佛經上也這麼說，每隔一百年減一歲，人壽是越來越短。那麼釋迦牟尼佛在世的時候，人的平均壽命是一百歲，那麼佛教到現在將近過了三千年，所以應該向下減三十歲，所以人的壽命越來越短哪。所以你在這裡要修行沒有這麼容易啊！多諸障難啊！很多的退緣、很多的障礙。想要用功，不工作又不行，工作又擾亂清淨心，這是說實話啊！對於初學佛的人來說，工作擾亂清淨心哪！所以為什麼常常勸導大家，一定要來道場用功。因為你在工作崗位上，已經亂了五天了，甚至有的亂了六天哪！有的服務業的，週六、週日也要工作啊！現在工作的時數都將近十二個小時啊！以你們心裡面的訴求，想找個錢多事少離家近的，找不到啊！所以對於你修學有非常大的障礙。工作完了之後，還有你自己家庭的事情，有這麼多的障緣，障礙你明心見性，所以佛才勸我們往生淨土啊！除了這一個法門之外，其他的法門你要超出三界六道輪迴，那麼你要費相當大的功夫啊！而且還不一定會有成就。念佛法門乘阿彌陀佛本願威神之力，接引眾生往生淨土，萬修萬人去，所謂凡具信心者皆得往生哪！你要是對極樂世界有信心，那麼都可以到淨土啊！這往生淨土不是死了以後才去啊！是現在你就非常的清楚，你知道這個色身壞掉的時候，你的神識會到極樂世界去，所以叫往生，不是人死了以後才去。那一般的他們叫死亡，為什麼呢？因為他糊里糊塗的死去啊！生前沒有志向、沒有目標，所以當這個色身損壞的時候，他也不知道該何去何從，所以一般稱為亡靈哪。那麼在這個世間修行佛法，確實退緣非常的多，所以每一位同修都應該把握機會，把握共修的機會、把握用功的機會，少說一句話多念一聲佛。在工作上，事情做完了，趕緊放下，不要再帶回家裡去，回到家就是用功的好環境哪！真正修行學佛的人，你會這樣用功啊！會這樣用心哪！這是講在工作。那麼在學校呢？一樣啊！這個學校一樣是非常的污染啊！來自各種不同的家庭，不一樣的生活環境，同學跟同學之間只會增長習氣。現在在學校，不是教你成聖成賢哪！是教你讀書志在賺錢，看怎麼樣念什麼樣的科系可以賺很多的錢，學校是教這個，品德倫理它都放棄了，表面上有講，但是名存實亡，所以從年輕就開始造很多的業，到老的時候，受的苦報不可思議啊！你想都想不到啊！從前的人守規矩，所以造的業少。現在的人從小他就不要規矩、不要約束，不喜歡人家管，想要恣意而為，放任自己的喜好、放任自己的愛欲，那麼從小就造業，那麼教導他的呢，也沒有聖賢的智慧，認為放縱他的習氣、放縱他的毛病，才能使他身心發展健全，那這是大錯特錯啊。放縱你的惡習氣、放縱你的壞習慣，就好像吸毒一樣啊，你現在舒服了，後面就有你苦受啊，但是吸毒的人不會想到這一點，放縱習氣的人也不會想到這一點，這就是所謂的「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生一定要看到果報、惡報現前了，他才會害怕。但是菩薩呢？這菩薩我們不用講觀音、勢至、文殊、普賢，這個位置太高了，就說一個覺悟的人，有先見之明的人，他會先看在前頭啊！會先看在前面哪！知道說我這樣子做下去，必定感召不好的果報。所以呢？在這個世間修學佛法確實不容易啊！種種的退緣，回到家裡還有電視、網路、報紙雜誌，勸他做課他不要做，但是他每天早上都要看早報，晚上要看晚報，中午也要看新聞，一天他也是五堂功課，下午有午茶時間他要看雜誌，早上工作有閒暇的時間，要跟同事講是道非，五堂功課啊！晚上還要來一支慧命香，什麼慧命香呢？看連續劇。那你這樣子習氣怎麼能斷哪！這退緣這麼多這麼熾盛，所以你要想要離開煩惱、離開痛苦，這煩惱痛苦不是只有身體啊！心對境起煩惱，聽到人家說你好生歡喜心，說你不好生瞋恨心，這都是煩惱、不自在啊！被一個本無所有的東西給束縛住啊。就拿音聲來講，這音聲性空啊！沒有意思的，音聲沒有意思啊！是你自己去攬取這個音聲、去攀緣這個音聲，存在自己心裡面，然後生起了妄想，你才產生出的煩惱啊！虛妄的煩惱啊！所以統統都是自己打妄想啊！不然同樣的一句話，你同時對十個人說，每個人的感覺不一樣啊！就表示什麼？這音聲沒有實意啊！真的所謂言者無心聽者有意，那聽者有意就是凡夫，所以這個你要離開煩惱，這煩惱不光只是病苦而已啊！六根對六塵都是煩惱。所以在這個世間你要修學佛法，沒有這麼簡單，所以釋迦牟尼佛看到了這個狀況，跟我們指一條路出來，勸我們念阿彌陀佛求生西方淨土。那麼現在你還沒有要往生，習氣能改多少盡量改，邪知邪見能放下多少盡量放下，放的越多品位越高，臨終的障緣就越少，這是講世間的障緣。那佛門裡面也有障道因緣，像現在有人把大藏經拿去標句讀，簡直是要把佛法給滅掉啊！想到佛門裡面來學佛，這些法師不給你指一條學佛的道路，不給你指成佛之道，還告訴你，你要去學世間法，你要看這個經典你要先看世間書，把世間書看懂了再來看經典，你才會懂，哪有這個道理啊！大藏經怎麼能隨意標句讀呢？從古到今沒有人這樣做啊！大藏經是佛教的底本啊！是眾生的依止！要是用你的想法看法，用你的妄想顛倒去標句讀，後面的學人都參考你的妄想，那怎麼能成就？所以到佛門裡面來也有退緣啊！真的是末法，邪師說法如恆河沙，這標句讀會使佛法滅亡不是我說的，是釋迦牟尼佛說的，他說末法的時候，這些出家人、這些學佛人不懂得經典的意思，把句讀標錯，前後意思顛倒，所以導致佛法滅亡，這是佛在《當來變經》裡面所說的，《佛說當來變經》，所以你想一想你是在成就眾生？還是在滅佛法呢？我當初看到這一本經典，我以為是一部經標錯，或是幾本重要的經典標錯，看不懂而已，想不到是整部大藏經！真是出乎我意料之外啊！我嚇了一大跳，太恐怖了！