二十五圓通─虛空藏菩薩觀空大圓通 (22)│ 楞嚴經白話直解卷五(24)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─虛空藏菩薩觀空大圓通  (22)

悟顯法師　講述

再來第五個：空大。

虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際。諸幢王剎。來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我諦觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。於同發明。得無生忍。佛問圓通。我以觀察虛空無邊入三摩地。妙力圓明。斯為第一。

清涼國師說：混虛空以為體性，名為「虛空藏」。了知虛空本如來藏，所以叫虛空藏菩薩。「虛空藏菩薩。即從座起。」說：「我與如來。」就是他跟釋迦如來在定光佛所，「定光佛」就是然燈佛，在《大論》裡面講：太子生的時候，身如燈光，後發心出家，直至成佛，名為「然燈」。是釋迦如來第二阿僧祇的授記本師。

虛空藏菩薩與釋迦牟尼佛同樣都在然燈佛會下。虛空藏菩薩得無邊身，是自述他自己所證的，以虛空為身，所以又叫「無邊身」。

他手執四大寶珠，四大寶珠就是照四大本空的智珠，「四大」就是地、水、火、風，觀四大圓明，體合真空，所以得無邊身，於自心現大圓鏡，光照十方盡虛空際，這就是心合真空。因為他執四大寶珠照明十方微塵佛剎，了四大皆空，所以叫「四大皆空」。「又於自心現大圓鏡。」因為他已經洞徹無礙，所以心地發光，現大圓鏡，也就是心合真空，大圓鏡智平等顯現。心如大圓鏡，自然能夠照映諸剎來入鏡內，涉入我身，這就是身心無礙，身同虛空不相妨礙。這是講鏡智圓照，身心寂滅，依正平等，所以善入佛土廣行佛事，得大隨順。

什麼叫「得大隨順」？一一皆入平等法界。他說「又於自心現大圓鏡。」因為大圓鏡智顯現了，所以「內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際。」心地發光，遍照十方，因他得無邊身，從虛空而入諸幢王剎，「諸幢王剎」就是一切的世界，如同鏡子一樣，攝入他的身體當中，「身同虛空。不相妨礙。」就是能容納。心合真空，所以同虛空一樣遍滿法界，能包容一切國土，這是他的境界。「身能善入微塵國土。廣行佛事。」就是他有大神通力，可以廣行佛事。他是諦觀「四大無依」，就是這四大本空。「妄想生滅。虛空無二。」包括一切的佛國當體即空，「於同發明。得無生忍。」他說：「佛問圓通。我以觀察虛空無邊入三摩地。妙力圓明。斯為第一。」虛空藏菩薩他是先諦觀四大無依，妄想生滅，與虛空無二，一切佛國都是一樣的，都有四大。剛開始他是觀四大本空，四大無依。妄想生滅。「佛國本同。於同發明。」就是在「同相」當中發明開悟，就是從這裡見性，心合真空。所以他知道虛空當體即是真空，不是因色而出，不從和合、自然而有，從這裡得無生法忍。

佛問圓通，他是「觀察虛空無邊入三摩地，妙力圓明。斯為第一。」什麼叫「妙力圓明」？就是色空無礙，依正互融，十方圓明，得大自在。這就是妙力圓明。

二十五圓通─琉璃光法王子觀風大圓通 (21)│ 楞嚴經白話直解卷五(23)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─琉璃光法王子觀風大圓通  (21)

悟顯法師　講述

再來看第四個：風大。

琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經恆沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉。我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸中。鼓發狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一。

