【楞嚴經白話直解 卷九】 (精彩節錄)
悟顯法師 講述
四禪有哪九天│楞嚴經白話直解卷九 (4)......
再看四禪。四禪分為九天，「凡夫天」一樣分為三層，還有一個是「外道天」，後面還有「五不還天」，五不還天一般人只知道是聖人所居，但是他見不到。
阿難。復次天人。不逼身心。苦因已盡。樂非常住。久必壞生。苦樂二心。俱時頓捨。粗重相滅。淨福性生。如是一類。名福生天。
這四禪有九天，本地就是三天，在「廣果天」當中別開「無想外道天」，還有「五不還天」，這五不還天就是三果聖人所居，所以有九天分為三種。
凡夫天有三，「福生天、福愛天、廣果天」等前面三個是凡夫所感的實報天，也就是凡夫的天報。
在《俱舍論》講：第四禪離八災患，「八災患」就是：尋、伺、苦、樂、憂、喜，還有出、入息，這八患，這是他離的「內患」，還有：不為三災所動，這是「外患」。這裡叫做「不動地」，因為它不為「三災」所動，也不為「八患」所惱，它相對於前面來說它是不動。這裡經文講的「不逼身心。苦因已盡。」這「不逼」就是已經離開前位之苦，就是離開「尋、伺、憂、喜」，「尋伺」就是尋求伺察，前一層天還有比較粗重的尋伺，到這裡已經離開了尋、伺、憂、喜等苦因，所以說「不逼身心。」沒有逼迫，但是這個「樂」非常住，第三禪雖徹意地之樂，但是這個樂必然有壞，所以不屬於常住。樂會變壞，於是它就有「苦」生，所以叫「久必壞生」。
什麼叫「苦樂二心。俱時頓捨。」就是從前面一直到這天之前都是「厭下苦、粗、障，欣上淨、妙、離」，一樣是厭苦欣樂。
到此天就「苦樂俱捨」。這裡他厭苦欣樂的心就捨掉了。所以叫「粗重相滅。」也就是「苦樂二心。俱時頓捨。粗重相滅。」他得四禪天的禪定，欣上妙定，所以叫「淨福性生。」因為離開了四禪以下的染著，所以叫「淨福」。這是解釋經文。這一類名為「福生天。」
應該說這樣的一個功夫可以生到「福生天。」
捨心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。
這「福愛天」就是四禪第二天。
它是捨諸苦樂等法，唯一捨心與定心圓融，所以叫「捨心圓融。」在「捨心」當中決定認可，不為異緣引轉，所以叫「勝解清淨。」他是天道的勝解清淨。捨心既然圓融，那麼就無有遮限，所以叫「福無遮」，他感得的淨福就沒有障礙，所以叫「福無遮」。因為他有勝解力，於圓融定中能夠愛樂隨順，沒有障礙，受用無窮，所以叫「得妙隨順。窮未來際。」這一層就稱為「福愛天。」
那麼有一個問題，他說：有漏禪的壽命有限，為什麼說窮未來際？一般人都會有這個問題。這裡講：他是從他得定，所以壽命報得長遠，常常以「劫」來計算，來講窮未來際，不是真的無盡未來。只是比一般人長很多，所以叫做「窮未來際。」
第三個：廣果天。
阿難。從是天中。有二歧路。若於先心。無量淨光。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。
這是四禪第三天。
就是在「福愛天」中有分兩種「歧路。」所以叫「從是天中。有二歧路。」一個就是「廣果」，一個就是到「無想」，就是迂曲到「無想天」。「若於先心。無量淨光。」就是從他修行以來，不帶異計，他直修根本四禪，他沒有修其他的，他是修四禪，離開了前面染著，所以叫「無量淨光。」熏禪福德，增盛圓明，所以叫「福德圓明。」因為他有禪定所以他有福，熏習的禪定，所以得福報。「福德圓明。」以四無量心，熏禪福德，有定力，又有四無量心，所以增盛圓明，離下地染，這樣「修證而住。如是一類。名廣果天。」這是廣德所感，所以名為廣果。這是正修四禪。