從根把你給毀滅掉。我們印經，碰到有不明的地方，都要去參考《乾隆大藏經》，他把你參考的依據給毀掉，你們說這個是不是妖魔鬼怪？肯定是魔來毀壞正法！這個狀況，我原本以為不會在我這輩子看到，沒想到我們真的遇到了，所以這個問題非常的嚴重，你去翻印你造無邊的罪業，這個罪業沒有人可以救你啊！那如果是不小心無知的呢？你趕快懺悔，不要再這樣做下去了。印經是一件好事，印《龍藏》是一件天大的好事，可是交給不正確的人去印，那就變天大的壞事情。你不願意送法寶給人家，你也許是障礙一個人、兩個人，障礙他聽經聞法，你把《乾隆大藏經》標了句讀，你是讓後面的子子孫孫都聽不到正法，都看不到佛法。所以這個釋迦牟尼佛在《當來變經》講得非常的清楚啊！就是說這些人！所以你們想要學佛，現在連佛門也都有退失菩提的因緣啊！沒有辦法讓你成就。所以你去道場，要非常的小心，這些邪知邪見滿坑滿谷啊！一不小心你的心就受到汙染，尤其是將大藏經標了句點、標了逗點，這些人沒有學佛、沒有功夫、沒有修證，為什麼知道呢？因為歷代祖師大德都是有修有證的，大藏經是由他們編纂的，如果可以標的話那他早就標了，不用等到後來才來標。所以可見這些人一點功夫都沒有，要是有功夫的，絕對不會這麼做，把你的悟門給堵塞住了，要知道片言錯答野狐身啊！這個公案一句話回答錯誤，墮五百世野狐身，你看這些人要墮幾世？百丈禪師的公案，那隻狐狸精問百丈禪師，他說我過去生也是一位講經法師，因為人家問他一個問題，說大修行人還落不落因果？他回答錯誤說，不落！就這兩個字回答錯，他說他墮五百世野狐身，幸好還有講經的功德，還能現個人身，還懂得要修行，他墮到狐狸，到畜生道，墮到畜生道狐狸身，那麼他今天來請問百丈大師為他解答，百丈禪師跟他講，好！你明天我講經的時候，你提出來，我為你做解答。那麼他隔天在講席當中，就提出來了，把問題再問他一遍。百丈禪師回答：『不昧因果』。即使你受果報，也對因果歷然不昧，心不會被境轉，這叫不昧，不起煩惱。所以大修行人『不昧因果』。那麼這隻狐狸，回去以後就往生了，業報才盡了，一字之差，下三惡道。那你把一部《乾隆大藏經》標成這樣，那就不是五百世野狐身可以償還啊！一定下地獄，為什麼呢？《龍藏》是佛教的根啊！是人天的眼目啊！你這樣子做，令後世的人全部都不懂得佛法，甚至看到佛法生退卻心，不願意學習的心，那你的果報必然在無間地獄啊！聽說還印了不少送出去，只要這個藏經一部沒有滅掉，沒有毀壞掉，你的罪報都在地獄，你出不來啊！所以罪報之重不可思議，所以碰到這樣的一個狀況，你不要去隨喜啊！不然本來想做好事，卻做成毀壞正法的事情，本來印藏經這功德很大，最起碼人天福報沒有問題，但是呢？卻變成三途苦報，所以修福要會修啊！你要有智慧啊！有智慧將你的錢財交給正法的道場，交給如理如法的道場，要交給有智慧的人去應用，沒有智慧你修不到福報。所以有福報的人，他要修福比較容易，沒有福報的人，想修福都不簡單啊！為什麼呢？有福報的人，福至心靈，心地是有智慧的，用他的智慧再創造更大的福，做出更多利益眾生的事情。所以為什麼做好事會下地獄？這《乾隆大藏經》是最好的例子。這果報，你錯印藏經的果報，佛說一定下三惡道，所以非常的恐怖，這一點大家要曉得，在佛門裡面也有許多的退緣，所以為什麼勸大家不要隨便亂看，不要隨便亂聽，你要看，你要依古來祖師大德的。佛在經上講，你殺一個人，罪報雖然很重，但是絕對沒有斷人法身慧命的重，你把藏經隨自己的意思去標句讀，你是殺一切眾生的法身慧命，斷人法身慧命，果報就在無間地獄，那斷一切眾生的法身慧命，那出不來啊！無間地獄－八熱地獄裡面最下一層，裡面的痛苦勝過前面地獄的痛苦，加起來的總合再高出一千倍，一千倍啊！而且這個痛苦沒有一絲毫間斷，沒有一秒鐘是間斷，這是無間地獄，從第一個等活地獄一直到第七個大焦熱地獄，這裡面的苦報都不是我們可以想像的。無間地獄的罪報呢？《地藏經》上面講得非常的清楚啊！一人亦滿，多人亦滿，受苦無間，沒有間斷，沒有休息啊！你即使一個人受罪，也感受到自己的身，遍滿地獄法界，同時受所有地獄的苦報，你看這個罪非常的重。那麼出地獄以後，還會墮餓鬼；餓鬼以後，還會再生畜生；畜生以後，還會做下賤的人，或是諸根不具。所以你看到現在有一些諸根不具的、不完全的，那都是過去生造作惡業，所以不可以糊塗，你要印藏經不能不小心。那麼我們今天要講的是第五小段，「莊嚴：經云：『一向專志莊嚴妙土』，『莊嚴眾行』，又『我已成就莊嚴佛土，清淨之行』、『彼極樂界，無量功德，具足莊嚴』，正顯事事無礙法界之圓明具德也。」這是解釋莊嚴，那麼這個莊嚴包含了無量壽佛因地的行持，這行持比較文言一點，行持其實就是他的行為，阿彌陀佛他因地的行為，還有他果地成就極樂世界的莊嚴。所以呢經典講：「一向專志，莊嚴妙土」這是阿彌陀佛他在做法藏比丘的時候，他修行用功的心態。「一向專志」，就是一心一意沒有他想，沒有其他的想法，所以「一向專志莊嚴妙土」，一心一意的就是要成就西方極樂世界，所以他的行為就是利他的行為，斷除煩惱的行為，這個才能莊嚴妙土。在《華嚴探玄記》裡面講到，這個莊嚴含有兩個意思：一個叫具德義，一個叫交飾義。具德就是具足一切功德，交飾就是講它的裝飾交錯繽紛，講極樂世界的這些樓台，庭閣，它上面的相貌，五彩繽紛，這是交飾的意思。那麼具德義呢？就是講他因地的行為，乃至果地的果德，都可以稱為莊嚴。你的行為要莊嚴，不可以沒有威儀。你的心要莊嚴，不要有雜想、亂想。你的口要莊嚴，不要講是道非，說別人的不是，惡意的毀謗，出於忌妒的毀謗，或是出於瞋恨的，這至少做到人間的莊嚴。