「琉璃」，整句梵文講是「吠琉璃」，翻作中文叫「青色寶」，常放青色的光明，就跟琉璃一樣。琉璃光法王子就是《涅槃經》的琉璃光菩薩，常放青色光。

他「頂禮佛足。」說：「我憶往昔經恆沙劫。有佛出世。名無量聲。」無量聲如來善說妙法，開示菩薩本覺妙明。觀此世界以及眾生身。皆是妄緣風力所轉。這是教他們從「風大」而入，「世界」指無情的依報世界，「眾生」指有情的正報的眾生，這是所觀的境界。此依、正之境，都是無明妄緣，風力轉變而有，都是無明變現的。本覺即是真如，真如界內，本來一塵不立，沒有世界與眾生。皆由最初一念無明妄動，有動則有風，「風大」即一念無明的動相，前面就講過。有情世間跟器世間一切諸風，也就是一切妄動，有情世間它是身、心在妄動，無情世間它有「生、住、異、滅」，有「成、住、壞、空」，這都是動相。所以有情世間跟器世間一切諸風，都是妄緣風力所轉變，也就是無明所轉變。因為有無明的緣故，所以它會不斷地生滅變化。

爾時他「觀界安立。」什麼叫「觀界安立」？就是觀察世界安立，十方世界皆是風力所執持。「觀世動時。」觀察世的流動，三世：過去、現在、未來，皆由風力密移。「風力」就是指無明力，世間的流動是因為有無明、有風，因為無明是妄動的；「觀身動止。」身的動靜，「動」就是活動，「靜」就是靜止。也就是行住坐臥，皆是風力所使；「觀心動念。」心的動念：生、住、異、滅，也是風力所推。如此觀察，外而世界，內而身心；「諸動無二。等無差別。」都是妄想，當體即空，本性寂滅，所以說「諸動無二」。

「我時覺了此群動性。」這「動」從哪來？也就是「無明」從哪來？「來無所從。」沒有一處能生無明，「去無所至。」所以十方世界的微塵顛倒眾生，同是虛妄。「如是乃至三千大千一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。」如在一個器皿中放了一百隻蚊子，「啾啾亂鳴。」在「於分寸中。鼓發狂鬧。」所以，上面是「法」，下面是「喻」，舉譬喻：就像一個器皿放了一百隻蚊子一樣，在小器當中鼓發狂鬧，「鼓」就是鼓動，「狂鬧」就是狂亂。「一器」是比喻作「一個三千大千世界」，「蚊蚋」比喻作是「大千世界內的眾生」，如於小器中，貯百蚊蚋，「於分寸中。鼓發狂鬧。」這就是妄緣風力所轉，就是一念無明而妄動。所以這「一器」就像一個三千大千世界，「百蚊蚋」就是喻世界內所有眾生，上面是「法」，後面這個是譬喻，「法喻相合」就顯現出道理。

「逢佛未幾。得無生忍。」這個是遇「無量聲佛」教授觀法，沒多久他就證得無生。所以是先悟風大，來無所從，去無所至，當體性空。風大如是，諸大亦復如是，本無生滅，無相可得，所以證得圓通，得無生法忍，親見本覺不動真如。在不動佛會下，為法王子，能遍事十方諸佛，親見法身真心，人人本具，洞徹無礙，猶如淨琉璃，映現諸法，他就是在這裡成就。

他見到東方不動佛國，「為法王子。事十方佛。」所以「身心發光。洞徹無礙。」猶如琉璃。「佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一。」觀察風力無依，就是講「風無體」，能知道風大是虛妄的，悟了本覺的菩提真心，從此入三摩地，同十方佛，因為悟得十方佛所傳的微妙心印，所以叫「合十方佛傳一妙心。得三摩地。斯為第一。」

這是從「風大」而入，藉「風大」觀眾生即是妄緣風力所轉，所以一切群動都是妄想，本性寂滅，所以叫「諸動無二。」則知「動」無去來之相，只是眾生顛倒，於寂滅的真性當中，鼓發狂鬧，實際上動本無動，所以於東方不動佛國為法王子。身無動止，心無生滅，因為他心開了，所以「身心發光。洞徹無礙。」這是第四個「風大」。

【恭祝 達摩初祖聖誕】如法的迴向

 

農曆十月初五

吾本來茲土。傳法救迷情 

一花開五葉。結果自然成

如法的迴向

悟顯法師 開示

大家每天用功都會迴向，迴向的目的用意，不是要你把自己擔心罣礙的事情全部都講出來。很多人作課、念佛、讀經等等的，他覺得他在修行，可是他修行的目的是希望能夠平安、兒女能夠聽他的話，或是自己事業順利、一帆風順種種的，都是離不開「欲求」兩個字。這樣子的一個心態在用功，就是帶著利養心、帶著貪欲心在那裡修行、念佛，所念的經咒、所念的佛號，功德頂多是人天有漏的福報。

