。不為成熟中千世界極微塵數世界眾生故發菩提心。不為成熟三千大千世界極微塵數世界眾生故發菩提心。乃至不為教化成熟不可說不可說轉三千大千世界極微塵數世界眾生故發菩提心。復次。菩薩不為親近供養一如來故發菩提心。乃至不為親近供養不可說不可說轉佛剎極微塵數諸如來故發菩提心。不為親近供養一世界中。盡未來劫。次第興世諸如來故發菩提心。乃至不為親近供養不可說不可說轉世界中。盡未來劫。次第興世諸如來故發菩提心。不為親近供養一佛剎極微塵數世界中。盡未來劫。次第興世諸如來故發菩提心。乃至不為親近供養不可說不可說轉佛剎極微塵數世界中。盡未來劫。次第興世諸如來故發菩提心。復次。菩薩不為嚴淨一世界故發菩提心。乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故發菩提心。不為嚴淨一佛剎極微塵數世界故發菩提心。乃至不為嚴淨不可說不可說轉佛剎極微塵數世界故發菩提心。復次。菩薩不為受持一如來教故發菩提心。乃至不為受持不可說不可說轉佛剎極微塵數如來教故發菩提心。復次。菩薩不為修習一如來願故發菩提心。乃至不為修習不可說不可說轉佛剎極微塵數如來願故發菩提心。復次。菩薩不為往一佛剎故發菩提心。乃至不為往不可說不可說轉佛剎極微塵數諸佛剎故發菩提心。復次。菩薩不為莊嚴一如來眾會故發菩提心。乃至不為莊嚴不可說不可說轉佛剎極微塵數如來眾會故發菩提心。復次。菩薩不為受持一佛所轉妙法輪故發菩提心。乃至不為受持不可說不可說轉佛剎極微塵數如來所轉妙法輪故發菩提心。復次。菩薩不為住持一如來遺法故發菩提心。乃至不為住持不可說不可說轉佛剎極微塵數如來遺法故發菩提心。不為住持一世界中盡未來劫。次第出現如來遺法故發菩提心。乃至不為住持不可說不可說轉佛剎極微塵數世界中。盡未來劫。次第出現如來遺法故發菩提心。不為住持一閻浮提極微塵數世界中。盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心。不為住持一四天下極微塵數世界中。盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心。乃至不為住持不可說不可說轉佛剎極微塵數世界中。盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心。如是略說。不為滿一佛誓願故。不為往一佛國土故。不為入一佛眾會故。不為持一佛法眼故。不為轉一佛法輪故。不為知一世界中諸劫次第故。不為知一眾生種種心海故。不為知一眾生種種根海故。不為知一眾生種種業海故。不為知一眾生種種行海故。不為知一眾生種種煩惱海故。不為知一眾生種種煩惱習氣海故。乃至不為知不可說不可說轉佛剎極微塵數眾生種種煩惱習氣海故發菩提心。何以故。菩薩為欲教化調伏一切眾生悉無餘故發菩提心。為欲親近供養一切諸佛悉無餘故發菩提心。為欲嚴淨一切諸佛所有剎土悉無餘故發菩提心。為欲守護一切佛教悉無餘故發菩提心。為欲隨順一切如來所行之道悉無餘故發菩提心。為欲成滿一切如來廣大誓願悉無餘故發菩提心。欲往一切諸佛國土悉無餘故發菩提心。欲入一切諸佛眾會悉無餘故發菩提心。欲知一切諸世界中諸劫次第悉無餘故發菩提心。欲知一切眾生心海悉無餘故發菩提心。欲知一切眾生根海悉無餘故發菩提心。欲知一切眾生業海悉無餘故發菩提心。欲知一切眾生行海悉無餘故發菩提心。欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故發菩提心。欲拔一切眾生煩惱習氣海悉無餘故發菩提心。善男子。取要言之。菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。善男子。菩薩行普入一切法皆證得故。普入一切剎悉嚴淨故。