五十五位真菩提路─十信 │ 楞嚴經白話直解卷八 (3)

 

【楞嚴經白話直解 卷八】   (精彩節錄)

五十五位真菩提路─十信

悟顯法師　講述

第一個：十信。

即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。

第一個「信心住」。

十信位第一個是初信，從觀行增進，初心立十信位，十信就是在乾慧觀心中入，以「中道」直觀八識，漸漸窮研，就是持續深入，所以經文講：「即以此心中中流入。」就像前面講的「六解一亦亡」，「亡」即是「無」。要解結，當從結心解即分散。逆流而入，入之既深則心精發化，「心精發化」就是真性慢慢地一點點透露出來，所以叫做「圓妙開敷。」心精發化就是講圓妙開敷，這是自心發悟，如蓮華開，真心忽現。在《大論》裡面講到，他說性戒清淨，猶如妙華開敷，發生自他善因果故。即從所悟重發觀慧，所以叫「從真妙圓。重發真妙。」他悟了以後，智慧又開，就是互相增進，是則諦信自心本無生滅，所以叫「妙信常住。」他以觀來發慧，以慧又來增長他的觀力，所以他能夠諦信自心本無生滅。他是直觀八識，就是從觀來開發，開發以後，見到真心本性又透出智光，更增長他的觀力，所以他能夠「妙信常住。」他能夠起信，此則一切生滅妄想永不現行。前面講「如是漸增。聞所聞盡。」所以說「一切妄想滅盡無餘。」

「中道純真。名信心住」，就是經文說的：唯一精真，湛不搖處，他能深信，能安住中道實相之理，他可以說是「見道」。所以名「信心住」。

第二個：

真信明了。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中。捨身受身。一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。

這是第二信。

妄想滅盡無餘，純真的信心顯現圓明精了，所以說一切圓通。「陰處界三。不能為礙。」就是五陰不能覆，十二處不能侷，十八界不能礙。這個就是初信圓成，七識不行，所以能捨身受身一切欲愛習氣皆現在前。這個就是見惑已盡，思惑漸斷的境界。所以能憶念不忘，「憶念」什麼？憶念真性不忘，能慢慢地不失，名為「念心住」。到這裡都還在十信位裡面。

妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。

這是第三信。

進斷思惑，所以妙圓純真。前面是見惑斷盡，這裡是「進斷思惑」，就是把思惑給斷盡。由「真精觀智」銷鎔愛習，把愛欲習氣銷鎔掉，轉習氣成智慧，所以說「無始習氣。通一精明。」習氣變成精明，「精明」就是智慧的意思。這正是二乘的涅槃。所以說是則習銷智明，「唯以精明」，「精明」就是如如之智體，「進趣真淨。」「真淨」就是如如之理體。

一個是智體，一個是理體，以智觀理，所以叫「唯以精明進趣真淨。」就是進趣真淨之妙理，因為能夠「盡聞不住」，所以名為「精進心」。這裡就是講「盡聞不住」。

心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。

這裡是講四信、五信、六信。

第四信：因為習氣既銷，所以「心精現前。」智慧現前，二惑已除，所以純是智慧，名為「慧心住」。既然已經觀智圓明，第五信就執持此觀智，所以叫「執持智明。」然後照於本體清淨湛然，所以叫「執持智明。」用觀智去遍照本體，去照自性；用如如智繼續觀照如如理，所以「照寂雙流，寂妙常凝」，名為「定心住」。這是第五信。

再來是第六信，他是因智得定，智慧會開發定力，定久發光則慧性圓明。「定光發明。明性深入。」定慧並運，叫「明性深入」。智能會理，所以唯進無退，名為「不退心」。這是第六信。

這裡要作一個解釋：因為一般是七信位為不退，也就是斷見思惑，六根清淨，而這裡三信就斷見思惑，六根圓通，六信就算不退。天台是七信才不退。他證阿羅漢果是不退，前面他三信他就斷見思惑，見思惑斷了他就算阿羅漢。見思惑斷了，所以六根圓通，到第六信他才算不退，所以跟一般的判教不太一樣，各有依據。