你如果拿念佛的功德，拿修行的功德，迴向給這些世間罣礙的事情，那就好像拿黃金去換落葉一樣。這落葉就是凋零的樹葉；佛號是真金，功德永遠不變。你一迴向，求的是世間可變，或是將壞之法，這世間法終究是會壞滅，有生、住、異、滅、成、住、壞、空，那你在這個當中，你要看得破它，你不要去求這些世間的事情。

我們學佛迴向，是要迴向什麼？就是要迴向能夠成就無上菩提。修淨土的人迴向「求生淨土」，把這一天所做的功德，都迴向求生淨土，這樣子這個迴向才是正確的。所以我們念佛、修行用功，目的在於成就無上佛道，不求世間名聞利養，甚至不為自己求無上佛道。所謂

不為自己求安樂。但願眾生得離苦。

此人迴向得究竟。心常清淨離眾毒。

這個是迴向。所以你們在拜八十八佛，裡面就有講到「我今發心不為自求人天福報，乃至聲聞緣覺，唯依最上乘。」要求的是無上菩提，願與法界眾生同圓種智、同成菩提。這才是學佛人應當正確的一個迴向。

同修在做迴向這件事情的時候，大部分應該都是要晚上或是睡前了，那你就要作如是觀，我要求生淨土，希望自己臨終沒有障礙，能夠正念分明，能夠捨報安詳，無諸病苦；希望西方極樂世界這些清淨海眾、諸大菩薩，乃至極樂世界的教主「阿彌陀佛」，能夠來娑婆世界接引我等求生淨土，甚至你眼睛閉起來要入睡了，你不要打妄想，你就想到我這眼睛一閉，我就到極樂世界去了，你常作如是觀，可謂「蓮台已具足」。

菩薩戒講：「常作如是信。戒品已具足。」我們修淨土的，常作如是觀，西方極樂世界就有你一份上品蓮，你一心一意，你這一輩子所做的都是要求生淨土，那臨終的時候必然往生，所以這一生功不唐捐。

這一生修行、這一生用功，你這個人生是很虛幻的，基本上這個人生沒什麼特別意義，即使做了偉人、做了英雄，順治皇帝講：「自古多少英雄漢，南北山頭臥土泥。」所謂「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」所以即使你是大英雄，都還是免不了生死，所以沒有什麼意義；即使是孔子，也不是真正的英雄好漢，死了以後塵歸塵、土歸土，可是釋迦牟尼佛不一樣啊！大智、大慧、大德、大行，所以宋仁宗讚歎：「唯有吾師金骨在，曾經百煉色長青。」只有釋迦牟尼佛的舍利還在。

無論你是老子、無論你是孔子，雖然是聖人、雖然是真人，但是百年之後都是化為塵啊。所以，我們修行求的就是要出離三界六道輪迴；迴向的目的就是要迴向求生淨土，這個才對。不然你世間做得再好，有再多的影響力，有再大的影響力，再多的人擁護你，這都沒有用，所以學佛的同修應當作如是想，要迴向求生淨土。

我們剛講的這是大的迴向，最重要的迴向。其次，你才就你生活上－些障道因緣、一些不順遂的事情懺悔業障，祈求佛力加持你，讓你菩提道上少煩少惱。有時候不是事情解決了，你就沒有煩惱，很多世間人不是很了解，覺得只要佛菩薩幫我解決這一件事情，我就沒有煩惱了，但是他的煩惱又從另外一邊、另外一件事情爆發出來，所以總是在這上面輪迴。

學佛的一個好處就是透過經教、透過熏習、透過持咒、讀經，你會放下你心中的貪愛、放下你心中的罣礙、放下你心中的執著。所以煩惱的根放下了，以後遇到同樣的事情，甚至遇到極大的逆緣，或極大的順境，你就不會動心，那才是真正少煩少惱。