那麼廣義的來說，十法界都具足莊嚴，若地獄眾生離瞋恨心，即是地獄莊嚴。餓鬼道的眾生離貪欲心，即是餓鬼莊嚴。畜生道離愚癡心，即是畜生莊嚴。這人道行五戒、存孝悌、忠信，這人道的莊嚴。天道呢？存慈悲、喜捨、四無量心，這是天道的莊嚴。如是往上四聖法界，所以十法界一一具足功德莊嚴。所以法藏比丘「一向專志莊嚴妙土」，就是成就自己的德行啊！從凡夫地一直到如來地，乃至成就性具的，性是本性，本性具足的三惡道的莊嚴，性具三惡道莊嚴。這是按照天台家所說的，天台有性惡法門，性不是講習性，是講惡道的本性，這三惡道的本性，原來跟諸佛之性完全一樣，所以貪瞋癡的本性，即是戒定慧。所以阿彌陀佛了解這個道理，即是成就性具的三惡道莊嚴，所以一向專志莊嚴妙土。下面講的莊嚴眾行，前面是發心，後面是行為，莊嚴眾行，就是他的行持能令一切眾生，生歡喜心。所謂佛以一音而說法，眾生隨類各得解，佛以一行而說法，眾生隨類各得解，一樣的意思啊！就是莊嚴眾行的道理，所有的行為都稱性，所有的行為都莊嚴，只有莊嚴才能令眾生，生歡喜心啊！下面講的，又「我已成就莊嚴佛土，清淨之行」，這是成就西方極樂世界。下面講，彼極樂界，無量功德具足莊嚴，那麼極樂世界，這是講依報環境，前面是講正報，這裡講依報，彼極樂界無量功德具足莊嚴。從「莊嚴」這兩個字，正顯一部經具足事事無礙法界之圓明具德也，事事無礙就是主伴圓融，才事事無礙啊！極樂世界都是我們眾生自心莊嚴所顯現的，即心即境，沒有心外的淨土來給你攀緣，沒有心外的彌陀來讓你憶念，所以念佛即是念我們自心本性的莊嚴，這是事事無礙啊！從凡夫心念如來地，一念頓成哪！所以這個莊嚴這兩個字，在經題裡面剛才講到，包含著主跟伴，包含著依報跟正報，那麼依報跟正報就是整部的《無量壽經》啊，那成就正報必然要因地的修持，才能成就果地上的依報啊！所以依報跟正報不二，沒有分開啊！都是一心所現的，所以莊嚴這兩個字，簡單講它的意思是這樣子的。前面說無量壽是講「阿彌陀佛」這個莊嚴清淨平等覺，基本上都是在介紹西方淨土，所以《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是講的西方極樂世界阿彌陀佛所成就的國土，乃至後面的平等覺是指淨土法門教化眾生的方式，這是經題大概的意思啊！如果要仔細的來分析，那麼每一個字每一句都深廣無盡啊！那麼這第五段我們就講到這裡。下面來看第六段：「清淨：身口意三業，離一切惡行煩染垢染之謂。經云：『心淨則佛土淨』，表一切即一、一即一切。」這清淨。那麼就是說的身口意三業，離開一切惡行煩惱。這身口意所對的就是殺盜淫妄，這意所緣的呢？所攀緣的就是，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，身心都離開了這些煩惱，可以稱為有一點點清淨，這個還沒有見性，要是真正見性，知道煩惱性空，那才是真正的清淨，知道煩惱性空，當下這個煩惱全部斷盡。就好像你在夢境一樣，你知道你自己在做夢，那夢中的一切善惡當下銷亡，《圓覺經》所謂的「知幻即離，離幻即覺」，這才是徹底的清淨。二乘人知道諸法是生滅，所以呢？離生滅法證這個涅槃果，所謂的有餘涅槃，因為二乘對大乘它的涅槃屬於有餘，不是真正的無餘涅槃，無餘涅槃是佛所證的，那麼有餘就還有缺陷，所以稱為有餘，還有不圓滿的地方。那麼菩薩呢？照見一切諸法本自無念，所以呢？成就菩薩的清淨。那麼如來呢知一切法即心自性，什麼生滅啊，無生哪，統統都放下了，這是究竟清淨哪！所以才是真正離一切惡行。就像《仁王經》講的：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」。這三賢位十聖位的菩薩，都算是功勳位，什麼叫功勳位呢？有修有得，有修有得啊！唯佛一個人才是真正安住在淨土裡面，這無修無證者，他是真正的清淨，所以如來徹底的清淨，顯現出來的極樂世界就是如來自心清淨的法界，我們念佛求生淨土，就是入如來的境界，怎麼會是小乘呢，怎麼會是不了義呢。念佛是最上的了義啊，求生淨土是你最好的選擇啊，最正確的選擇，念佛是所有修行當中最好的方法，也是你清淨身口意三業最好的名號啊，這個道理你要是不懂，你念佛沒有信心、沒有堅固力、沒有相續心，常常間斷常常忘記啊，為什麼會忘記呢？就是你對西方淨土你了解的不夠透徹，為什麼你不了解呢？因為你有業障沒有消掉，業障要怎麼消呢？常常讀誦大乘、讚歎大乘、流通大乘，就是佛在經上講的：「受持讀誦，為人演說」，你的業障才會消掉。自己要念佛、要流通正法，碰到有因緣的人，你要跟他介紹佛法，希望眾生都能學佛，希望眾生都能破迷開悟，你念念是這樣用心，那你怎麼會不開悟呢？所以念佛念不住，心裡會煩、會亂，那業障在起現行，如果你要隨順它，那業障就更熾盛，也許你隨順它之後，你的煩亂就沒有了，但是相對而來的就是業，就是業障。很多人念佛，他會想睡覺、想昏沉，或是打妄想或是坐不住，心裡面心中一股煩悶之氣油然而生，但這個時候你不要管它，你聽過《無量壽經》你就知道，我不這麼做沒有別的方法，這是消業障最快的方法。但現在業障起來要給你消了，你不想消，那就沒有辦法了。每個人都說我念佛要消業障，或是說去做法會要消業障，可是真正業障現前的時候他卻不想消，什麼時候業障現前呢？念佛的時候感覺心亂了，佛號念不下去了、不想念了，這就是業障現前，這你心裡面的業障啊。那現在的眾生心裡面有業障，又有外面的退緣，那怎麼能成就？