其他的是先斷見思及塵沙後及無明，這裡是發覺初心三漸次中，即以中道觀智徑破根本無明，在三漸次當中就用中道觀智，就把根本無明破掉，他對心性能明了，然後任運粗垢先落，如澄濁水，沙土自沉，則清水現前；所以單從中道觀智來看，是跟其他的像天台、華嚴判的位次是不同的，不可以一概而論，所以他前面就先破根本無明。

因為煩惱起現行，不是說我今天先起這個煩惱，後起那個煩惱，而是顛倒亂想，包括無明也是一樣，所以他先從根本無明上破掉。你就會發現說每部經它的修行位次有一點出入不同，入手處不一樣，用的方法不一樣，所以《楞嚴經》就是這樣一個修行位次。因為他先徑破根本無明，「徑破」就是「頓破」，先破前根本無明，粗重的煩惱先銷落，就像「如澄濁水。沙土自沉。清水現前。」這不是自己的意思，都是經文上講的。跟其他宗派的位次不一樣。

心進安然。保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。

這是第七信。

前面雖然有進無退，尚有進趣猛利之相；到這裡第七信，進趣功純，所以定慧兩全，叫做「心進安然。保持不失。」他定慧兩全，就沒有進趣猛利之相，因為他用功很純熟，已沒有那種用心很猛利的情況，見思緣影已盡，仰仗中道觀分破無明，法身漸顯，故說能與十方如來氣分交接，所以名為「護法心」。

覺明保持。能以妙力迴佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名迴向心。

這是第八信。

因為觀智增明，保持既久，心光能夠發揮出來，妙契法身，所以經文上講「能以妙力迴佛慈光。向佛安住。」理智圓融，所以如同鏡光重重相入，理智融通，以智照理，以理來增長智慧，所以理智融通，如同鏡光相交，重重相入，「名迴向心」。

心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住。

這是第九信。

微密觀照返照心源，頓契寂滅清淨的心體，所以叫做「心光密迴。」既然密迴就能夠「獲佛常凝無上妙淨。」這樣的境界自然契入，所以任運而入，不假作為，所以叫做「安住無為。」心光密迴就能夠「獲佛常凝無上妙淨。」也就是入於佛法氣分，前面講了「與十方如來氣分交接」，這裡再更為深入，所以叫「獲佛常凝」。他這裡功夫越來越純熟了，能夠「安住無為。得無遺失。」因為是憑觀照之力，他觀照力已經很熟了，比前面八個信位都算熟。但是一念失照就墮無明，所以叫「名戒心住。」

住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。

前面雖不失，但是比起十信來說還是沒有成熟，要常防其失，所以還沒有得到最自在。前面為什麼叫「戒心住」？因為他雖已經功夫純熟，但是一念失照就容易墮在無明當中，所以名為「戒心住」。

這裡第十信。

他常常這樣起觀，用心就很熟了，所以叫「住戒自在。」所以「能遊十方。所去隨願。名願心住。」遊歷性空，所以叫「能遊十方。」能夠隨願斷惑，「名願心住。」

這是按信位列十種名稱，實際上就是觀行成就，圓成一心，以中道純真，所以不是相似位可比，後面三賢位只是依此一心窮研三觀，所謂「空假中」三觀次第而入，所以有差別，叫做「差別因」。因此「華嚴」判為「差別因」，到十地上算「平等因」，前面有講十地是平等因，三賢位算是差別因。

【認識佛教--釋教三字經】 悟顯法師 集解編著 (下冊-28)

 

認識佛教─釋教三字經 (下冊)

悟顯法師　集解編著

六度

六度又名六波羅蜜。

波羅蜜，譯成中文是「彼岸到」。順此方的文法是「到彼岸」。

「彼岸」是譬喻，指的是涅槃。涅槃既是彼岸，則生死為此岸，煩惱為中流。發菩提心行菩薩道的菩薩，藉由修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種方法，以作寶筏，由生死的此岸，「度」過煩惱中流，而「到」達涅槃「彼岸」。所以六波羅蜜又稱為六度。

