三禪有哪三天│楞嚴經白話直解卷九 (3)

 

【楞嚴經白話直解 卷九】   (精彩節錄)

悟顯法師 講述

三禪有哪三天│楞嚴經白話直解卷九 (3)......

再看下面，三禪有三天：

第一個叫「少淨天」。「少」字一樣是讀第三聲

阿難。如是天人。圓光成音。披音露妙。發成精行。通寂滅樂。如是一類。名少淨天。

這是三禪的第一天。

「圓光成音。」就是前一天「光音天」他的境界，因為他以「光」為教體，他能夠解釋天道的道理，所以叫「披音露妙。」是以他自己「光音天」所顯發的妙理起修行，所以叫「發成精行。」消滅前面的「喜相」而產生妙樂，前面的「喜相」就是講他的禪定境界，得三禪天的妙樂，所以叫「通寂滅樂。」但是他只是初伏第六意識，不是真的寂滅。因為他初入此定，所以名為「通」。始得此樂，得少分的清淨，所以叫做「少淨」。

淨空現前。引發無際。身心輕安。成寂滅樂。如是一類。名無量淨天。

這是三禪的第二天。

「離諸喜動，不著樂相」，就是離開少淨天的禪定之樂，他不著於少淨天。離開前一天的喜樂，他不著於樂相，所以叫「淨空現前」。他這個樂是隨他的禪定而遍融通，所以叫「引發無際。」徹意地樂。什麼叫「徹意地樂」？「意地」就是他的意，我們講的「意根」，就是他只在他的意根上面，他第六意識是伏住的，他是徹意地樂，所以叫「通寂滅樂」，他第六意識是伏住不動的。所以名為「無量淨天。」

因為他的定力，「樂」可以隨著他的定力而遍滿，前面只是「少淨」，這裡是「無量淨」。所以就不是前一天的境界。這一層天它就是「無量淨天。」這裡講的名詞跟我們佛教講的寂滅妙理用詞很像，但是它只有「天」的境界，所以不能搞錯。

世界身心。一切圓淨。淨德成就。勝託現前。歸寂滅樂。如是一類。名遍淨天。

前面是「無量淨」，這裡是「遍淨」，這是三禪天的第三天。

前面的樂雖徹意地，就是說，第三禪的樂唯在意地故樂最勝，但前一天的樂只有在自己身心，還沒有遍滿，這裡它則能遍於依正，「依正」就是世界與身心它都能遍，前面是只有自身的受用，這裡它是世界跟身心都可以。所以叫「一切圓淨。」殊勝的妙樂以成淨德，所以叫「淨德成就。」即此妙樂就是它所依託之處、所安住之處，所以叫做「勝託現前。歸寂滅樂。」所以名為「遍淨天。」

實際上他不是真的寂滅，這只是一個形容而已，它是比前面諸天還要來得寂滅，因為他的心智離開更多的欲望，所以叫「寂滅」。這一層天叫做「遍淨天。」

阿難。此三勝流。具大隨順。身心安穩。得無量樂。雖非正得真三摩地。安穩心中。歡喜畢具。名為三禪。

這是總結三禪天。

三禪天有三天，已經離開憂喜，隨順勝定，所以叫做「具大隨順。」得無量樂，能夠隨順自在，這個「樂」，純一無雜，這就是第三禪天超勝二禪的地方，純一無雜，所以經文講：「畢具。」三禪天名為「離喜妙樂地」，有五支，前面是四支，這裡有五支，哪五支？就是捨、念、慧、樂、一心。捨二禪之喜名為「捨」。愛念三禪名為「念」。善巧慧解名為「慧」。愛樂安快名為「樂」。「愛樂安快」就是他貪著他身心輕安的禪定。愛樂心息名為「一心」。所謂「心息」就是他「自心」跟「定法」融合為一，心跟定融為一體，「澄渟不動」就是住在「捨受」裡面。愛樂心息叫做「一心」，但不是真的我們佛門講的「理一心」，還差得很遠，因為這都還全部著相，因為他貪著。

這裡就是講三禪。

悟定居士 校對整理

二禪有哪三天│楞嚴經白話直解卷九 (2)

 

【楞嚴經白話直解 卷九】   (精彩節錄)

悟顯法師 講述

二禪有哪三天│楞嚴經白話直解卷九 (2)......