自己心裡也不想學、也不想念，外面又有惡緣，人事的惡緣，乃至佛門裡面的惡緣，教你要學這些不了義法，那你怎麼成就啊？佛也是因緣所生哪，佛法講的是因緣哪，佛性是眾生本具的，但是你要透過修行斷除煩惱，依不生滅為因，念佛就是用不生滅為本修因哪，你才能成就不生滅果啊！你透過念佛透過修行，你才能斷除煩惱，成佛也是要靠因緣，你自己願意學佛、有善根，這是親因緣。那麼你有這個善根之後，要看你接觸到什麼樣的佛法，接觸到大乘佛法，你學習大乘佛法，這是你的所緣緣，你學的是正法、學的是大乘，所緣緣，所緣緣是善的，所緣緣是大乘的。那麼四緣才具足兩個緣，再來你要持續不斷，叫等無間緣，然後才有好的環境，善友的扶助，這叫增上緣，這四緣成就如來果地啊。那你不肯念、不肯學，心中一煩、脾氣一上來，就鬧彆扭了，不願意到道場來用功了，或是不願意學了、不願意念佛了，不想再聽人家講你了，那問題還是在那裡啊，習氣、煩惱不會因為你不想聽，它就自己改掉、它就自己不見，那要是這樣子的話，成佛就容易了。所以你想要得到究竟的清淨，身口意三業的清淨，這裡講的：「心淨佛土淨」，一即一切，一切即一。你要有這樣的一個功夫，有這樣的一個見地，那你得用功啊！你沒有用功，你達不到這樣的境界啊！佛法不是用空想來成就的，每天想要成佛，卻不肯念佛不肯讀經、不肯禮懺，碰到煩惱習氣，也不想改、不願意改，還要覺得人家在找你麻煩、在數落你，那就沒有辦法成就啊！所以四種緣裡面最重要的就是你這個親因緣，親因緣是什麼？你自己願意學，你願意學，願意轉變，這個佔最大的比例啊！成佛最大的比例啊！出離煩惱它佔的百分比最大啊！就像佛陀時代有一個比丘、老比丘，不識字，他聽說某一個年輕的比丘很有修行、很有功夫，他就向他請教，那麼這個年輕的比丘，看他年紀大就欺負他了，那麼這個老比丘真的很想學、很願意改變，年輕的比丘就隨便跟他說法，跟他說你到這個房子，有四個角，你到左邊那個角去拜一拜，到東邊去拜一拜，好了拜好了，你現在證初果，到西邊的拜一拜，拜好了你證二果，四邊都拜完了，你證四果，這個老比丘真聽，東西南北去拜，拜完了雙腳一盤騰空，上身出火下身出水，說感謝你，我真的證阿羅漢果，那個年輕的比丘被他嚇一大跳，趕緊跪下懺悔啊！說我是捉弄你啊！所以他成就在於親因緣，在於那份恭敬心，恭敬心就是想學啊！想要改啊！連他捉弄他都能證四果阿羅漢啊！要證阿羅漢沒有這麼簡單，那麼這個老比丘必然是心真誠到極處，心念全部都空了，他才能夠證四果啊！所以你要成就，這個公案是很好的例子啊！是真真實實的事情，那成就的關鍵剛才講的，就是你自己想學，想學你就要使你的心清淨，這裡講說的，「心淨則佛土淨」，你的心清淨，你的環境就清淨，這環境清淨是什麼？不是說變得很乾淨，是你接觸到了你之前認為不順心的境界，你也稱心如意，所謂「頭頭是道，左右逢源」，這叫心淨國土淨，所以不光只是你的環境變為清淨、變乾淨了，這個解的淺；解的深的，就是你之前遇到的逆境，你不會再起煩惱了。你認為這個人是惡人是不好的，是來糟蹋你的，是來壓迫你的，你再遇到了，心裡面沒事啊！那國土就淨了，這是心淨國土淨，你才知道一切即一，一即一切啊！這一是什麼？是一心哪，一心即具足一切諸法，所以法從心所現、從心所生，沒有心外法與你心相對，這法藏國師講的，賢首國師，法藏國師講的：「終無心外法能與心為緣」，沒有心外之法與你心攀緣，給你的心來攀緣，但是自心生還與心為相，從你的真如本性所現的，這些諸法都是從你心所現的，即是心之相，這相就是心，心就是相，你才知道一即一切，一切即一啊！那既然都是我心所現，好人是我心所現，惡人是我心所現，善緣是我妄心所現，根本沒有實體，惡緣也是我妄心所現，並無實法，那還有什麼好起煩惱的，這才做到清淨啊！從清淨，你的行為就莊嚴，你的臉不會再起瞋恨，你的行為不會再粗魯，口不會再有惡口。意呢？不會再生氣、再煩惱、再懊惱了、再起得失了，那就是莊嚴啊！所以叫莊嚴清淨、清淨莊嚴，那後面你的行為就能令一切眾生覺悟啊！那你就是無量壽佛啊！你學這一部經你就真正得到了「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺」，你才真正受持到了。不然都是在門外啊！都是在文字啊！我們要是講經跟你講莊嚴是極樂莊嚴，是阿彌陀佛莊嚴，那是他的事與你無關哪。你如果不能銷歸自己、銷歸自性，那你聽這一會經沒有意義啊！聽經是要拿來修行的，不是要拿來看看佛講了什麼，無量壽佛是如何？極樂世界又如何？那個都是佛菩薩的事情，跟你不相干。所以淨土宗講求的是真實的受用，你這一生就得受用，問題是你能不能領會得，你聽不聽得懂，你願不願意轉，很多人都誤會淨土，他是死了以後才到極樂世界，不是啊！死了以後才有用，不是啊！那只是淨宗的一個作用而已。淨土宗就是你現前心淨則國土淨哪！淨宗之所以會衰敗，就是因為只提倡念佛求生淨土，大家都以為是要到臨終的時候才來往生，不是這樣子，你現前就起煩惱了，你臨終絕對去不了淨土。西方極樂世界是只帶舊業不帶現行，現行就是什麼？你這一生所造的行為，你過去生的業習，這個俱生我執、俱生法執可以讓你帶去，帶業往生嘛。那現前呢？還在起惑造業，那就不行了，還在隨順粗重的煩惱，那就不能往生，所以你們看淨土你們要會解啊！不然大好的淨土宗卻變成自送終了的宗派，變成學術，甚至變成不了義法，讓社會大眾唾棄，那這是淨業學人的過失啊！不是祖師大徳的問題啊！那麼「清淨」這一段，我們就講到這裡，今天時間到了，我們來迴向。
2013年7月10日 星期三