那還有一類是外道，再看「無想外道天」，也就是「無想天」。
若於先心。雙厭苦樂。精研捨心。相續不斷。圓窮捨道。身心俱滅。心慮灰凝。經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是一類。名無想天。
這是第四禪第四天無想天，是從「福愛天」分出來，算是外道天。
他修四禪帶「異計」，就是他不是真正的正修四禪天，他帶異計，所以感得此天的果報，由前欣厭不已，不是厭下欣上，厭下苦粗障，欣上淨妙離，所以叫做欣厭不已，故云：「精研捨心。相續不斷。」精研此捨心，「精」就是精進，「研」就是窮研。前面是「雙厭苦樂。」在這裡繼續地深入，繼續用功，所以說「相續不斷」。到「福愛天」他能遍窮捨道，所以叫做「圓窮。」就是苦樂雙捨，捨到他們認為的究竟。那麼捨心既亡，則身心亦泯，所以叫做「俱滅。」他把什麼都不想，就當作是涅槃。
「心慮灰凝。」就是講他在無想天的果報，「灰凝」多久？就是「五百大劫」。五百大劫他心都不想，灰凝就是「想心不行」，他不打妄想，他的禪定非常厲害，可以五百大劫想心不行。所以經文上講：「是人既以生滅為因。」下面就告訴你：都是虛妄的。因為這一層天他不了不生滅心，我以欣厭疲勞，以生滅為因，所以他只是暫見六識，但見六識暫時不動而已，就像石頭壓草，暫時而已，他不知微細生滅，他就以為是涅槃，所以叫「不能發明不生滅性。」他是以生滅為因，所以不能發明不生滅性，這是經文。
「初半劫滅。」就是講它的一個境界，按照《俱舍論》引《婆沙論》說的：這一天經於半劫始入無想異熟，這無想異熟就是無想天的果報，所以名為「初半劫滅。」到他無常的時候，他就變異，他定功伏不住了，這就是他變異，到無常時，他異熟的心就開始動，心就開始動，所以初半劫是滅，後半劫心就生了，就開始動念，所以叫「後半劫生。」他的定功就開始衰減下來，衰減下來就開始退了，所以叫「初半劫滅。後半劫生。」前面是心滅，後半劫心生。這是在《俱舍論》裡面引《婆沙論》說的，這一類就稱為「無想天。」這是總結。
阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心。功用純熟。名為四禪。
四禪天它離開了八災患，就是「憂、喜、苦、樂、尋、伺、出、入息」，這八法它妨礙禪定，所以是八災患，水、火、風三災算是外災，八災患它算內災，一個內、一個外。四禪天它離開了八災患所以超過前面，前面包括三禪，因為它有這風災、火災、水災，「火災」燒初禪天以下，「水災」淹二禪以下，「風災」吹壞三禪，到第四禪它就沒有，他不受這三災的影響，他也離開了八災患，所以叫做「不動地。」這第四禪天它有一種是報得的，就是在劫壞的時候，這裡的地獄以及包括三禪天以下的世界都壞掉，眾生沒有地方去，「法爾生四禪」，他直接報得生四禪天，不過那是很久以後的事情。它這一天叫做「不動地。」因為它還是有壽命的劫數，禪定還是會退轉，所以他不是真的不動。在《俱舍論》裡面講到，它說：彼器非常，情俱生滅。凡夫修定味著受生，也就是貪著在禪定當中，名為「有所得」，所以叫做「有所得心。」他定慧均等，能捨苦樂，所以「功用純熟。」前面三天是實報凡夫天，這裡是第四禪的外道天，所以「名為四禪。」後面就是四禪天裡面的「五不還天」，也就是凡聖同居土。在娑婆世界的凡聖同居土起碼有三個：一個是南閻浮提，南贍部洲，還有一個是兜率內院，還有一個是五不還天，所以這是第三個。