二禪天也有三天。

第一個：少光天。

阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。如是一類。名少光天。

這是依著前面的大梵天禪定再往上來，所以叫做「統攝」。梵天「統攝梵人。」具足戒定慧，所以叫「圓滿梵行。」這是總結上面的行持。此天定心增明，所以叫「澄心不動。」久定能發光，就叫「寂湛生光。」

這一天已經離開了覺觀，無有語言，他不用講話，定心發光，用光的勝劣來分位次。喜相初生，慧光初發，所以叫「少光天。」「少」這個字，是念第三聲，為什麼叫「少光」？就是在二禪天中它的光明最小，名為「少光」。「喜相初生」是講二禪裡面有四層功夫：淨、喜、樂、一心，第一個是心無覺觀之渾濁，所以名為「內淨」。欣心自慶名為「喜」，恬然靜慮名為「樂」，澄心不動名為「一心」。它這裡是喜相現前，慧光初發，所以名為「少光天。」

第二個：無量光天。

光光相然。照耀無盡。映十方界。遍成琉璃。如是一類。名無量光天。

這是二禪的第二天。

從前面的「少光天」心光漸勝，慢慢地增強，所以叫「光光相然。」光明越來越大，光光相然，以境隨光淨遍成琉璃，就是光能照十方界，這個顏色就像琉璃一樣透亮的，放的光隨他定力而遍滿，所以名為「無量光」。能照十方界，他這個「十方界」，其實還不是像佛光能照整個法界，就是說他能照一個三千大千世界的十方是沒有問題的。

第三個：光音天。

吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡。如是一類。名光音天。

這是二禪的第三天。

這個「天」已經離開語言，光能說法，所以說「吸持圓光以為教體」，就是他要表達，不用語言文字，他放光就可以了。祖師說：「但見光明心即了悟」，看到光就知道了。宣流淨行，所以叫「發化清淨。」「宣流淨行」就是他放光，講一些如何修行的方式，但是這修行是講他們天界的修行，所以叫「發化清淨。」能隨機開演，所以叫「應用無盡。」

二禪沒有前五識，意思就是他的前五識不起作用，他就是放光，是以光明而取代音聲，所以叫「光音天。」

阿難。此三勝流。一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。粗漏已伏。名為二禪。

這是總結二禪天。

已經超過欲界，所以叫「勝流」。因為二禪有三天，所以叫「三勝流。」二禪天名為「定生喜樂地」，因為有這樣的禪定，所以「一切憂懸所不能逼。」

「雖非正修」是說他不是真正在修學佛法，但是離欲心中欲染粗漏至此已經降伏。他粗的念頭，叫「粗漏」。「至此已伏」，到這裡已經降伏掉了，名為「二禪」。

二禪有四層的功夫：內淨、喜、樂、一心，在這裡就圓滿得到。

悟定居士 校對整理

初禪有哪三天│楞嚴經白話直解卷九(1)

 

【楞嚴經白話直解 卷九】   (精彩節錄)

悟顯法師 講述

初禪有哪三天│楞嚴經白話直解卷九 (1)

阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智慧。但能執身不行淫欲。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類。名梵眾天。

初禪天有三天，

色界初禪第一天：梵眾天。

前面是欲界，它這裡是色界。色界有四禪，這是初禪，初禪裡面有三天。

這裡要介紹的就是色界四禪十八梵天。「梵」就是清淨的意思。以此諸天不知真修無漏，修欣厭禪，禪有很多種，他修這欣厭禪，所謂「厭下苦、粗、障，欣上淨、妙、離」，名「欣厭禪」，也叫「欣厭定」，以此為正因，這是他受生的正因。此經專依斷淫欲而為次第。

前面欲界雖然有禪定，但是淫欲沒有斷，這裡是淫欲已經斷掉，其實「化樂天」它是有禪定的，只是沒有初禪天這麼深，越往上去的天，它的禪定越深越好。

「不假禪那。無有智慧。」因為他不是真修，「但能執身不行淫欲」而已，淫心不動，於一切時想念俱無，愛染不生，他已經伏欲界惑，所以不留於欲界，身為梵侶，這一類名為「梵眾天」，就是梵天裡面的大眾，「眾」就是民眾的意思。「梵民」就是梵眾。