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(七十一)
佛經上也這麼說，每隔一百年減一歲，人壽是越來越短。那麼釋迦牟尼佛在世的時候，人的平均壽命是一百歲，那麼佛教到現在將近過了三千年，所以應該向下減三十歲，所以人的壽命越來越短哪。所以你在這裡要修行沒有這麼容易啊！多諸障難啊！很多的退緣、很多的障礙。想要用功，不工作又不行，工作又擾亂清淨心，這是說實話啊！對於初學佛的人來說，工作擾亂清淨心哪！所以為什麼常常勸導大家，一定要來道場用功。因為你在工作崗位上，已經亂了五天了，甚至有的亂了六天哪！有的服務業的，週六、週日也要工作啊！現在工作的時數都將近十二個小時啊！以你們心裡面的訴求，想找個錢多事少離家近的，找不到啊！所以對於你修學有非常大的障礙。工作完了之後，還有你自己家庭的事情，有這麼多的障緣，障礙你明心見性，所以佛才勸我們往生淨土啊！除了這一個法門之外，其他的法門你要超出三界六道輪迴，那麼你要費相當大的功夫啊！而且還不一定會有成就。念佛法門乘阿彌陀佛本願威神之力，接引眾生往生淨土，萬修萬人去，所謂凡具信心者皆得往生哪！你要是對極樂世界有信心，那麼都可以到淨土啊！這往生淨土不是死了以後才去啊！是現在你就非常的清楚，你知道這個色身壞掉的時候，你的神識會到極樂世界去，所以叫往生，不是人死了以後才去。那一般的他們叫死亡，為什麼呢？因為他糊里糊塗的死去啊！生前沒有志向、沒有目標，所以當這個色身損壞的時候，他也不知道該何去何從，所以一般稱為亡靈哪。那麼在這個世間修行佛法，確實退緣非常的多，所以每一位同修都應該把握機會，把握共修的機會、把握用功的機會，少說一句話多念一聲佛。在工作上，事情做完了，趕緊放下，不要再帶回家裡去，回到家就是用功的好環境哪！真正修行學佛的人，你會這樣用功啊！會這樣用心哪！這是講在工作。那麼在學校呢？一樣啊！這個學校一樣是非常的污染啊！來自各種不同的家庭，不一樣的生活環境，同學跟同學之間只會增長習氣。現在在學校，不是教你成聖成賢哪！是教你讀書志在賺錢，看怎麼樣念什麼樣的科系可以賺很多的錢，學校是教這個，品德倫理它都放棄了，表面上有講，但是名存實亡，所以從年輕就開始造很多的業，到老的時候，受的苦報不可思議啊！你想都想不到啊！從前的人守規矩，所以造的業少。現在的人從小他就不要規矩、不要約束，不喜歡人家管，想要恣意而為，放任自己的喜好、放任自己的愛欲，那麼從小就造業，那麼教導他的呢，也沒有聖賢的智慧，認為放縱他的習氣、放縱他的毛病，才能使他身心發展健全，那這是大錯特錯啊。放縱你的惡習氣、放縱你的壞習慣，就好像吸毒一樣啊，你現在舒服了，後面就有你苦受啊，但是吸毒的人不會想到這一點，放縱習氣的人也不會想到這一點，這就是所謂的「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生一定要看到果報、惡報現前了，他才會害怕。但是菩薩呢？這菩薩我們不用講觀音、勢至、文殊、普賢，這個位置太高了，就說一個覺悟的人，有先見之明的人，他會先看在前頭啊！會先看在前面哪！知道說我這樣子做下去，必定感召不好的果報。所以呢？在這個世間修學佛法確實不容易啊！種種的退緣，回到家裡還有電視、網路、報紙雜誌，勸他做課他不要做，但是他每天早上都要看早報，晚上要看晚報，中午也要看新聞，一天他也是五堂功課，下午有午茶時間他要看雜誌，早上工作有閒暇的時間，要跟同事講是道非，五堂功課啊！晚上還要來一支慧命香，什麼慧命香呢？看連續劇。那你這樣子習氣怎麼能斷哪！這退緣這麼多這麼熾盛，所以你要想要離開煩惱、離開痛苦，這煩惱痛苦不是只有身體啊！心對境起煩惱，聽到人家說你好生歡喜心，說你不好生瞋恨心，這都是煩惱、不自在啊！被一個本無所有的東西給束縛住啊。就拿音聲來講，這音聲性空啊！沒有意思的，音聲沒有意思啊！是你自己去攬取這個音聲、去攀緣這個音聲，存在自己心裡面，然後生起了妄想，你才產生出的煩惱啊！虛妄的煩惱啊！所以統統都是自己打妄想啊！不然同樣的一句話，你同時對十個人說，每個人的感覺不一樣啊！就表示什麼？這音聲沒有實意啊！真的所謂言者無心聽者有意，那聽者有意就是凡夫，所以這個你要離開煩惱，這煩惱不光只是病苦而已啊！六根對六塵都是煩惱。所以在這個世間你要修學佛法，沒有這麼簡單，所以釋迦牟尼佛看到了這個狀況，跟我們指一條路出來，勸我們念阿彌陀佛求生西方淨土。那麼現在你還沒有要往生，習氣能改多少盡量改，邪知邪見能放下多少盡量放下，放的越多品位越高，臨終的障緣就越少，這是講世間的障緣。那佛門裡面也有障道因緣，像現在有人把大藏經拿去標句讀，簡直是要把佛法給滅掉啊！想到佛門裡面來學佛，這些法師不給你指一條學佛的道路，不給你指成佛之道，還告訴你，你要去學世間法，你要看這個經典你要先看世間書，把世間書看懂了再來看經典，你才會懂，哪有這個道理啊！大藏經怎麼能隨意標句讀呢？從古到今沒有人這樣做啊！大藏經是佛教的底本啊！是眾生的依止！要是用你的想法看法，用你的妄想顛倒去標句讀，後面的學人都參考你的妄想，那怎麼能成就？所以到佛門裡面來也有退緣啊！真的是末法，邪師說法如恆河沙，這標句讀會使佛法滅亡不是我說的，是釋迦牟尼佛說的，他說末法的時候，這些出家人、這些學佛人不懂得經典的意思，把句讀標錯，前後意思顛倒，所以導致佛法滅亡，這是佛在《當來變經》裡面所說的，《佛說當來變經》，所以你想一想你是在成就眾生？還是在滅佛法呢？我當初看到這一本經典，我以為是一部經標錯，或是幾本重要的經典標錯，看不懂而已，想不到是整部大藏經！