大乘菩薩欲成就菩提道，六波羅蜜是必修的。四弘誓願也是必須發的：

一、眾生無邊誓願度

二、煩惱無盡誓願斷

三、法門無量誓願學

四、佛道無上誓願成

布施度。持戒度。忍辱度。精進度。

第一、「布施度」，梵文的原名叫「檀那波羅蜜多」，簡稱「檀波羅蜜」。

中文名是「布施」。「布」含義很多，在這裡當作廣布、分散的意思。「施」是，惠、與也。「布施」和贈與不同。「贈與」有時必須定立契約，作法律上的根據，以免後來的紛擾。而「布施」是無條件的。

布施有三類：一、財布施，二、法布施，三、無畏布施。

財布施又分：外財和內財的不同。

「外財」是身外之物。由一塊錢乃至百萬、千萬，田地、房屋、珍貴物，只要是屬於物質的，甚至妻、子、國城等，看布施者的布施程度深淺，只要是屬於布施者所有的一切，都可以隨意施捨。「內財」包括自己的色身。在《金光明經》捨身品上說：教主釋迦牟尼佛在因位中，身為摩訶陀羅王第三王子，名摩訶薩埵，曾從高巖上跳下，跌碎自己的身體，以餵將死的餓虎。做尸毗王的時候，為了被獵的鴿子，割自己身上的肉，而向獵人贖鴿子命。

財布施得富貴。

法布施：佛門所說的法，必須符合佛涅槃前所交代的四依法，符合了這標準，才算正知正見。大乘佛法在一切佛法中最為殊勝珍貴。學佛人要將正法流通在這世間，使其利益現在以及後來的眾生，這就是法布施。其餘之法若不能令眾生一生究竟圓滿成佛，則只是佛一時的方便法。

法布施得聰明智慧。

無畏布施：「畏」是恐懼的意思。不管是人或是其他的生物，對於死亡，都具有相同的恐懼。

若遇到有動物要被殺，能力所及就花點錢，把它們贖回來。是飛鳥，則放入山林，是水族，則放之江海，使它們活命，各遂其生，免除死亡的恐懼。

這就是無畏布施。

現代的放生則要注意環保及種種問題。

要確定做到正確的放生。

無畏布施得健康長壽。

第二、「持戒度」、梵文的名字「尸羅波羅蜜多」，譯成中文是「持戒到彼岸」。「戒」有止持和作持的不同。「止持」是戒律所禁止的行為。「作持」是善行。該做而不做，也是戒律所不許。所以應做或不應做，佛弟子皆應當謹慎奉行。所以名「持」。

戒包含有三：

一、攝律儀戒。《瑜伽師地論》指為比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒。這些是佛門出家、在家七眾弟子所應守的戒，包含了止持和作持。

「攝」是該攝。如：禁止殺、盜之類的戒，屬於「律」。指示行動上的規矩，屬於「儀」。「儀」是威儀。

二、攝善法戒。凡有利於菩提道的，皆名為善法。諸如：勤於聞法、思惟、修習止觀等等，都是屬於攝善法戒。

三、饒益有情戒。「饒」是豐饒。「益」是利益。「有情」就是具有執情或富有情感的眾生。行菩薩道的佛弟子們以佛法自行化他便是落實饒益有情戒。令他們皈依佛教，趨向於圓滿菩提路。

第三、「忍辱度」梵文的原名是「羼提波羅蜜多」，譯成中文是「忍辱到彼岸」。「忍」是對於與自己有仇怨的眾生，不生憤怒，不懷報復。在難忍的境界之中，以侮辱為最，故名忍辱。

《瑜伽師地論》上說，菩薩對於長時間、陸陸續續從他人怨毒心中給予我的迫害，要用猛利心、不間斷的心，觀想迫害之來，都是由於我先世自造種種不淨的業因，所以今生受種種苦果。

假如我仍用怨毒之心，設種種方便而圖報復，則冤冤相報，永無了期，徒然增加彼此間現在以及未來的種種大苦。菩薩有了這個基本觀念，則燒心的憤火自然會息滅。

第四、「精進度」梵文的原名叫「毗黎耶波羅蜜多」，譯成中文叫「精進到彼岸」。「精」是專一。「進」是不退。《瑜伽師地論》上講，精進有多種。現在擇其最重要的三類：

一、環甲精進：

「甲」就是「戒衣」。古時候打仗的武器，不外乎刀、鎗、劍、戟。勢力能夠到達遠處的，就是「箭」。抵禦這些武器的，就是將士們穿在身上的鎧甲。「甲」的原料是獸皮。或者是鐵葉片連貫起來的。將士們穿在身上，跳上戰馬，和敵人接戰。此時置生命於度外。