是故善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡。悉知十方一切世界劫次第盡。我願乃盡。悉得十方一切諸佛功德海盡。我願乃盡。次第修習一切菩薩精進海盡。我願乃盡。莊嚴十方一切諸佛眾會海盡。我願乃盡。悉見十方一切眾生心樂海盡。我願乃盡。悉知十方一切眾生根器海盡。我願乃盡。普觀十方一切眾生諸行海盡。我願乃盡。普竭十方一切眾生惑業海盡。我願乃盡。悉滅十方一切眾生眾苦海盡。我願乃盡。悉拔十方一切眾生習氣海盡。我願乃盡。善男子。如是乃至百千萬億阿僧祇菩薩行門。皆悉圓滿悉無餘故。我願乃滿。是故菩薩為欲成滿一切智故。為欲隨順菩薩行故。為欲嚴淨一切剎故。於一切法。勇猛勤求。無有懈息。善男子。應知菩薩發菩提心。所修行願。所有志樂。廣大如法界。究竟如虛空。虛空究竟無窮盡故。我願究竟亦無有盡。法界廣大無邊際故。我願廣大亦無邊際。諸眾生界究竟無盡故。我願究竟亦無有盡。善財童子白言。聖者。此解脫門名為何等。伊舍那言。善男子。此解脫名離憂安隱幢。善男子。我唯知此一解脫門。如諸菩薩摩訶薩。樂欲深廣。猶如大海。容受佛法心無厭足。志意堅固如須彌山。所修正行。不可傾動。所作不空。如善見藥。能除眾生煩惱重病。無礙慧身。如明淨日。滅諸眾生無明闇障。無盡大悲。猶如大地。普作一切眾生所依。福智功德。猶如好風。與諸眾生作大義利。普照世間猶如燈燭。能生一切智慧光明。普現其身。猶如大雲。能與眾生雨寂滅法。福德光明猶如滿月。能令見者咸得安樂。威德尊勝。猶如帝釋。悉能守護一切眾生。而我云何能知能說彼諸菩薩難思戒定。無邊法海功德行願。善男子。於此南方海潮之處。有一國土名那羅素。中有仙人名大威猛聲。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。禮伊舍那優婆夷足。繞無數匝。殷勤瞻仰。悲泣流淚。作是思惟。善知識者難可出現。如優曇華。善知識者最極難值。善知識者難得親近。善知識者難得承事。善知識者難令歡喜。復作是念。得菩提難。得菩薩諸根難。淨菩薩諸根難。值同行善知識難。積集菩薩廣大善根難。寂靜菩薩廣大境界難。如理觀察菩薩行願。隨順思惟菩薩教法難。依教修行菩薩妙行難。憶念出生菩薩善心難。速疾發起菩薩方便難。善巧增長一切智法光明難。作是念已。辭退而去。爾時善財童子。隨順思惟菩薩正教。隨順思惟菩薩淨行。起速疾增長一切菩薩福力心。起速疾普見一切諸佛光明心。起速疾獲得一切法藏心。起速疾增長一切大願心。起速疾現見十方諸法心。起速疾明照諸法本性心。起速疾散滅一切障礙心。起速疾觀察法界無闇心。起速疾能壞內垢金剛心。起速疾摧伏魔王軍眾心。起速疾清淨意寶莊嚴心。如是思惟。漸漸遊行至那羅素國。周遍尋覓大威猛仙。見一大林。其林蓊鬱。阿僧祇樹以為莊嚴。所謂種種葉樹。枝條扶疏。密葉蓊翠。種種華樹。柯葉布濩。繁華鮮美。種種果樹。相續成熟。種種寶樹。雨摩尼果。大栴檀樹。處處行列。諸沉水樹。常出好香。閻浮檀樹。恆雨甘果。悅意香樹。妙香莊嚴。波吒羅樹。其華鮮榮。香氣芬馥。四面圍繞。尼拘陀樹其身聳擢。枝葉繁布。盤旋如蓋。優鉢羅華。波頭摩華。拘物頭華。芬陀利華。處處開敷以嚴池沼。時善財童子入此大林。見栴檀樹其身洪直。枝條垂布。華葉繁密。偃蓋成蔭。時彼仙人在此樹下。縈髮為髻。藉以香草。十千仙眾前後圍繞。其諸仙人。或衣鹿皮。或衣樹皮。或編細草。種種衣服。髻環垂鬢。瞻仰而住。善財見已。往詣其所。五體投地。深心頂禮。作如是言。我今得遇真善知識。復作是念。善知識者則是趣向一切智門。令我得入真實道故。善知識者則是趣向一切智乘。令我得至如來地故。善知識者則是趣向一切智船。令我得至智寶洲故。善知識者則是趣向一切智炬。令我得生十力光故。善知識者則是趣向一切智道。令我速入涅槃城故。善知識者則是趣向一切智燈。令我得辨邪正路故。故善知識者則是趣向一切智橋。令我得度生死流故。善知識者則是趣向一切智蓋。