真是出乎我意料之外啊！我嚇了一大跳，太恐怖了！從根把你給毀滅掉。我們印經，碰到有不明的地方，都要去參考《乾隆大藏經》，他把你參考的依據給毀掉，你們說這個是不是妖魔鬼怪？肯定是魔來毀壞正法！這個狀況，我原本以為不會在我這輩子看到，沒想到我們真的遇到了，所以這個問題非常的嚴重，你去翻印你造無邊的罪業，這個罪業沒有人可以救你啊！那如果是不小心無知的呢？你趕快懺悔，不要再這樣做下去了。印經是一件好事，印《龍藏》是一件天大的好事，可是交給不正確的人去印，那就變天大的壞事情。你不願意送法寶給人家，你也許是障礙一個人、兩個人，障礙他聽經聞法，你把《乾隆大藏經》標了句讀，你是讓後面的子子孫孫都聽不到正法，都看不到佛法。所以這個釋迦牟尼佛在《當來變經》講得非常的清楚啊！就是說這些人！所以你們想要學佛，現在連佛門也都有退失菩提的因緣啊！沒有辦法讓你成就。所以你去道場，要非常的小心，這些邪知邪見滿坑滿谷啊！一不小心你的心就受到汙染，尤其是將大藏經標了句點、標了逗點，這些人沒有學佛、沒有功夫、沒有修證，為什麼知道呢？因為歷代祖師大德都是有修有證的，大藏經是由他們編纂的，如果可以標的話那他早就標了，不用等到後來才來標。所以可見這些人一點功夫都沒有，要是有功夫的，絕對不會這麼做，把你的悟門給堵塞住了，要知道片言錯答野狐身啊！這個公案一句話回答錯誤，墮五百世野狐身，你看這些人要墮幾世？百丈禪師的公案，那隻狐狸精問百丈禪師，他說我過去生也是一位講經法師，因為人家問他一個問題，說大修行人還落不落因果？他回答錯誤說，不落！就這兩個字回答錯，他說他墮五百世野狐身，幸好還有講經的功德，還能現個人身，還懂得要修行，他墮到狐狸，到畜生道，墮到畜生道狐狸身，那麼他今天來請問百丈大師為他解答，百丈禪師跟他講，好！你明天我講經的時候，你提出來，我為你做解答。那麼他隔天在講席當中，就提出來了，把問題再問他一遍。百丈禪師回答：『不昧因果』。即使你受果報，也對因果歷然不昧，心不會被境轉，這叫不昧，不起煩惱。所以大修行人『不昧因果』。那麼這隻狐狸，回去以後就往生了，業報才盡了，一字之差，下三惡道。那你把一部《乾隆大藏經》標成這樣，那就不是五百世野狐身可以償還啊！一定下地獄，為什麼呢？《龍藏》是佛教的根啊！是人天的眼目啊！你這樣子做，令後世的人全部都不懂得佛法，甚至看到佛法生退卻心，不願意學習的心，那你的果報必然在無間地獄啊！聽說還印了不少送出去，只要這個藏經一部沒有滅掉，沒有毀壞掉，你的罪報都在地獄，你出不來啊！所以罪報之重不可思議，所以碰到這樣的一個狀況，你不要去隨喜啊！不然本來想做好事，卻做成毀壞正法的事情，本來印藏經這功德很大，最起碼人天福報沒有問題，但是呢？卻變成三途苦報，所以修福要會修啊！你要有智慧啊！有智慧將你的錢財交給正法的道場，交給如理如法的道場，要交給有智慧的人去應用，沒有智慧你修不到福報。所以有福報的人，他要修福比較容易，沒有福報的人，想修福都不簡單啊！為什麼呢？有福報的人，福至心靈，心地是有智慧的，用他的智慧再創造更大的福，做出更多利益眾生的事情。所以為什麼做好事會下地獄？這《乾隆大藏經》是最好的例子。這果報，你錯印藏經的果報，佛說一定下三惡道，所以非常的恐怖，這一點大家要曉得，在佛門裡面也有許多的退緣，所以為什麼勸大家不要隨便亂看，不要隨便亂聽，你要看，你要依古來祖師大德的。佛在經上講，你殺一個人，罪報雖然很重，但是絕對沒有斷人法身慧命的重，你把藏經隨自己的意思去標句讀，你是殺一切眾生的法身慧命，斷人法身慧命，果報就在無間地獄，那斷一切眾生的法身慧命，那出不來啊！無間地獄－八熱地獄裡面最下一層，裡面的痛苦勝過前面地獄的痛苦，加起來的總合再高出一千倍，一千倍啊！而且這個痛苦沒有一絲毫間斷，沒有一秒鐘是間斷，這是無間地獄，從第一個等活地獄一直到第七個大焦熱地獄，這裡面的苦報都不是我們可以想像的。無間地獄的罪報呢？《地藏經》上面講得非常的清楚啊！一人亦滿，多人亦滿，受苦無間，沒有間斷，沒有休息啊！你即使一個人受罪，也感受到自己的身，遍滿地獄法界，同時受所有地獄的苦報，你看這個罪非常的重。那麼出地獄以後，還會墮餓鬼；餓鬼以後，還會再生畜生；畜生以後，還會做下賤的人，或是諸根不具。所以你看到現在有一些諸根不具的、不完全的，那都是過去生造作惡業，所以不可以糊塗，你要印藏經不能不小心。那麼我們今天要講的是第五小段，「莊嚴：經云：『一向專志莊嚴妙土』，『莊嚴眾行』，又『我已成就莊嚴佛土，清淨之行』、『彼極樂界，無量功德，具足莊嚴』，正顯事事無礙法界之圓明具德也。」這是解釋莊嚴，那麼這個莊嚴包含了無量壽佛因地的行持，這行持比較文言一點，行持其實就是他的行為，阿彌陀佛他因地的行為，還有他果地成就極樂世界的莊嚴。所以呢經典講：「一向專志，莊嚴妙土」這是阿彌陀佛他在做法藏比丘的時候，他修行用功的心態。「一向專志」，就是一心一意沒有他想，沒有其他的想法，所以「一向專志莊嚴妙土」，一心一意的就是要成就西方極樂世界，所以他的行為就是利他的行為，斷除煩惱的行為，這個才能莊嚴妙土。在《華嚴探玄記》裡面講到，這個莊嚴含有兩個意思：一個叫具德義，一個叫交飾義。具德就是具足一切功德，交飾就是講它的裝飾交錯繽紛，講極樂世界的這些樓台，庭閣，它上面的相貌，五彩繽紛，這是交飾的意思。那麼具德義呢？就是講他因地的行為，乃至果地的果德，都可以稱為莊嚴。你的行為要莊嚴，不可以沒有威儀。你的心要莊嚴，不要有雜想、亂想。