菩薩行菩薩道，也應當這樣。菩薩為了解脫眾生的苦惱，即使須要經過恆河沙的劫數身處大地獄中，也只當一晝一夜來看待。菩薩為了解脫眾生，即使延長其成佛的時間到百千萬劫，菩薩也絕不氣餒、懈惰，而勇往直前，以求完成他的發心。

二、攝善法精進者：

善法無過於六波羅蜜多。菩薩為了圓滿六波羅蜜多，於長時間以勤勇無間的精神，忘我地加功用行。任何的打擊、障礙都不能動搖他堅固的發願。地藏菩薩的「地獄未空，誓不成佛」，是最好的例子。

三、饒益有情精進者：

就和「持戒波羅蜜多」中的「饒益有情戒」一樣。

禪定度。智慧度。自他苦。從此度。

第五、「禪定度」梵文原名叫「禪那波羅蜜多」，譯成中文是「靜慮到彼岸」。圭峰宗密禪師作的《禪源諸詮集》都序卷上之一說，「禪」是印度國的話，完整的名字是「禪那」，譯成中文，為「思惟修」，又叫「靜慮」，是定、慧的通稱。中國佛教徒，在印度和中國的兩個名字上，各取一個字，所以叫「禪定」。這叫「華梵並舉」。

圭峰禪師說：禪定這一門最為神妙，能發起自心上的無漏智慧。

一切妙用、萬德萬行，乃至神通光明，皆從「定」發。

無論大乘、小乘，要想證得聖道，必須要修禪。捨此無門，捨此無路。即使修行淨土，也得要修十六觀禪、念佛三昧及般舟三昧，才能有所成就。

眾生本覺真性本來是不垢不淨、凡聖無差。

於修禪時，可分五大類來講：

一、外道禪：

「心遊道外」謂之外道。雖然他們有「欣上厭下」的目標，也就是「欲求上界的清淨、厭棄人世間的汙濁」。他們雖有他們的觀察所得，但所得都是錯誤的。還執以為是。這在佛教的名詞上叫做「異計」，意思是「錯誤的執著」。所以稱為外道禪。

二、凡夫禪：

這一類的修行人，欣求上界的淨、妙、離，厭棄人間的苦、粗、障，其實和外道是同一心理。但是他們正信因果，修成了，可以生欲界、色界、無色界三界，也就是所謂的「四禪八定」。但因為不能超越三界輪迴生死，所以叫凡夫禪。

三、小乘禪：

小乘觀察四諦、十二緣生，悟「我空」偏真之理，超越三界，了脫生死，但無大悲普濟之心，所以叫小乘禪。

四、大乘禪：

修我、法二空觀門，而悟得真理，名大乘禪。因為雖然悟未究竟，或者漸次而修，而兼修其他五度，在教理上稱他們為權乘菩薩。

五、最上乘禪（亦名如來清淨禪）

也可以說是達摩禪。本宗的修法是頓悟自心本來清淨，本無煩惱，無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。如《圓覺經》上說：「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。」達摩大師所傳者，即是此。

第六、般若度

般若梵言「般若波羅蜜多」，譯成中文為「智慧到彼岸」。佛陀的言教本來就是智慧，所以般若貫通諸宗。經、律、論三藏教典，無一不是般若。

「般若」就是自性清淨心照了諸法皆空的「能照」功能，又稱為「觀慧」或者「空慧」。唯識又名二空觀智。

舉例來說：《心經》上「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。」的那個「照」，就是能照的觀智或觀慧。

在達到般若之體的過程中，有三個方法：

第一、文字般若：

文字本身雖非般若，但卻是詮解般若之方便，能令眾生發起般若慧。

文字是有形質的三藏教典，若狹義地說，就是般若部的經論本身。經論的文字，除非是有宿世智慧的人，否則是不能無師自通的。

幾乎都必須透過聞法而思惟，由思而修，來學習。「聞、思、修」稱為三慧。

《華嚴經》說：「佛法無人說。雖慧莫能了。」在開智慧的《楞嚴經》上，講到：娑婆世界的眾生，耳根最利。所以說：「此方真教體。清淨在音聞。」在觀世音菩薩耳根圓通章中說：「從聞思修。入三摩地。」足見聞法可以熏發眾生的宿慧。「聞」當然也包括了讀、誦、受持。所以說文字般若。