令我獲得慈悲蔭故。善知識者則是趣向一切智津。令我速達功德岸故。善知識者則是趣向一切智眼。令我得見法性門故。善知識者則是趣向一切智潮。令我應限不失時故。作是語已。從地而起。繞無量匝。合掌前立。白仙人言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。時彼仙人。顧盼仙眾而告之言。諸仁當知。此童子已發阿耨多羅三藐三菩提心。此童子欲施一切眾生無畏。此童子欲與一切眾生利益。此童子欲惠一切眾生安樂。此童子欲觀一切諸佛智海。此童子欲蔭一切如來法雲。此童子欲遊一切諸佛教海。此童子欲然一切大智明燈。此童子欲起一切大慈悲雲。此童子欲飲一切甘露法水。此童子欲雨一切廣大法雨。此童子欲以智月普照世間。此童子欲滅眾生煩惱毒熱。此童子欲施世間善法清涼。此童子欲長含識一切善根。時諸仙眾。聞是語已。各以種種上妙香華散善財上。布身作禮。繞無量匝。稱揚讚歎。作如是言。今此童子。必能救護一切眾生。必能除滅諸地獄苦。必能永斷諸畜生趣。必能永離閻羅王界。必能關閉諸難處門。必能乾竭諸愛欲海。必能解脫貪欲纏縛。必能永滅眾生苦蘊。必能永破無明黑暗。必以福德大輪圍山周護世間。令其安樂。必以智慧大寶須彌顯示世間功德智聚。必以清淨無礙智日開示一切善根法藏。必令眾生開淨智眼。明識世間歸於正道。時大威猛聲告群仙言。善男子。若有能發阿耨多羅三藐三菩提心。必能勇猛行菩薩行。必能饒益一切眾生。必與眾生廣大利樂。必能成就一切智道。此善男子。已發阿耨多羅三藐三菩提心。當淨一切佛功德地。說是語已。告善財言。善男子。我得菩薩無勝幢解脫門。善財白言。聖者。此解脫門境界云何。時彼大仙。即伸右手。摩善財頂。執善財手。即時善財自見其身。普往十方百千佛剎極微塵數諸世界中。普詣十方百千佛剎極微塵數諸如來所。見彼佛剎及其眾會種種莊嚴。亦見彼佛種種相好。光明熾盛。亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法。一文一句。皆悉通達。各別領受。諸佛法輪。各別記持。開發義理。前後次第。無有雜亂。亦知彼佛所度眾生種種樂欲。隨其根性雨諸法雨。各得成熟。亦知彼佛於往昔時。以種種解淨諸願海。亦知彼佛以清淨願成就諸力。亦見彼佛隨眾生心所現種種差別色身。亦見彼佛大光明網。種種色相圓滿清淨。亦知彼佛無障礙智。道場眾會清淨莊嚴。又自見身。普於一切諸如來所親近供養。受持正法。或於佛所一日一夜。或於佛所七日七夜。或經半月。或經一月。一年十年。百年千年。或百千年。或經億年。百億千億百千億年。或阿庾多億年。或那由他億年。或經半劫。或經一劫百劫千劫。或百千億阿庾多那由他億劫。乃至不可說不可說佛剎極微塵數劫。如是一切。咸悉了知。無不通達。爾時善財童子。為菩薩無勝幢解脫智光明照故。得毗盧遮那藏三昧光明。為無盡智解脫三昧光明照故。得普攝諸方現諸方身陀羅尼光明。為金剛輪陀羅尼光明照故。得清淨境界智慧聚三昧光明。為普門際境界莊嚴藏般若波羅蜜光明照故。得佛圓滿虛空藏三昧光明。為一切佛戒定慧法輪三昧光明照故。得三世無盡圓滿智三昧光明。時彼仙人。放善財手。善財童子。即自見身還在本處。仙人告言。善哉男子。汝憶念耶。善財言。唯。此是聖者善知識力。令我憶念分明顯現。仙人告言。善男子。我唯知此菩薩無勝幢解脫門。如諸菩薩摩訶薩。成就一切殊勝三昧。於一切時而得自在。於一念頃。出生諸佛無量智慧微妙境界。以佛智慧而為莊嚴。普照世間無有障礙。一念普入三世境界。分形遍往十方剎海。智身普入一切法界。隨眾生心普現其前。放淨光明令其愛樂。觀其根行而為利益。而我云何能知能說彼功德行。彼殊勝願。彼莊嚴剎。彼智境界。彼三昧所行。彼神通變化。彼解脫遊戲。彼身相差別。彼音聲清淨。彼智慧光明。彼三世境界。彼色身遍往。彼智身普照。彼隨樂普現。彼隨時饒益。彼隨俗軌儀。彼圓音所說。彼清淨妙行。彼光網所照。