你的口要莊嚴，不要講是道非，說別人的不是，惡意的毀謗，出於忌妒的毀謗，或是出於瞋恨的，這至少做到人間的莊嚴。那麼廣義的來說，十法界都具足莊嚴，若地獄眾生離瞋恨心，即是地獄莊嚴。餓鬼道的眾生離貪欲心，即是餓鬼莊嚴。畜生道離愚癡心，即是畜生莊嚴。這人道行五戒、存孝悌、忠信，這人道的莊嚴。天道呢？存慈悲、喜捨、四無量心，這是天道的莊嚴。如是往上四聖法界，所以十法界一一具足功德莊嚴。所以法藏比丘「一向專志莊嚴妙土」，就是成就自己的德行啊！從凡夫地一直到如來地，乃至成就性具的，性是本性，本性具足的三惡道的莊嚴，性具三惡道莊嚴。這是按照天台家所說的，天台有性惡法門，性不是講習性，是講惡道的本性，這三惡道的本性，原來跟諸佛之性完全一樣，所以貪瞋癡的本性，即是戒定慧。所以阿彌陀佛了解這個道理，即是成就性具的三惡道莊嚴，所以一向專志莊嚴妙土。下面講的莊嚴眾行，前面是發心，後面是行為，莊嚴眾行，就是他的行持能令一切眾生，生歡喜心。所謂佛以一音而說法，眾生隨類各得解，佛以一行而說法，眾生隨類各得解，一樣的意思啊！就是莊嚴眾行的道理，所有的行為都稱性，所有的行為都莊嚴，只有莊嚴才能令眾生，生歡喜心啊！下面講的，又「我已成就莊嚴佛土，清淨之行」，這是成就西方極樂世界。下面講，彼極樂界，無量功德具足莊嚴，那麼極樂世界，這是講依報環境，前面是講正報，這裡講依報，彼極樂界無量功德具足莊嚴。從「莊嚴」這兩個字，正顯一部經具足事事無礙法界之圓明具德也，事事無礙就是主伴圓融，才事事無礙啊！極樂世界都是我們眾生自心莊嚴所顯現的，即心即境，沒有心外的淨土來給你攀緣，沒有心外的彌陀來讓你憶念，所以念佛即是念我們自心本性的莊嚴，這是事事無礙啊！從凡夫心念如來地，一念頓成哪！所以這個莊嚴這兩個字，在經題裡面剛才講到，包含著主跟伴，包含著依報跟正報，那麼依報跟正報就是整部的《無量壽經》啊，那成就正報必然要因地的修持，才能成就果地上的依報啊！所以依報跟正報不二，沒有分開啊！都是一心所現的，所以莊嚴這兩個字，簡單講它的意思是這樣子的。前面說無量壽是講「阿彌陀佛」這個莊嚴清淨平等覺，基本上都是在介紹西方淨土，所以《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是講的西方極樂世界阿彌陀佛所成就的國土，乃至後面的平等覺是指淨土法門教化眾生的方式，這是經題大概的意思啊！如果要仔細的來分析，那麼每一個字每一句都深廣無盡啊！那麼這第五段我們就講到這裡。下面來看第六段：「清淨：身口意三業，離一切惡行煩染垢染之謂。經云：『心淨則佛土淨』，表一切即一、一即一切。」這清淨。那麼就是說的身口意三業，離開一切惡行煩惱。這身口意所對的就是殺盜淫妄，這意所緣的呢？所攀緣的就是，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，身心都離開了這些煩惱，可以稱為有一點點清淨，這個還沒有見性，要是真正見性，知道煩惱性空，那才是真正的清淨，知道煩惱性空，當下這個煩惱全部斷盡。就好像你在夢境一樣，你知道你自己在做夢，那夢中的一切善惡當下銷亡，《圓覺經》所謂的「知幻即離，離幻即覺」，這才是徹底的清淨。二乘人知道諸法是生滅，所以呢？離生滅法證這個涅槃果，所謂的有餘涅槃，因為二乘對大乘它的涅槃屬於有餘，不是真正的無餘涅槃，無餘涅槃是佛所證的，那麼有餘就還有缺陷，所以稱為有餘，還有不圓滿的地方。那麼菩薩呢？照見一切諸法本自無念，所以呢？成就菩薩的清淨。那麼如來呢知一切法即心自性，什麼生滅啊，無生哪，統統都放下了，這是究竟清淨哪！所以才是真正離一切惡行。就像《仁王經》講的：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」。這三賢位十聖位的菩薩，都算是功勳位，什麼叫功勳位呢？有修有得，有修有得啊！唯佛一個人才是真正安住在淨土裡面，這無修無證者，他是真正的清淨，所以如來徹底的清淨，顯現出來的極樂世界就是如來自心清淨的法界，我們念佛求生淨土，就是入如來的境界，怎麼會是小乘呢，怎麼會是不了義呢。念佛是最上的了義啊，求生淨土是你最好的選擇啊，最正確的選擇，念佛是所有修行當中最好的方法，也是你清淨身口意三業最好的名號啊，這個道理你要是不懂，你念佛沒有信心、沒有堅固力、沒有相續心，常常間斷常常忘記啊，為什麼會忘記呢？就是你對西方淨土你了解的不夠透徹，為什麼你不了解呢？因為你有業障沒有消掉，業障要怎麼消呢？常常讀誦大乘、讚歎大乘、流通大乘，就是佛在經上講的：「受持讀誦，為人演說」，你的業障才會消掉。自己要念佛、要流通正法，碰到有因緣的人，你要跟他介紹佛法，希望眾生都能學佛，希望眾生都能破迷開悟，你念念是這樣用心，那你怎麼會不開悟呢？所以念佛念不住，心裡會煩、會亂，那業障在起現行，如果你要隨順它，那業障就更熾盛，也許你隨順它之後，你的煩亂就沒有了，但是相對而來的就是業，就是業障。很多人念佛，他會想睡覺、想昏沉，或是打妄想或是坐不住，心裡面心中一股煩悶之氣油然而生，但這個時候你不要管它，你聽過《無量壽經》你就知道，我不這麼做沒有別的方法，這是消業障最快的方法。但現在業障起來要給你消了，你不想消，那就沒有辦法了。每個人都說我念佛要消業障，或是說去做法會要消業障，可是真正業障現前的時候他卻不想消，什麼時候業障現前呢？念佛的時候感覺心亂了，佛號念不下去了、不想念了，這就是業障現前，這你心裡面的業障啊。