第二、觀照般若：

就是講把你所學的法，用在生活上，起煩惱的時候提起來照破它，不起煩惱時心也不住清淨相中，如是染淨俱離，才是真實觀照。

學淨土宗的人就提起佛號，因為「觀」即是念，念佛就是觀，照就是了了見佛，所以一切法門都可以觀照二字涵蓋，都可稱為觀照。

第三、實相般若：

實相無相，也就是《心經》上所說的「不生不滅。不垢不淨。不增不減。」的「諸法空相」，是般若之自體，由觀照而契入。則實相就是般若，和上上乘禪的禪體無二無別。

貫串起來說：

因文字而起觀照，因觀照而證入實相。實相是般若之體。依體起用，則實智、權智、一切智、無師智、自然智、道種智、一切種智，乃至無障礙法界智，無一不是般若。

文上又說：「自他苦。從此度。」

這是對於六度的結語，也說明了六度在佛法中的重要性。

信佛、學佛，為的是成佛。其最初的條件是發菩提心。發菩提心是發阿耨多羅三藐三菩提心的簡稱。

當發菩提心的菩薩們修這六門功課時，一方面是「自度」，一方面是度「他」，使自己和他人皆能超越生死的此岸，度過煩惱中流的「苦」海，而「從此度」到涅槃的彼岸。

五十五位真菩提路─乾慧地│ 楞嚴經白話直解卷八 (2)

 

【楞嚴經白話直解 卷八】   (精彩節錄)

五十五位真菩提路─乾慧地

悟顯法師　講述

第一個、乾慧地。

阿難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。欲習初乾。未與如來法流水接。

佛叫著阿難，說：「善男子。欲愛乾枯。根境不偶。」前面三個漸次已經修學了，「現前殘質。不復續生。」意思就是他不會再輪迴了。

「執心虛明。純是智慧。」心地虛通，所以說執心虛明。他沒有這些欲染，「純是智慧。」這是一般講的情生理喪，情喪則理生，「理」就是理智，純是智慧。「慧性明圓。鎣十方界。」這裡講的「執心虛明」就是伏二種無明不起，已離欲染，沒有煩惱障，所以純是智慧。入流亡所，一根返源，六根解脫，得「慧性明圓。鎣十方界。」此慧觀圓明還不算見性，只是慧觀圓明而已，所以說「乾有其慧。名乾慧地。」只是乾欲習而已，無明還在，並沒有全破，所以「未與如來法流水接。」這是觀行初心單約斷欲，所以立這個位次，其他經沒有。這三個漸次以後，就入乾慧地，初乾慧地，「欲習初乾。未與如來法流水接。」這字要唸乾（音：干），一般人不會念，變唸乾（音：前）慧地，所以這應是唸乾（音：干）慧地。

下面明「進趣因位」，華嚴宗講「因位」有二種：地前三賢名「差別因」、登地以上名「平等因」。天台判三賢位為「外凡」，四加行為「內凡」，地上是「聖位」，這兩宗判的不一樣，十信以前是「觀行位」，十信是「相似位」，十住之後是「分真位」。也就是從「初住」以後就算「分真」位。這裡講十住位以後，是包括從初住開始算，祖師有點把它簡化，一般人還有誤解，以為十住位以後才是分真，不是，這裡講「十住位」是包括從初住一直到登地都算「分證」，「分真位」就是分證位的意思。

十信前是觀行位，十信是相似位，七信是證阿羅漢。

所以你要是按照華嚴或天台來判的話，你再看《楞嚴經》後面的位次你就會搞得一塌糊塗，所以你把那兩宗的都先放到一邊去，直接看《楞嚴》。

諦觀此經與華嚴跟天台是不一樣的，迴異諸說。上面講：「違其現業。」就獲無生法忍。又說：「從是漸修隨所發行安立聖位」：從你漸次這樣就開始進入聖位，「是則始從觀行以乾慧心名為聖位」，沒有所謂內凡、外凡之分，這是聖心所履境界，不是一般凡夫妄識所能測度，所以就依聖言的比量。《楞嚴經》「明文自有昭著」，意思就是經文裡面講得很清楚，以理為準，所以依經文你才能懂。