欲習既除。離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類。名梵輔天。

這是色界初禪第二天：梵輔天。

這一類他愛染已斷，所以說「欲習既除。」他「能行梵德。」初禪的禪定心顯現，所以叫「離欲心現。」這是總結上面的行持。於「定共戒」能夠愛樂隨順，防護不失，所以說「於諸律儀愛樂隨順。」淨戒成就，能輔佐梵主，所以叫做「梵輔天。」這就是梵天裡面的梵臣。他這禪定其實在整個禪定境界裡面也不算特別深。

再看下面，色界初禪第三天：大梵天。

身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。如是一類。名大梵天。

這是初禪第三天，就是他禪觀轉勝，受生微妙，所以說「妙圓。」戒德已經成就，所以叫「威儀不缺。」這是總結行持。

因為定能夠發慧，所以叫「加以明悟。」此則慧解超勝，所以能統領梵眾而為梵王。《俱舍論》講：威德光明，獨一而住，無有尋伺，定力所感。前面的第二天還有「尋伺」，就是「尋求伺察」，還是在動念。「劫成先來」就是劫初的時候他們先下到人間，印度外道不知道，就以為人是從梵天下來的。所以印度說他們的文字叫梵文，話是梵天說的話。「外道不知，遂執為常，謂能生人為世間主。」這是講印度外道他們不知道，以為梵天能生人，認為他們自己是從梵天下來的，是世間之祖。這是講大梵天。

阿難此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。諸漏不動。名為初禪。

這是總結初禪。

已離欲界八苦，所以說「苦不能逼」。他們是「欣厭伏惑」，故云：非真三昧。這不是真修三摩地。「已離欲染，故心清淨」，就是他離開了欲染，包括粗的動念、粗的念頭，所以叫「清淨心中。諸漏不動。」

初禪名為「離生喜樂地」。初禪天有「五支」，就是五層的功夫，所謂覺、觀、喜、樂、一心。以初心入禪名為「覺」，細心分別禪味名為「觀」，欣慶心生名為「喜」，欣悅心生名為「樂」，心與定一名為「一心」。初禪天已經離開欲界雜惡，心得輕安，這是初禪天的行相。

悟定居士 校對整理

宗鏡錄 卷十─4

 

