【楞嚴經白話直解 卷九】 (精彩節錄)
悟顯法師 講述
四種阿修羅│楞嚴經白話直解卷九 (10)......
復次阿難。是三界中。復有四種阿修羅類。
這裡講阿修羅道。
「阿修羅」翻作中文叫無端正，舊時的翻譯叫做「非天」，就是有天名而無天德，瞋習使然。所以他雖然做世間的善事，可是瞋心很重喜歡比較，一般來說是判屬天趣。但是這部《楞嚴經》它很特別，將它分在四生當中，有胎、卵、濕、化的阿修羅。
若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅。從卵而生。鬼趣所攝。
這是在鬼道。
他之前因為善心善願護持佛法，或是護持經咒，或護禪定，護持如法修行之人，這都可以稱為護法。因為善業力的緣故，捨彼鬼趣，來入其中，以護法的因，在果報當中，雖然是鬼趣，可是他比一般的鬼殊勝，能乘神通入空界而居之，此類阿修羅是從卵而生；但是出來他是能飛天的，這叫「乘通入空。」他這個「通」是指他報得的神通，他可以飛天。因果屬於「鬼趣所攝。」因果類鬼，這主要講他還是鬼，所以說「鬼趣所攝。」這是卵生的阿修羅。
若於天中。降德貶墜。其所卜居。鄰於日月。此阿修羅。從胎而出。人趣所攝。
這是在人趣的阿修羅。
在《楞嚴指掌疏》裡面講：色界天以梵行持身，欲天以少欲為德，如果梵行稍虧，就是不清淨，梵行有所虧損，情欲稍重者，就叫降德。貶謫天位，墮落在修羅道，福報跟天一樣，住處也是差不多，所以說「其所卜居。」他的居處鄰於日月宮，上接天，下接人間。你說「天上人間」，那中間是什麼？是阿修羅。他的情欲跟人一樣，這類阿修羅從胎生，「人趣所攝。」所以他是降德貶罪。這是胎生人趣的阿修羅。
看這科題就知道是「胎生人趣」的阿修羅。
有修羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅。因變化有。天趣所攝。
這是化生天趣的阿修羅。
「有修羅王。」這「修羅王」就像「毗摩質多羅阿修羅王」，也叫「毗摩質多阿修羅王」。這兩個說法都可以，後面多一個「羅」少一個「羅」沒關係，只是翻譯不一樣。毗摩質多阿修羅王或是羅睺阿修羅王，這一類的阿修羅他就有能力跟四天爭權，羅睺阿修羅王他生氣的時候，他手可以把日月宮都給它遮擋住了，一四天下都黑暗了，所以他說「有修羅王。」這是揀擇有異於一般的修羅眾，前面講的可能就是修羅眾，這裡是指修羅王。這一類他沒有說他到底是什麼因素而來？但是從果來反推，當從人趣而來，這是祖師大德所推論的。當是於為人中有立業建功的功績，有爭王圖霸之謀，事不從心，生起瞋妒心，但是他還有福德，所以感為修羅王，福報跟天上的人差不多。
「執持世界。」什麼叫執持世界？
就是能驅使鬼神，禍福人間，這叫「執持世界。」「力洞無畏。」「力」就是神通之力，「洞」就是洞徹。就是用神通之力，他這力量跟天很接近，所以他不害怕，他跟四天爭權，能夠跟梵王打仗，跟天帝釋打仗，「四天」就是四王天，統攝四洲，各有專司。「梵王」是小千世界的主。「帝釋」是三十三天中尊。修羅他不聽他的，妒心想要跟他爭權，要奪他的位置，所以常常在跟他們打仗，本來他是要跟帝釋爭，而四大天王是先鋒，但是四大天王打不過他，天王才回報給帝釋，帝釋跟他打又打不過他，再展轉向上界的天報告求助，就像請兵增援，因為阿修羅王「力洞無畏。」乃至梵王也出力助戰。
這個「阿修羅。因變化有。」他能與梵王、天帝釋、四天王爭權。
「天趣所攝。」就是他福德力大，不受胞胎，因變化而有，能化大身，大身十六萬八千由旬，手可以撼動須彌山，他去推須彌山，須彌山會動搖，帝釋天宮殿，在須彌頂，動搖不安，心生恐怖，所以帝釋出兵跟他作戰，因為打不過，所以念「摩訶般若波羅蜜多」，有佛力的加持，阿修羅自然戰敗，大身就化為小身，遁入於藕絲孔中逃走。「入於小孔」，這說明他變化之事。
這個是屬於天趣所攝的阿修羅。
阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沉水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅。因濕氣有。畜生趣攝。
「別有一分下劣修羅」，就是另有一部分，福力不是很大的，對上面而說，屬下劣者。
這一類則生於大海的中心，所以叫「生大海心。」住在海溝裡面，「水穴口」就是百川匯流入大海之處，海拔很低。你要說他住在海中、在海溝裡面也可以，你要說他在水穴之口，海溝它裡面也有暗流，以現在來說它是在海平面以下，一般來說「水穴口」就是江水、河水匯聚的地方，他是住在大海心，大海中沉下的水穴口，因為以前的人他不知道有海溝，以前沒有現代的深海探測的，那沒辦法知道，他可能就住在這個當中。
「旦遊虛空。」就是白天遊於虛空，以供驅使。黑夜歸於水宿，就是以息勞役。這「阿修羅。因濕氣有。畜生趣攝。」在大海當中，因濕氣而有，福報下劣，思食雖然得食，但是初則美味，越吃越難吃，最後一口就變成青泥的味道，這一類的阿修羅他是「畜生趣攝。」
這是講阿修羅。