佛說：「是善男子。」就是上面修三漸次的行人，因為違現業，塵不緣，根無所偶，所以欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。總結三漸次修行之功，就入了乾慧地，五十五位真菩提路就從這裡開始。所以說十信、十住、十行、十迴向、四加行，這是四十四心，然後十地，五十五，再加乾慧地，乾慧就包含三個漸次，因為三漸次完就證乾慧地。三漸次等於是觀行進來，乾慧地這裡就算是入了聖位，乾慧心就名為聖位了。這跟一般的不同。

心賦註 (8) │永明智覺禪師

 

心賦註 (精彩節錄)

永明智覺禪師

註心賦卷第一

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述......

大士修之而行立。

菩薩所行十波羅蜜。四攝。萬行。皆從真慈悲心起。故金剛三昧經云。空心不動。具足六波羅蜜。又般若經云。一心具足萬行十波羅蜜者。檀因心捨。經云。無可與者。名為布施。是名真施。若心外有法。即名住相布施。如人入暗。即無所見。戒因心持。經云。戒性如虛空。持者為迷倒。自性之律豈執事相。妄分持犯耶。忍因心受。經云。云何菩薩能行忍辱。佛言。見心相念念滅。豈可將心對治前境。為忍受耶。進因心作。經云。若能心不起。精進無有涯。寧著有為。妄興勞慮耶。禪因心發。經云。能觀心性。名為上定。豈避喧雜。而守靜塵耶。般若從心起。經云。不求諸法性相因緣。是名正慧。寧外徇文言。強生知解耶。方便從心生。經云。菩薩以無所得而為方便。則心外無法。方能行菩薩之道。力從心運。四大之力皆不如心。心無形故力最無上。神通變化入不思議。心之力也。願從心布。一切意願盡從心生。一切行門。皆從願起。智從心達。如來靈智。是眾生心。此心念念具足十波羅蜜。乃至八萬四千法門。皆從心出。如眾生心中有體大。今日修行引出法身。心中有相大。今日修行引出報身。心中有用大。今日修行引出化身。故知三身四智。皆自心中出。心外更無一事一法而能建立。如還源觀云。一體起二用。一者海印森羅常住用。海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海。因風起浪。若風止息。海水澄清。無像而不現。故云森羅及萬象。一法之所印。一法者。所謂一心。是心則攝一切世間出世間法。則是一法界大總相法門。體唯是一。依妄念而有差別。若離妄念。唯一真如。故云海印三昧。二者法界圓明自在用。是華嚴三昧也。謂廣修萬行。稱理成德。普同法界。而證菩提。良以非真流之行。無以契真。何有飾真之行。不從真起。此則真該妄末。行無不修。妄徹真源。相無不寂。

【認識佛教--釋教三字經】 悟顯法師 集解編著 (下冊-27)

 

認識佛教─釋教三字經 (下冊)

悟顯法師　集解編著

十二因緣......

