心經白話述義 (精彩節錄 61)

 

心經白話述義 (精彩節錄 61) 

悟顯法師   開示：

這個咒，在經典裡面是不翻譯的，也不做講解的，因為咒有一些是有意思的，有一些是佛對鬼神說的，那個話我們聽不懂。《心經》：「揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。」 裡面的內容，就是把《心經》再重說一遍，念這個咒就是得到了《心經》的重點，所以在這裡沒有再對這個咒作解釋，就是持誦而已；它是《心經》的密說，代表這部經顯密圓融。

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-3)│ 楞嚴經白話直解卷六(3)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通  (25-3)

悟顯法師　講述  ......

若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前。現獨覺身而為說法。令其解脫。

 

這是說現「獨覺身」。

什麼叫「獨覺」？就是出於無佛世，觀十二因緣而悟道。有一個翻譯叫「麟喻」，麒麟是非常少見的吉祥物，所以把他（獨覺）翻作中文叫「麟喻」，是比喻說他（獨覺）非常稀少，非常獨特的。他叫「獨覺」，在佛門裡面有大乘、有小乘，獨覺算中乘，也就是三乘佛法裡面算「中乘」，裡面各有「資糧位」跟「加行位」，「資糧位」跟「加行位」都算「有學」，待「斷惑」以後便證「無學」。所以說「若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。」這「有學」，他有資糧位跟加行位，這是還在獨覺裡面的有學位。證獨覺後，就是「無學」。約從自乘理智，就是以獨覺乘的理智將證未證，叫「寂靜妙明。」所以說「若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。」這「勝妙現圓。」就是他將要證獨覺的時候。那菩薩於這一類眾生前「現獨覺身而為說法。」令其證入，所以叫做「解脫」。這是講度獨覺乘。

 

 

若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身而為說法。令其解脫。

 

梵語「辟支迦羅」：翻作中文叫「獨覺」，也可以叫做「緣覺」。獨覺他是自悟，就是前面所講的，那這裡講的「斷十二緣。」就是教觀十二因緣，出有佛世，佛教觀十二因緣，這個叫做「緣覺」。作「流轉」跟「還滅」二種觀，順十二因緣，它是「流轉觀」，逆十二因緣，則是「還滅門」。還沒有證得以前都名為「有學」。他用七十七智，就是他依十二因緣，扣除最後無明，前面的十一種因緣，他以「聞思修」三慧下去觀照，推審起因，所以叫做七十七智。這細節以後有機會再說。所以用七十七智觀照，「理智將圓」就是他將要證入，所以叫「勝妙現圓。」菩薩現同類身而為說法令其解脫。

 

若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前。現聲聞身而為說法。令其解脫。

 

前面是「獨覺」跟「緣覺」，這裡是聲聞乘。

四果前面的三果名為「有學」，到第四果證阿羅漢，名為「無學」，將證「生空」，所以叫「勝性現圓。」菩薩現身，「現聲聞身而為說法。」令其速證。

上面是現三乘的身。

下面現世間的世主身，包括：梵王、天王。

 

若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前。現梵王身而為說法。令其解脫。

 

這是現梵天身。為修梵行的人說法。厭欲界是苦、是粗、是障礙，欣禪天是淨、是妙、是離，「離」就是「捨」的意思，捨受。故曰「欲身清淨。」所以菩薩現身為說四禪出入定法，令其離欲，生於梵世，所以「現梵王身而為說法。令其解脫。」這個是現色界天身。

 

若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前。現帝釋身而為說法。令其成就。

 

這是觀世音菩薩示現修「地居天」行的帝釋身來說法。

愛統諸天：就是帝釋居忉利天，統三十三天，他居中央，旁邊有三十二天圍繞，為說上品十善法，令其成就。

 

若諸眾生。欲身自在遊行十方。我於彼前。現自在天身而為說法。令其成就。

 

這是現欲界第三天跟第四天，在慈恩大師也就是窺基大師的《法華玄贊》裡面，他講：得異熟果，隨意所念。「得異熟果」就是他修福、修善，成就生天的果報，所以叫得異熟果。「異」就是變異，「熟」就是成熟，是他前一期的報盡，後一期的報成熟了。「隨意所念」，他只要動念就可以了，勝過下面的二天。下二天的果報是依樹而求，也就是「四天王天」跟「忉利天」，這兩天想要的受用，在事相上要祈禱這樹來成就；而上面的他只要動念就可以了。所以對上二天思念而止。下之二天要祈禱，依樹而求得。所以不叫做「自在」。今天能夠隨自己的意念，他想要得到他就得到，所以他叫做「自在」。下二天他想要的東西他還要去祈求，上面的欲界第三層天、第四層天，他就是動個念頭就可以了。所以叫做「現自在天身而為說法。令其成就。」

若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前。現大自在天身而為說法。令其成就。

 

這個就是現大自在天。「樂變化天」跟「他化自在天」，就是第五層天跟第六層天，樂自樂他，變現為樂具而受用之，所以名為「大自在」。現大自在天身為他說法令其成就。......