善男子。於此南方有一聚落名伊沙那。彼有住處名阿野怛那。有婆羅門。名曰勝熱。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。歡喜踴躍。生愛敬心。頂禮其足。繞無數匝。殷勤瞻仰。辭退南行。爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫門光明照其心故。得住諸佛不思議境界種種神通力。證菩薩不思議解脫種種神通智。得菩薩不思議三昧智光明。得一切時恆熏習三昧智光明。得遍了知一切境界皆依想所住三昧智光明。得入一切世間具足殊勝智光明。以得如是智光明故。於一切處皆隨現身。隨一一身。以究竟智皆悉演說。究竟平等無二無別無分別法。以明淨智普照境界。凡所聽聞甚深解脫清淨法藏。皆能忍受。信解清淨。決定明了諸法自性無有疑惑。心恆不捨修習一切菩薩妙行。勇猛精進趣一切智。無有退轉。獲得十力差別智光。愛樂深法常無厭足。以正修行住一切智。其心正向入佛境界。出生菩薩廣大莊嚴。圓滿無邊清淨大願。以無障礙智知無邊世界網。以無懈怠心度無邊眾生海。普遍了達無邊菩薩諸行境界。普見無邊一切世界種種差別。普入無邊廣狹粗妙一切世界。普知無邊一切世界種種想網。普知無邊一切世界諸安立諦。普了無邊一切世界言辭稱讚。普知無邊一切眾生種種信解。普知無邊一切眾生成熟時節。普知無邊一切眾生種種心想。普見無邊一切眾生種種色相。隨其所應。方便成熟。念善知識。漸次遊行至伊沙那聚落。見勝熱婆羅門。修諸苦行。於赫日中。四面火聚猶如大山。中有刀山高峻無極。為欲勤求一切智智。登彼刀山。投身入火。時善財童子既至其所。頂禮其足。合掌而立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。婆羅門言。善男子。汝今若能登此刀山投身火聚。諸菩薩行。悉得清淨。時善財童子作如是念。得人身難。離諸難難。得無難難。離惡法難。得淨法難。遇佛出世難。具足諸根難。得聞正法難。得遇善人難。逢真善知識難。受如理正教難。得正命自活難。得隨法修行難。此將非魔魔所使耶。將非是魔險惡徒黨。詐現菩薩善知識相。與諸菩薩而作寃敵。而欲為我作善根難。作壽命難。作梵行難。障我修行一切智道。牽我令入邪惡趣中。障我所證解脫法門。障我所求無上佛法。作是念時。十千梵天住虛空中作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此聖者。得金剛燄三昧光明。發大精進。勇猛不退。誓入生死度諸眾生。欲竭一切諸貪欲海。欲截一切諸邪見網。欲燒一切諸煩惱薪。欲普運度諸險難磧。欲盡除斷老病死怖。欲盡吹壞無明障山。欲普引導出惑稠林。欲放一切妙法光明。普照三世愚癡黑闇。善男子。我諸梵天執著邪見。皆悉自謂是自在者。是能作者。我為一切世間最勝。此婆羅門五熱炙身時。其火光明照我宮殿。我即開悟。於自所居。及諸禪定。心無樂著。皆共來詣婆羅門所。時婆羅門以神通力。即為我等現大苦行。令我滅除一切邪見。為我說法。令我斷除一切憍慢。普為一切世間眾生。住於大慈。行於大悲。起廣大心。發菩提意。住堅固願。欣求解脫。常見諸佛。恆聞妙法。於一切處心無所著。能轉一切圓滿法輪。其聲無礙普遍一切。復有十千諸魔天眾。住虛空中。以天摩尼寶散婆羅門上。告善財言。善男子。此婆羅門五熱炙身時。其火光明映奪我等所有宮殿。及身瓔珞諸莊嚴具。一切光明皆如聚墨。令我於中不生樂著。我與眷屬來詣其所。時婆羅門為我說法。令我及餘無量天子諸天女等。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有十千他化天王。於虛空中各散天華。作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時。其火光明映奪於我所有宮殿瓔珞嚴具。