順流轉。逆還滅。

六道輪迴就是一場：眾生一念無明（睡著）墮入夢境中一樣。生生死死循環往復。而十二因緣正是在說明這場夢境是如何不停上演的原因。

佛說的十二因緣法（又名：緣覺法十二支），揭示了一切眾生在六道輪迴中，生而死、死而生，無始無終地輪迴不息的原因，眾生就是因為不由自主循著業因果報生滅流轉。

以生命而言，有過去、現在、未來三世。三世若以有相來看，可以說是長時間，若縮短來看，一世中的過去、現在、未來，乃至昨日、今日、明日……，無不遵循因果規律。

結合因果關係來看，由過去的「無明、行」之二因，有現在「識、名色、六入、觸、受」的五果。

由現在的「愛、取、有」三因，故有未來的「生、老死」二果。即由過去造作的因，形成現在所受的果。

由現在造作的因，又將形成未來的果。

因因果果、果果因因，自作自受。

因緣十二支又可大致歸納為「惑、業、苦」三道。

無明，愛、取為三煩惱，煩惱即是「惑道」；行、有兩支屬「業道」；識、名色、六入、觸、受、生、老死七支是「苦道」。

由起惑而造業，有業則感苦果。而在受苦期間又起惑，起惑又造業，造業又受苦。未來更有未來，周而復始，生生死死，在六道輪迴中轉來轉去永無窮盡。

所以如果不發心修行，則永遠在這錯綜複雜的惑、業、苦中，因因果果、無始無終的生命業流中輪轉不息，不得解脫。

上述的十二因緣相互配合，環節相續，稱為「順觀流轉門」，所以說「順流轉」。

佛說十二因緣法，告訴我們，生死輪轉的最主要由來就是無明。由順觀這十二因緣，知道了一切眾生都是依此十二因緣而在六道中輪轉不息，故名「順觀流轉門」。

但只知流轉，而不曉得解脫的辦法，還是沒有用的。這就需要「逆觀」此因緣法十二支，謂之「逆觀還滅門」也就是文中的「逆還滅」。

緣覺乘人逆觀十二因緣，明白了生死的根源是無明之故。於是就發修道離苦之心，修十二因緣法，從而證得「辟支佛果」，辟支佛又分為緣覺（有佛出世）與獨覺（無佛出世）二種，證「緣覺果」，因而了脫「分段生死」，了脫了六道輪迴的生死流轉。

無明是糊塗、是煩惱，先要把它斷掉。無明滅了，則行滅，即不妄行了。行滅，則識滅，分別心也就沒有了。沒有妄行，則不造業，就不受果了，就不會動心識別有緣的父母來投胎了，如此則名色滅。既然沒投胎，又怎能長出六根呢？所以六入滅。六入滅則觸滅，無有胎兒出生，則談不上觸塵了。觸滅則受滅，既然沒有這個肉身，何以受之？不受一切受，即正受、正定。不受就沒有愛了。沒有愛憎，也就沒有取捨了，即愛滅、取滅。不取則不會得，所以「取」滅則「有」滅，無愛、取，則不作有漏業，即不會造業受報，不投來世胎，那「生」就滅了。

無生則無老死，從而憂悲苦惱、生離死別也就沒有了。

由此可知，無明滅了，則「行」等十一支俱滅。無惑則無業，無業則無苦。緣覺乘人修此十二因緣法，破除無明，證得辟支佛果，從而了脫分段生死。

當處空。無分別。

所以知道十二因緣只是一念無明，糊塗迷惑，但這一迷情又在何處，真所謂覓心了不可得，是為無分別法。

心賦註 (7) │永明智覺禪師

 

心賦註 (精彩節錄)

永明智覺禪師

註心賦卷第一

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述......

任機啟號。應物成名。

一切法本無名。但是心為名。故般若經云。六塵鈍故。不自名。不自立。皆是因心立名。故云萬法本閑。而人自鬧。又云三阿僧祇名字。皆是心之異號。如天台淨名疏云。一法異名者。諸經異名。說真性實相。或言一實諦。或言自性清淨心。或言如來藏。或言如如。或言實際。或言實相般若。或言一乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言法身。或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性。性淨涅槃。如是等種種異名。此皆是實相之異稱。故大智論偈言。般若是一法。佛說種種名。隨諸眾生類。為之立異字。大涅槃經云。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又云佛性者有五種名故。皆是赴機利物。為立異名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。名雖不同。終是目於天主。豈有聞異名故。而言非實相理。如人供養帝釋。毀憍尸迦。供養憍尸迦。毀於帝釋。如此供養。未必得福。末代執法者亦爾。或信賴耶自性清淨心。而毀畢竟空。或信畢竟空無所有。毀賴耶識自性清淨心。或言般若明實相。法華明一乘。皆非佛性。此之求福。豈不慮禍。若知名異體一。則隨喜之善。遍於法界。何所諍乎。又諸經內。逗緣稱機。更有多名。隨處安立。以廣大義邊。目之為海。以圓明理顯。稱之曰珠。以萬法所宗。號之曰王。以能生一切。詺之曰母。但是無義之真義。多亦不多。無心之真心。一亦不一。故華嚴私記云。取決斷義。以智言之。取能生長。以地言之。取其高顯。以山言之。取其深廣。以海言之。取其圓淨。以珠言之。此上約有名。尚乃無數。更有無名。豈可測量。如大法炬陀羅尼經云。佛告諸菩薩。汝等勿謂天定天也。人定人也。餓鬼定餓鬼也。乃至如一事有種種名。如一人有種種名。如一天。乃至餓鬼畜生有種種名。亦復如是。亦有多餓鬼。全無名字。於一彈指頃。轉變身體作種種形。如是眾生於一時間現無量色身。云何可得呼其名也。若餓鬼等。有生處名字。受食名字。及壽命名字。若地獄眾生。無有名字生處者。則其形亦無定。彼中惡業因緣未盡。故於一念中種種變身。釋曰。如地獄中。一日一夜之中萬生萬死。豈可名其名字耶。又無間獄中。一一身無間。各各盡遍八萬四千由旬。地獄之量不相障礙。是知業果不可思議。非獨聖果。如云清淨妙法身。湛然應一切。今時人將謂諸佛法身能分能遍。不信眾生亦一身無量身。以眾生業果不可思議故。是以經云。佛界不可思議。眾生界亦不可思議。