阿難。此中復有五不還天。於下界中九品習氣。俱時滅盡。苦樂雙亡。下無卜居。故於捨心眾同分中安立居處。
這裡講五不還天。
五不還天乃是三果聖人所居，不同凡外，所以特別在這裡說明，也叫「五淨居」，也叫「五不還」。這裡講「下界」，下界就是二乘斷三界九地思惑，九九八十一品，成阿羅漢；今天阿那含他是三果人，已斷三禪已下四地各九品惑。種子跟現行都消滅，名為「滅盡。」所以叫「九品習氣。俱時滅盡。」離「欲界」繫縛，叫「亡苦」。離下面的三禪，叫「亡樂」。所以叫「苦樂雙亡」。他不會再隨著生滅相續，下無卜居。「卜居」這個「卜」就是選擇的意思，他沒有居在一般的三禪天以下，他在第四禪。這四禪天的禪定，名為「捨念清淨」，所以經文講：「捨心眾同分中安立居處。」就是於四禪眾同分，「眾同分」就是他跟四禪天這些有情大眾是同在四禪天的。他是同樣在四禪天裡面居住的，所以叫「捨心同分中安立居處」，「捨心同分」就是指四禪，他在這裡安定居住，可是一般的四禪天眾只是知道，但看不到他。住此斷七十二品思惑，以求證阿羅漢果。因為他已經斷三禪天已下四地九品惑。他還有七十二品思惑還沒斷，是還沒有證，所以他安住在這「五不還天」求證阿羅漢果。一般講「眾同分」裡面就是眾生同分，也叫「有情同分」，還有一個叫做「法同分」；人畜等有情相同，叫做「有情同分」，蘊界之法相同，名為「法同分」。這裡用同分，就是講它的境界同樣都是安住在四禪，跟這裡的有情眾生同分。
註解裡面講到：這「安立居處」確實是在四禪的同分境界裡面，但是他的功夫不一樣，所以有別業。《俱舍論》講，他雜修靜慮有五品不同，所以生在這五不還天。什麼叫「雜修」？就是剛開始起無漏觀，之後又起有漏觀，後來又起無漏觀，因為有漏無漏，互相間雜而修，所以叫做「雜修靜慮」。所謂「靜慮」就是禪定；定慧均等，叫做「靜慮」。五品裡面有分下、中、上、上勝、上極，這是他的五品，所以才有「五不還天」。這裡為什麼叫做「淨居」？就是三果聖人在下界當中，九品思惑，俱時滅盡；思惑有八十一品，滅了九品，名為「淨」，所以叫做「淨居天」。
下面看「五不還天」第一個「無煩天」。
阿難。苦樂兩滅。鬥心不交。如是一類。名無煩天。
這是按「雜修靜慮」有分五個品類，這是最初的，也就是下品。
前面「苦樂兩亡」而「欣厭尚存」，對待之心沒有完全泯除，而今對待已滅，所以叫「鬥心不交。」
「苦樂兩滅。鬥心不交。」因為有對待，意識就還在妄動，一旦無對待，那就無煩。你覺識煩動就還有煩惱，還不是真的清淨，這裡無對待，所以名為「無煩天。」這是第一個。
那麼「鬥心」就是厭苦欣樂二心，這苦樂未滅的時候，交戰於胸中，互為勝負，所以叫做「鬥心」。如今鬥心已經息了，「鬥心不交」這一類就叫做「無煩天。」
第二個：無熱天。
機栝獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。
這是屬於中品。
「機」就是發動之機，也就是念頭，「栝」就是概括的意思。唯一捨心叫做「獨行」，所以叫「機栝獨行。」微煩叫做「熱」。也就是他唯一捨念，或放或收，更無餘念夾雜，所以叫「機栝獨行。」
所謂「研交無地。」若有一念，那就不可以說是「無」，今更雜修靜慮，研究此一念，了不可得。所以不唯不交，「交」就是動念的意思，即使，你想要夾雜也沒有辦法，所以叫做「研交無地。」這裡講的「定障既寂，心得清涼」，所以叫「無熱天。」