宗鏡錄卷十  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　

問。若然者。何故下因熏習鏡中。即現一切世間法耶。

答。約依他似法。此是真心隨熏所作。無自體故。不異真如。故論云。以一切法。即真實性故。今此約遍計所執實性。故無可現也。問。所現似法。豈不由彼執實有耶。答。雖由執實有。然似恆非實。如影由質。影恆非質。鏡中現影不現質。不現質故。故云空鏡。能現影故。是因熏也。論云。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏。熏眾生故者。釋內有二因義。初能作現法之因。二作內熏之因。亦可初是因義。後是熏習義。故云因熏習也。言如實不空者。此總出因熏體。謂有自體。及功能故。二因初中。一切世間境界悉現。明一切法離此心外。無別體性。猶如鏡中能現影也。不出者。明心待熏故。及現諸法。非不熏而自出也。不入者。離心以無能熏。故不從外入也。不失者。雖復不從內出外入。然緣起之時。顯現不無。故云不失也。不壞者。諸法緣集。起無所從。不異真如。故不可壞。如鏡中影。以因鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。染法不能染者。以性淨故。智體不動者。以本無染。今無始淨。是故本覺之智。未曾移動。又雖現染法。不為所染。故云不動。如鏡中像。隨質轉變。然其鏡體未曾動也。又一空鏡。離一切外物之體。二不空鏡。謂體不無。能現萬像。三淨鏡。謂已磨治。離塵垢故。四受用鏡。謂置之高堂。須者受用。前二自性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時說。後二就果顯時說。又前二約空不空。後二約體用。如佛地經云。復次妙生大圓鏡智者。如依圓鏡。眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者。當知圓鏡。如來智鏡。平等平等。是故智鏡。名圓鏡智。如彼大圓鏡。有福樂人。懸高勝處。無所動搖。諸有去來。無量眾生。於此觀察。自身得失。為欲存得捨諸失故。如是如來懸圓鏡智。處淨法界。無間斷故。無所動搖。欲令無量無數眾生。觀於染淨。為欲取淨捨諸染故。又如圓鏡。極善磨瑩。鑒淨無垢。光明遍照。如是如來大圓鏡智。於佛智上。一切煩惱所知障。垢永出離故。極善磨瑩。為依止定所攝持故。鑒淨無垢。作諸眾生利樂事故。光明遍照。又如圓鏡。依緣本質。種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智。於一切時依諸緣故。種種智影相貌生起。如圓鏡上。非一眾多諸影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上。非一眾多諸智影起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作。又如圓鏡。與眾影像非合非離。不聚集故。現彼緣故。如是如來大圓鏡智。與眾智影非合非離。不聚集故。不散失故。大涅槃經云。若能聽受是大涅槃經。悉能具知一切方等大乘經典。甚深義味。譬如男女。於明淨鏡。見其色像。了了分明。大涅槃鏡。亦復如是。菩薩執之。悉得明見大乘經典甚深之義。又云。何等名為伊帝目多伽經。乃至拘那牟尼佛時。名曰法鏡。是知古佛。皆目此為鏡。以教法萬義。真俗萬緣。無不於中顯現故。天台頂尊者涅槃疏云。般若者。即是無上調御一切種智。名大涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是淨。照俗故是明。明故像亮假現。淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得。故言明淨鏡。攝一切法。故稱調御佛智藏。故名般若德。是知諸聖皆目心為鏡。妙盡其中矣。大乘千缽經云。諦觀心境。照見心性。唯照唯清。唯照唯淨。遍觀十方。廓周法界。朗然寂靜。無有障礙。所以先德云。此真如性。猶如明鏡。萬像悉於中現。又一切萬法有二。一。皆如明鏡含明了性。一心所成故。二。分別所現。如影像故。由初義。故為能現。由後義。故為所現。故一切法互為鏡像。如鏡互照而不壞本相。經云。遠物近物。雖皆影現。影不隨物而有遠近。且如河泉之中見日月者。是為能現若河泉以為所現者。長河飛泉。入於鏡中。出是所現之相。登樓持鏡。則黃河一帶盡入鏡中。瀑布千丈。見於逕尺。王右丞詩云。隔窗雲霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。如高懸心鏡。無法不含。似廓徹性空。何門不入。故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅為鏡。可以正衣冠。以古為鏡。可以知興替。以人為鏡。可以知得失。今以心為鏡。可以照法界。又明鏡只照其形。不照其心。只照生滅。不照無生。但照世間。不照出世。有形方照。無形不照。且如心鏡洞該性地。鑒徹心原。遍了無生。廣明真俗。有無俱察。隱顯咸通。優劣懸殊。略齊少喻。如華嚴普賢行願品云。時婆羅門。為善財童子。讚甘露大王頌云。我主勝端嚴。懲忿誡諸欲。心如淨明鏡。鑒物未嘗私。明鏡唯照形。不鑒於心想。我王心鏡淨。洞見於心原。先德云。如大摩尼寶鏡。懸耀太虛。十方色相。悉皆頓現。而此鏡性淨光。無有影像。諸佛法身。亦復如是。澄徹清淨。而無影像。以昔大悲不倦。隨眾生業緣。感應差別。普現一切色身三昧。眾生聞見。無不蒙益。諸佛以無漏金剛心為身。普現一切眾生界。但為煩惱習氣所覆。無體不現。如瓶內淨。燈光不滅。名如來藏。亦名功德藏。亦名無盡藏。諸祖共傳。諸佛清淨自覺聖智。真如妙心。不同世間文字所得。何以故。無礙解脫。是一真法性。不與世間出世間所共故。經云。無比是菩提。不可喻故。若有悟斯真實法性。此人則能了知三世諸佛。及一切眾生。同一法界。本來平等。常恆不變。諸佛一切時中。離觀相故。經偈云。心淨已度諸禪定。是以心淨故。則孤光一照。萬慮全消。如闇室懸燈。重雲見日。如古德偈云。安知一念蒙光處。億劫昏迷滅此時。故云。法有應照之能。故況之以鏡。教有可傳之義。故喻之於燈。可謂慧月入懷。靈珠在握。法界洞徹。無不鑒矣。才命論云。心徹寶鏡。注云。夫心以鑒物。庶品不遺。洞徹幽明。同乎寶鏡。又莊子云。至人之心若鏡也。又如世間之鏡。尚照人肝膽。何況靈臺心鏡。而不洞鑒耶。昔秦宮以玉為鏡。照諸群僚。肝膽腑臟。皆悉顯現。所以昔人云。不遊大海。未睹沃日之奇。不仰太山。靡覿干霄之狀。如未臨宗鏡。焉識自心。恢廓而體納太虛。澄湛而影含萬像。不信入者。莫測高深。故真覺大師歌云。心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬像森羅影現中。一顆圓光非內外。是故依此起信論。四種空鏡義。遂乃廣錄祖教。顯現一心。證成宗鏡。所以論云。有法能起摩訶衍信根者。有法者。謂一心法。若人能解此法。必起廣大信根故。信根既立。即入佛道。以成佛道故。離二現行。云何現行。一者凡夫現行生死。成雜染事。二者二乘現行涅槃。失利樂事。縛脫雖殊。俱迷宗鏡。今成佛道。無二現行。圓證一心。具摩訶衍。以大智故。不住生死。以大悲故。不住涅槃。作一種之光明。為萬途之津濟。