心經白話述義 (精彩節錄 60)

 

心經白話述義 (精彩節錄 60) 

悟顯法師   開示：

在這世間修行，總是進進退退，說老實話根本沒有進，因為退的比進的還多；一退，連想要進的動力都提不起來。所以為什麼有人學佛，學了三十年斷斷續續沒有一點成績，這就是退緣熾盛。勸大家要常來道場，要來共修，才能得一點點不退，煩惱才不容易起現行。要想開發般若波羅蜜多這究竟圓滿的智慧，才會有少分的相應，說到除斷苦惱才會有份。

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-2)│ 楞嚴經白話直解卷六(2)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通  (25-2)

悟顯法師　講述  ......

世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。

 

這是說因為供養觀世音如來的因緣，蒙如來教他，觀世音如來教觀世音菩薩「如幻聞熏聞修金剛三昧」。「與佛如來同慈力故。」因為與佛如來同一慈力，所以能身成三十二應，入諸國土。與眾生同一悲仰，因此能夠起十四種施無畏力。這是獲兩種最勝，總的來說就是「從體起用」，所以現三十二應，得十四種施無畏力，這就是觀音菩薩證得無緣大慈，上等佛心，所以能三十二應，顯現妙用無方。這裡我們引用《楞伽經》上面說的三種意生身：第一個「三昧樂意生身」：這是八地菩薩才有的。第二個「覺法自性性意生身」：這是九地到等覺。再來第三個就是「種類俱生無行作意生身」：這就是等覺入妙覺。這個是「聖種類身」一時俱顯，「聖種類身」也就是佛身。因為觀音菩薩以如幻聞熏聞修金剛三昧力故，一念頓證妙覺，而三十二應正當「種類俱生無行作意生身」，這是由等覺入妙覺位。這裡觀世音菩薩的判教，有的祖師判教講觀世音菩薩是圓教初住，也有祖師講是從等覺直接入妙覺，所以叫「種類俱生無行作意生身」，就是能「普門示現」。那要怎麼證明呢？因為他能夠示現佛身說法。

下面第一段馬上就說明了：

 

世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身而為說法。令其解脫。

 

這裡判觀世音菩薩為等覺位也符合觀世音菩薩現在的修證，也符合這部經所說的。你不能把這部經所說的統統都判為初住，不能一概而論；看起來好像很簡單，反正統統都判是圓教初住，這樣就好。

那有沒有講錯呢？這是最低限度的，至少是圓教初住，你說他講錯，那也不是講錯，就是沒有把細節給講得圓滿。觀世音菩薩這裡當耳門圓照三昧，所以未登妙覺，判在等覺位入妙覺位，這是可以的，為什麼？因為他這是教眾生從最基礎修一直到成佛。從他的入手處，然後乃至觀世音菩薩能夠示現佛身，能夠教化一切眾生，這在義趣上判作是等覺入妙覺位，這是符合經文上義趣的。所以你不可以認為統統都是初住，那不能這樣看；像彌勒菩薩他就是補處的菩薩，他就不是初住，像大勢至菩薩，他也是補處菩薩，他也不是一般的初住，當然至少修證是在初住以上，那是沒有問題的，可是你從細節去看，那就不是每一個人都是一樣的修證位次，因此你不能一概而論，所以這裡判作等覺入妙覺，也就是說他至少是等覺要入妙覺位。這個判法是很正確，也符合《楞嚴經》從「初發心」一直到「如來地」，也就是成佛，都是修耳門圓照三昧，或是講：從修耳門圓照三昧入手，能夠從初發心一直到如來地，這也沒有問題，從始至終中間永無諸委曲相，這也符合《楞嚴經》說的。其他的呢，當然其他的二十四個圓通也是沒有問題，只是就此方眾生的根器來說，是適合修耳根圓通。其他的也是從初發心到圓滿菩提，中間也是永無諸委曲相，也是沒有錯；只是說你不可以一概而判，都判作是圓教初住。

 十地菩薩坐「寶王座」，也就是「寶華王座」，垂成正覺，還需要佛來教他「聞熏」，教他聽法，讓他斷最後一品生相無明，所以觀世音菩薩現佛身而為說法。這是教十地以上的菩薩。

為其現佛身而為說法，「勝解現圓」就是指最極根本無分別智將要圓滿之時，所以叫「勝解現圓」。這就是等覺位觀行所證之智，因為離開了因位，所以叫「解脫」。這是十地的菩薩將要入等覺，將要斷最後一品生相無明的時候，觀世音菩薩現佛身而為說法。因為離開了因位，他這個算是果位，十地也算是功德已圓，那就不算是一般因位的菩薩，他算是果位的，所以他的修證位次非常高。......