那現在的眾生心裡面有業障，又有外面的退緣，那怎麼能成就？自己心裡也不想學、也不想念，外面又有惡緣，人事的惡緣，乃至佛門裡面的惡緣，教你要學這些不了義法，那你怎麼成就啊？佛也是因緣所生哪，佛法講的是因緣哪，佛性是眾生本具的，但是你要透過修行斷除煩惱，依不生滅為因，念佛就是用不生滅為本修因哪，你才能成就不生滅果啊！你透過念佛透過修行，你才能斷除煩惱，成佛也是要靠因緣，你自己願意學佛、有善根，這是親因緣。那麼你有這個善根之後，要看你接觸到什麼樣的佛法，接觸到大乘佛法，你學習大乘佛法，這是你的所緣緣，你學的是正法、學的是大乘，所緣緣，所緣緣是善的，所緣緣是大乘的。那麼四緣才具足兩個緣，再來你要持續不斷，叫等無間緣，然後才有好的環境，善友的扶助，這叫增上緣，這四緣成就如來果地啊。那你不肯念、不肯學，心中一煩、脾氣一上來，就鬧彆扭了，不願意到道場來用功了，或是不願意學了、不願意念佛了，不想再聽人家講你了，那問題還是在那裡啊，習氣、煩惱不會因為你不想聽，它就自己改掉、它就自己不見，那要是這樣子的話，成佛就容易了。所以你想要得到究竟的清淨，身口意三業的清淨，這裡講的：「心淨佛土淨」，一即一切，一切即一。你要有這樣的一個功夫，有這樣的一個見地，那你得用功啊！你沒有用功，你達不到這樣的境界啊！佛法不是用空想來成就的，每天想要成佛，卻不肯念佛不肯讀經、不肯禮懺，碰到煩惱習氣，也不想改、不願意改，還要覺得人家在找你麻煩、在數落你，那就沒有辦法成就啊！所以四種緣裡面最重要的就是你這個親因緣，親因緣是什麼？你自己願意學，你願意學，願意轉變，這個佔最大的比例啊！成佛最大的比例啊！出離煩惱它佔的百分比最大啊！就像佛陀時代有一個比丘、老比丘，不識字，他聽說某一個年輕的比丘很有修行、很有功夫，他就向他請教，那麼這個年輕的比丘，看他年紀大就欺負他了，那麼這個老比丘真的很想學、很願意改變，年輕的比丘就隨便跟他說法，跟他說你到這個房子，有四個角，你到左邊那個角去拜一拜，到東邊去拜一拜，好了拜好了，你現在證初果，到西邊的拜一拜，拜好了你證二果，四邊都拜完了，你證四果，這個老比丘真聽，東西南北去拜，拜完了雙腳一盤騰空，上身出火下身出水，說感謝你，我真的證阿羅漢果，那個年輕的比丘被他嚇一大跳，趕緊跪下懺悔啊！說我是捉弄你啊！所以他成就在於親因緣，在於那份恭敬心，恭敬心就是想學啊！想要改啊！連他捉弄他都能證四果阿羅漢啊！要證阿羅漢沒有這麼簡單，那麼這個老比丘必然是心真誠到極處，心念全部都空了，他才能夠證四果啊！所以你要成就，這個公案是很好的例子啊！是真真實實的事情，那成就的關鍵剛才講的，就是你自己想學，想學你就要使你的心清淨，這裡講說的，「心淨則佛土淨」，你的心清淨，你的環境就清淨，這環境清淨是什麼？不是說變得很乾淨，是你接觸到了你之前認為不順心的境界，你也稱心如意，所謂「頭頭是道，左右逢源」，這叫心淨國土淨，所以不光只是你的環境變為清淨、變乾淨了，這個解的淺；解的深的，就是你之前遇到的逆境，你不會再起煩惱了。你認為這個人是惡人是不好的，是來糟蹋你的，是來壓迫你的，你再遇到了，心裡面沒事啊！那國土就淨了，這是心淨國土淨，你才知道一切即一，一即一切啊！這一是什麼？是一心哪，一心即具足一切諸法，所以法從心所現、從心所生，沒有心外法與你心相對，這法藏國師講的，賢首國師，法藏國師講的：「終無心外法能與心為緣」，沒有心外之法與你心攀緣，給你的心來攀緣，但是自心生還與心為相，從你的真如本性所現的，這些諸法都是從你心所現的，即是心之相，這相就是心，心就是相，你才知道一即一切，一切即一啊！那既然都是我心所現，好人是我心所現，惡人是我心所現，善緣是我妄心所現，根本沒有實體，惡緣也是我妄心所現，並無實法，那還有什麼好起煩惱的，這才做到清淨啊！從清淨，你的行為就莊嚴，你的臉不會再起瞋恨，你的行為不會再粗魯，口不會再有惡口。意呢？不會再生氣、再煩惱、再懊惱了、再起得失了，那就是莊嚴啊！所以叫莊嚴清淨、清淨莊嚴，那後面你的行為就能令一切眾生覺悟啊！那你就是無量壽佛啊！你學這一部經你就真正得到了「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺」，你才真正受持到了。不然都是在門外啊！都是在文字啊！我們要是講經跟你講莊嚴是極樂莊嚴，是阿彌陀佛莊嚴，那是他的事與你無關哪。你如果不能銷歸自己、銷歸自性，那你聽這一會經沒有意義啊！聽經是要拿來修行的，不是要拿來看看佛講了什麼，無量壽佛是如何？極樂世界又如何？那個都是佛菩薩的事情，跟你不相干。所以淨土宗講求的是真實的受用，你這一生就得受用，問題是你能不能領會得，你聽不聽得懂，你願不願意轉，很多人都誤會淨土，他是死了以後才到極樂世界，不是啊！死了以後才有用，不是啊！那只是淨宗的一個作用而已。淨土宗就是你現前心淨則國土淨哪！淨宗之所以會衰敗，就是因為只提倡念佛求生淨土，大家都以為是要到臨終的時候才來往生，不是這樣子，你現前就起煩惱了，你臨終絕對去不了淨土。西方極樂世界是只帶舊業不帶現行，現行就是什麼？你這一生所造的行為，你過去生的業習，這個俱生我執、俱生法執可以讓你帶去，帶業往生嘛。那現前呢？還在起惑造業，那就不行了，還在隨順粗重的煩惱，那就不能往生，所以你們看淨土你們要會解啊！不然大好的淨土宗卻變成自送終了的宗派，變成學術，甚至變成不了義法，讓社會大眾唾棄，那這是淨業學人的過失啊！不是祖師大徳的問題啊！那麼「清淨」這一段，我們就講到這裡，今天時間到了，我們來迴向。