觀世音菩薩出家紀念日│千手千眼觀世音菩薩

 

觀世音菩薩出家紀念日─農曆九月十九

觀世音菩薩出家紀念日│千手千眼觀世音菩薩

悟顯法師 講述

一者由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。其中或現一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。萬首。八萬四千爍迦羅首。

二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。萬臂。八萬四千母陀羅臂。

二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。萬目。八萬四千清淨寶目。

或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。

 

這是特別講現千手千眼觀世音菩薩之相，說神咒不可思議。「初獲妙妙聞心。」「根境雙融」叫做「妙」，「體絕稱謂」所以稱為「妙妙」。他初獲妙妙聞心，以此脫黏遺聞，就是不隨妄聞，也不隨聲塵，所以叫「脫黏遺聞」。聞性顯現也就是真性顯現，「見、聞、覺、知」本來是分隔的，現在回到原本的一心。所以說見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。本來眼是眼，耳是耳，鼻是鼻，舌是舌，分開了你的見聞覺知，現在「心精遺聞。」所以見聞覺知不能分隔，也就是真心顯現，所以六根能夠互用，因此他就能夠現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。所以「脫黏遺聞，六用不隔」，這是講義上講的，「純一圓明清淨寶覺」，則大用無方，所以能現眾多妙容、說無邊神咒。他這裡所謂的「首」就是「頭」的意思，第一個：「首」能出眾物，觀世音菩薩的「頭」能夠出眾物，就是能現眾多妙容，它是最主要的。

 

觀世音菩薩的「手」有接引之功，「目」有明照之德。以眾生迷失本來的妙明真心，為八萬四千塵勞煩惱所惱害。所以說眾生業力不可思議。如今觀世音菩薩圓證一心，轉業力而為妙用，所以「首」出於群相，「手」接應無方，「眼」則照明無礙。所以一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德，正是菩薩神力不可思議。

通身的手眼，毛孔光明，齊觀同時顯現，調伏眾生，所以說「或慈或威。或定或慧。」救護眾生得大自在，或以定動、或以智拔，所以叫「或定或慧。」這裡講「或慈或威。或定或慧。」什麼叫「或慈或威」？就是能調伏眾生、能夠折伏眾生，叫做「或慈或威。」或以「定動」、或以「智拔」。

一般人不知道什麼叫「定動」？就是以定慧來降伏動亂，所以叫「或以定動」。或以智慧來拔除煩惱，所以得大自在，這是講觀世音菩薩。

 

現「三首。五首。七首。」或是「二臂。四臂。六臂。八臂。」或是「三目。四目。九目。」乃至「八萬四千清淨寶目。」這「數」是指他能夠隨緣妙用，《華嚴經》上講：隨緣妙用無方德。當然不是說《華嚴經》上有這幾個字，而是說《華嚴經》具有這個義趣：隨緣妙用無方德。所以我們就不用在「數」上想：或是現兩目或是三目，這數字是代表什麼？你不用在那裡鑽牛角尖，因為它包括到八萬四千無量無邊，就是講他能夠隨緣妙用。以上是講菩薩能現眾多妙容。

節錄自 楞嚴經白話直解卷六 悟顯法師 講述