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-1)│ 楞嚴經白話直解卷六(1)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通  (25-1)

悟顯法師　講述

爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。

 

這個是〈觀世音菩薩耳根圓通章〉，「從音說觀」那就已不是用耳聞。這裡一開始就是觀世音菩薩講他從過去無數恆河沙劫前，有一尊佛名為觀世音，也就是觀世音如來。觀世音菩薩從彼佛發菩提心，彼佛教他從聞思修入三摩地，也就是觀音如來教觀世音菩薩，從聞思修入三摩地。所謂「聞思修」，「聞」就是聽聞，「思」就是思惟，「修」就是觀照。所以是從聞中思，思而修也。這是〈耳根圓通章〉，一開始就很直接地講出來，觀世音菩薩從前學〈耳根圓通章〉的因緣。

下面講他是怎麼修學的：

 

初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。

 

第一個，先亡前塵。

初入門的時候是「入流」，所謂「入流」就是返流，也就是《楞嚴經》上講的：「逆彼無始織妄業流。」即反觀聞性。你能不順流、能逆流、能返流，那就是經上講的：「不由前塵所起知見。」如此聞性即能現前，於是塵境就銷亡，所以叫「入流亡所」。「所」就是境界，前塵就沒有了。他在沒有觀聞性之前，境界有動靜，有動靜，那「聽」就不會超出音聲。今天反觀聞性寂然，則「動靜二相了然不生。」所以前塵就銷亡。

 

如是漸增。聞所聞盡。

 

前面是「亡所」，接著再來深入，這裡就是盡內根，是亡「能聽」的內根。所以他說：「如是漸增。聞所聞盡。」能聞與所聞都銷亡。因為境界寂滅了，繼續深入觀照；所聞的音聲沒有動靜，能聞的耳根也銷亡；耳根亦泯，就是能聞之根亦泯，「亦泯」就是「也銷亡」的意思。所以說「聞所聞盡。」這就是盡內根。

 

盡聞不住。覺所覺空。

 

第一個「遣觀智」。

因為他要證「法空」，所以他先遣觀智；前面是講得「人空」，後面是要「法空」，要證法空之前要先遣觀智。所以他說：「盡聞不住。覺所覺空。」這句話就是《楞嚴經》上講的：「空性圓明。成法解脫。」所以說「盡聞不住。覺所覺空。」就是根、塵雙泯為盡聞之處，而亦不住盡聞之覺，所以更深入，更增觀行，根、塵既泯而觀智亦亡，所以覺「所」之覺也銷亡，這就是把觀智給遣除了，所以叫「覺所覺空」。

再來就是要「遣重空」，就是能空「所空」的也空掉。

下面看經文：

 

空覺極圓。空所空滅。

 

就是空「觀智」之空至於極圓之處，所以叫「空覺極圓。」則空所空之空也任運銷滅，也就是能空所空的這「能空」也任運銷滅，所以叫「空所空滅。」這就是泯除諦理以遣重空，「重空」就是兩重空，也就是「能空」跟「所空」，一個是能空的，一個是所空的，這也要銷除。所以說「遣除重空」，到這裡就證得「法空」。

 

生滅既滅。寂滅現前。

 

到這裡就是「俱空不生」。什麼叫「俱空不生」？就是重重遮遣到於無遣，即所謂無法可遣、無法可除，所以叫「生滅既滅。寂滅現前。」前面的重空既然已銷亡，生滅全部銷滅，於是寂滅妙性就現前，這就是妙行已圓，三諦一心平等顯現，所以下面才說他能「忽然超越」。這個就是《楞嚴經》中〈耳根圓通章〉修學的過程。實際上前面的二十四個，包括這裡第二十五個都是這樣的修學過程，一定是先除「人空」，後除「法空」，再來「俱空不生」，頓證一心，這就叫「理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」所以他能夠忽然超越世出世間。

 

忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

 