一切光明皆如聚墨。令我於中不生愛著。即與眷屬來詣其所。時婆羅門為我說法。令我身心而得自在。於煩惱中而得自在。於受生中而得自在。於壽命中而得自在。於業障中而得自在。於諸三昧而得自在。於莊嚴具而得自在。於菩提心而得自在。乃至能於一切佛法而得自在。復有十千化樂天王。住虛空中作天音樂。以美妙聲恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時。其火光明照我宮殿諸莊嚴具。所有光明隱蔽不現。能令我身及諸婇女。於五欲中。不生愛著。不受欲樂。身心柔軟。即與眷屬來詣其所。時婆羅門為我說法。能令我等心得清淨。心得明潔。心得堪能。心得純善。心極柔軟。心生歡喜。乃至令得具足十力清淨智身。出生無量清淨色身。演出無量清淨言辭。出生無量如來音聲。悟入無量如來之心。具足獲得一切智智。復有十千兜率天王。天子天女無量眷屬。於虛空中起諸香雲。雨眾妙香。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時。光照我宮。令我諸天及其眷屬。於自宮殿不生愛著。不貪欲樂。來詣其所。時婆羅門為我說法。能令我等斷除一切五欲愛著。少欲知足。心生歡喜。心得充滿。生諸善根。發菩提心。乃至圓滿一切佛法。復有十千夜摩天王。并其眷屬天子天女前後圍繞。於虛空中以天曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。拘蘇摩華。散婆羅門上。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時。光照我宮。能令我等集會之時。於天音樂不生貪著。亦不愛樂己身眷屬。來詣其所。聞其說法。於諸欲樂悉生捨離。迴向趣求一切佛法。復有十千三十三天帝釋諸王。并其眷屬天子天女前後圍繞。於虛空中雨天衣服。眾寶瓔珞。天莊嚴具。拘蘇摩華。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時。光照我宮。令我天眾。於其宮殿殊勝集會。遊戲園林。天諸音樂。娛樂之處。不生愛樂。即與眷屬來詣其所。時婆羅門為我等說一切諸法皆悉無常。遷流變動敗壞磨滅。令我斷除憍慢放逸。令我愛樂無上菩提。善男子。我當見此婆羅門時。須彌山頂六種震動。我等諸天見是相已。極生恐怖厭離之心。即時發起阿耨多羅三藐三菩提意。咸願趣求一切智智。復有十千諸大龍王。所謂伊羅鉢那龍王。難陀龍王。優婆難陀龍王等。於虛空中布大香雲。普雨無量隨時栴檀微細香雨。無數龍女。奏天音樂。雨天妙華及天香水。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時。其火光明照我宮殿。令諸龍眾離熱沙怖。金翅鳥怖。除滅瞋恚。身得清涼。心無垢濁。泰然安隱。復為我等如應說法。聞法信解厭惡龍趣。以至誠心。悔除一切諸惡業障。乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。究竟安住一切智智。復有十千諸夜叉王。於虛空中。各以種種上妙供具。恭敬供養此婆羅門及以善財。作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時。能令我等及諸眷屬。悉於眾生發慈愍心。一切羅剎鳩槃茶等亦生慈心。以慈心故。於諸眾生無所惱害能施安樂。各與眷屬俱來見我。我及彼等即共來詣婆羅門所。時婆羅門為我說法。能令我等。一切皆得身心安樂。增長威力。又令無量夜叉羅剎鳩槃茶等。發於無上菩提之心。

 大方廣佛華嚴經(四十華嚴)卷第八

補闕真言

南無三滿哆。沒馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴鉢囉帝。烏怛摩怛摩。怛塔葛塔喃。末瓦吽。癹莎訶。