【清明】 清明祭祖可以讀哪些經咒？

 

悟顯法師清明祭祖特別開示

清明祭祖可以讀哪些經咒？

諸位同修大家好，阿彌陀佛，過幾天就是清明節，大家去掃墓祭祖，可以讀經念佛，為祖先迴向，一般來說可以讀彌陀經、往生咒，讚佛偈、念佛、三皈依、迴向，以至誠心來念誦，並且將此念經的功德迴向先亡，

願以此功德。迴向某某某

或是

願以此功德。迴向某氏歷代祖先

而後再接著念，

上報四重恩。下濟三塗苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

這是簡易的迴向，能夠全家一起來誦經念佛那是最殊勝的，若能吃素一日那是最好不過的了。

除了讀經，我們也可以印經，還有供養三寶，來為祖先積功累德，也可以流通大乘佛法，請講說大乘佛法的法師，或是播放法師的講座來為亡者迴向，這個都是符合佛經上所教導的，對已故的親人有絕對的幫助，

清明祭祖，大家要知道不要用葷食祭拜，這樣對祖先不好，要用素菜來祭祀，最好也能自己修行念佛來迴向，這樣效果更好，更有功德，也是自利利他，冥陽兩利。

心賦註 (22) │永明智覺禪師

 

心賦註 (精彩節錄)

永明智覺禪師

註心賦卷第一

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述......

一翳初起。繽紛而華影駢空。瞥念纔興。縱橫而森羅滿目。

首楞嚴經云。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華。於湛精明無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。是知萬法因想而生。隨念而至。故瓔珞經云。佛言。我從本來。不得一法。究竟定意。如今始知。所謂無念。若得無念者。觀一切法悉皆無形。因此得成無上正真之道。又如起信論云。是故三界虛偽。唯心所作。離心即無六塵境界。此義云何。以一切法。皆從心起妄念而生。一切分別。即分別自心。心不見心。無相可得。當知世間一切境界。皆依眾生無明妄念而得住持。是故一切法。如鏡中像。無體可得。唯心虛妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅故。又云。一切境界。唯心妄動。心若不動。則一切境相滅。唯一真心遍一切處。是知心外見有境界。皆自妄念情想而生。故云。情生智隔。想變體殊。情生智隔者。失正智而成妄想故。想變體殊者。迷真如以成名相故。還源觀云。真空滯於心首。恆為緣慮之場。實際居在目前。翻成名相之境。唯識樞要云。起自心相有二。一者影像相。萬法是心之影像。二者所執相。諸境無體。隨執而生。因自心生。還與心為相。

弘一大師 晚晴集 【圖文篇】26

 

晚晴集 弘一大師　編著

瑣瑣含生營營來去者。

等彼器中蚊蚋。紛紛狂鬧耳。

一化而生。再化而死。

化海漂蕩。竟何所之。

夢中復夢。長夜冥冥。

執虛為實。曾無覺日。

不有出世之大覺大聖。

其孰與而覺之歟。

（仁潮禪師）