他這裡雜修靜慮，窮研這一念了不可得。不唯不交，即欲交亦無地。這「交」是什麼？就是對境，你對境，縱然你想起心、你想要動念，你也沒有辦法。這裡他的功夫叫「研交無地。」是說他的心念是比之前還清淨。你可以發現它的形容都是後後勝於前前，後面的諸地勝於之前。研究此一念，了不可得，所以叫「研交無地。」「交」就是他動念去攀緣。因為「研交無地。」的關係，所以心得清涼，「如是一類。名無熱天。」
第三個：善見天。
十方世界。妙見圓澄。更無塵象一切沉垢。如是一類。名善見天。
這屬於上品。
善見天的定慧圓明，所以叫「妙見圓澄。」定慧之障銷除了，所以叫「更無塵象一切沉垢」。捨心圓明，所以叫「善見」。這就是善見天的境界，它定慧圓明，所以於雜修靜慮裡面它是屬於上品，靜慮就是所謂定慧均等，在這裡他是定慧圓明，所以十方世界他都能夠觀照得到，所以叫「妙見圓澄。」它這「十方」也不是真的十方，大概就一個三千大千世界，因為阿羅漢的禪定沒有出一個三千大千世界，包括神通也是一樣，但已經很大了。
下面看第四個：善現天。
精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。
這是屬於上勝品。
定慧功成，所以叫「精見現前。」陶鎔習氣不為習氣所障礙，所以叫「陶鑄無礙。」
那麼「精見現前。」就是「精妙之見」已經現前，這句話是指前一天見體清淨，見用周遍，此天更增修靜慮，也就是雜修靜慮。所以說「陶鑄無礙。」，陶鎔習氣不為習氣所障礙。前面是「精見現前。」這裡是更為深入，「陶鑄無礙」，所以叫做「善現天。」
前面是圓明，這裡是定慧功成，它的境界又比前一天還要來得殊勝。所以它在五品當中是屬上勝品。
第五個：色究竟天。
究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。
這屬於上極品。
窮究至極，所以叫「究竟」。眾色極微，「眾色」是一切色相，它的極微之處，所以叫做「群幾。」就是群動之微細之處。
經文：窮色性性，「色性性」就是色之體。「色」以什麼為體？「色」以空為體，窮至色邊際即入虛空，所以叫「入無邊際。」故說「究竟群幾。窮色性性。」這「群幾」就是講眾色之微，「究盡」去研究色性的邊際，即入於虛空，「入無邊際。」「如是一類。名色究竟天。」這是色究竟天的境界。
這個是五不還天。再看經文，
阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人所不能見。
這是總結四禪天名。
梵語「那含」，翻作中文叫「不還」，所以叫「五不還天」。是聖人所居，由無漏定力殊勝所感得的五不還天。這是四禪的天王及有漏凡夫所不能見到的。就像在深山曠野的道場聖地，有的是阿羅漢所住持，像悟達國師遇到迦諾迦尊者，悟達國師跟他有緣，他可以見得到，但是世間一般人是沒有辦法看到的。還有，像法照大師在衡州雲峰寺用功，一日於缽中見五台山文殊菩薩道場，這個也是凡聖同居土，在山西的五台山，文殊菩薩的道場，就是大聖竹林寺。
阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此已還。名為色界。
「是十八天。獨行無交。」這十八天超越欲染，一味定心，所以叫「獨行無交。」它是超越了欲界，是有禪定的。因為還有色的障礙，所以叫「未盡形累。自此已還。名為色界。」
悟定居士 校對整理