到這裡是一段。他說：一念頓證叫「忽然」。十法界皆是寂滅一心所現的影像，叫做「超越」。「一念頓證」所以平等心顯現，叫「忽然超越」。圓滿十方洞然無礙，所以叫做「圓明」。這都是讚歎妙性。就是前面講的「明相精純。一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。」這是寂滅之心顯現的，所以叫「明相精純」。一切變現不為煩惱，能現能變一切法，這一切法他能夠隨緣應用而沒有障礙。一般的眾生也是心變的，也是心現的，可是一切變現皆為煩惱，那就是煩惱心。那這裡是他煩惱心銷亡了，所以說一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德，所以「上合十方諸佛本妙覺心。」圓照自心眾生無不願度，就是合十方佛本妙覺心。佛跟眾生是同體，所以無一眾生而不願度，所以說他「與佛如來同一慈力。」跟佛是同一慈悲力。下與六道眾生共一法身，以眾生心中之悲仰即諸佛拔苦之覺地，為什麼說眾生心中之悲仰即是拔苦之覺地？因為眾生有心，「悲」就是本具的慈悲，「仰」就是仰求佛道。眾生今天從迷要返覺，求佛來加持，求佛來傳法給他，這一念心就是諸佛拔苦之覺地。所以說此心與佛完全相同，這就是一念覺心，也就是講「心、佛、眾生三無差別」，所以說「與諸眾生同一悲仰。」「與佛如來同一慈力。」這兩個最勝，一時獲得。所謂「圓通超餘者。真實心如是。」就是這個道理。「與諸眾生同一悲仰。」就是與眾生同其「用」。生佛體同，但是一般人不曉得；顯現的作用看似不同，實際上完全相同。「悲」者，是講慈悲，希望佛能夠慈悲來救度，所謂的「悲」還可以當作悲哀，「仰」者仰望，就是眾生有苦難，哀求拔苦，希望與樂；菩薩同其用，所以施無畏力。

 

所以第一個是講他跟佛是同一慈力。第二個是以眾生心中的悲仰，即是諸佛拔苦之覺地。希望佛來救度。這一念覺心迴光返照，所以佛能夠拔眾生的苦，總的來說就是講「心、佛、眾生三無差別」。......

【大寒】轉惡相為淨相

 

【大寒】 2022年1月20日  農曆 十二月十八

普能嵩禪師淨土詩

大寒念佛有精神。一句彌陀日日新。

念佛佛踪無處覓。窮心心跡有何因。

可憐轉腦回頭漢。錯認拈香抱火人。

若解胸中四個字。明珠百八是家珍。

悟顯法師 開示：轉惡相為淨相

你念佛，這個超度的力量，比所有的懺本都還要來得大，這是事實，這是真的。

 

地獄相現、惡道相現，他能夠轉惡相為淨相，轉凡夫而頓成佛，皆是阿惟越致菩薩，你往生淨土皆是阿惟越致菩薩，圓證三種不退。

 

目前在這些懺本、懺儀裡面，還沒有這樣大的功德，所以你說你去哪邊超度誰，不如你為他念佛迴向。我不是說做法會不行，《無量壽經》講的：「假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。」不如你念佛、不如你自己修行，你做再多的法會，不如你自己念佛用功，超度力量才大。

 

你看像蓮池大師，有一年杭州乾旱，杭州，中國人稱為人間天堂，怎麼會有乾旱呢？但是那一年就乾旱，民不聊生，蓮池大師在杭州西湖的西邊，就是現在的梅嶺這一帶，在這個梅嶺雲棲寺的地方閉關、用功，那個時候還沒有雲棲禪寺，但是現在的雲棲寺，就是當時候他用功修行的地方，那個環境非常地好，現在這個雲棲寺已經毀掉了，但是舊址還在。

 

這時候杭州城乾旱，百姓請人家做法會超度，他們就找到蓮池大師，因為大家聽說後山上有一位和尚，請他下來超度作法，祈望能夠久旱逢甘霖，解除這個旱災。

 

蓮池大師跟大家講，我也不會做法會，這個杭州的民眾，就跟大師說「你不會做法會沒關係，你看你會做什麼，幫我們念一念就可以了。」大家也就是求個心安。

 

那蓮池大師就念佛，佛號一念，天降大雨，解除了旱災，後來大家才為他修建了雲棲禪寺，雲棲寺，這是蓮池大師念佛的功德。所以超度祈求國泰民安，不離念佛。

戒殺放生文圖說 ─廣勸贖罪 (82)

 

蓮池大師  戒殺放生文圖說

廣勸贖罪

河北交河縣書生孟兆祥，鄉試中試，但身體虛弱，染患脾病，病勢危重。夢到冥府，冥王對他說：「你知道你的壽命將盡嗎？又知道你祖、父兩代，都因脾病而死，是何原故嗎？」孟兆祥不敢回答，冥王說：「你祖、父兩代都因殺生很多，受此報應，你的福祿，本來遠大，今後若能戒殺放生，並刊印夢中見聞之事，勸化世人，便可贖罪。」孟兆祥叩頭應諾而醒，於是立誓戒殺，並刻夢中篇，流傳於世。

後來，孟兆祥果然中壬戌年進士，官至吏部（主銓選之官署）。