佛法給眾生的利益是真實的、是究竟的，不是圖眼前的利益。你要是只想到這些名聞利養，你跟佛菩薩求，佛菩薩如果隨順你的貪欲，那你要小心，你可能著魔了。諸佛如來、法身大士不會增長你的貪瞋癡，絕對不會增長眾生的貪瞋癡。所以你要記住，如果你求的是貪瞋癡，又得到了感應、又得到了保佑，那你就要小心，你可能已經偏離正道。所以這個世間你要放下，放不下用迴向也可以，請佛菩薩加持你，把你這一天所修的功德迴向，迴向給你自己業障消除，能夠看得破、能夠放得下，同時還要懺悔業障。

今天跟你們講要怎麼來迴向，迴向要迴向什麼，不要把黃金拿去換落葉，把無上的珍寶，拿去換世間可壞之法、可變滅之法，這個很重要。你們都有這樣的價值觀，這迴向才是真正的如法，對你也才有實際上的幫助，希望大家能夠聽得懂。

華嚴綱要 │ (卷3-1)

 

華嚴綱要  沙門澄觀  疏義 憨山沙門德清  提挈

大方廣佛華嚴經綱要卷第三

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

世主妙嚴品第一之三

復次持國乾闥婆王得自在方便攝一切眾生解脫門。樹光乾闥婆王得普見一切功德莊嚴解脫門。淨目乾闥婆王得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門。華冠乾闥婆王得永斷一切眾生邪見惑解脫門。喜步普音乾闥婆王得如雲廣布普蔭澤一切眾生解脫門。樂搖動美目乾闥婆王得現廣大妙好身令一切獲安樂解脫門。妙音師子幢乾闥婆王得普散十方一切大名稱寶解脫門。普放寶光明乾闥婆王得現一切大歡喜光明清淨身解脫門。金剛樹華幢乾闥婆王得普滋榮一切樹令見者歡喜解脫門。普現莊嚴乾闥婆王得善入一切佛境界與眾生安樂解脫門。爾時持國乾闥婆王承佛威力。普觀一切乾闥婆眾。而說頌言。

諸佛境界無量門　　一切眾生莫能入　　

善逝如空性清淨　　普為世間開正道　　

如來一一毛孔中　　功德大海皆充滿　　

一切世間咸利樂　　此樹光王所能見　　

世間廣大憂苦海　　佛能消竭悉無餘　　

如來慈愍多方便　　淨目於此能深解　　

十方剎海無有邊　　佛以智光咸照曜　　

普使滌除邪惡見　　此樹華王所入門　　

佛於往昔無量劫　　修習大慈方便行　　

一切世間咸慰安　　此道普音能悟入　　

佛身清淨皆樂見　　能生世間無盡樂　　

解脫因果次第成　　美目於斯善開示　　

眾生迷惑常流轉　　愚癡障蓋極堅密　　

如來為說廣大法　　師子幢王能演暢　　

如來普現妙色身　　無量差別等眾生　　

種種方便照世間　　妙音如是觀於佛　　

大智方便無量門　　佛為群生普開闡　　

入勝菩提真實行　　此金剛幢善觀察　　

一剎那中百千劫　　佛力能現無所動　　

等以安樂施群生　　此樂莊嚴之解脫

二十五圓通─月光童子觀水大圓通 (20)│ 楞嚴經白話直解卷五(22)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─月光童子觀水大圓通  (20)

悟顯法師　講述

月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀入三摩地。觀於身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血大小便利。身中旋復。水性一同。見水身中。與世界外浮幢王剎諸香水海。等無差別。我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身。當為比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫投於水內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失。爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海性合真空。無二無別。今於如來得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。

這一個是講水大。

月光童子說：「我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名為水天。」這尊佛因為修水觀，所以悟得性天，是三十五佛之一，他教菩薩修水觀，所以不是專對月光童子一人。

教從水觀入三摩地，所以他「觀於身中水性無奪。」水性它是流通的，從鼻涕乃至身中的血液、大小便利，於「身中旋復。」在身中往來，都是水，他見身中的水「與世界外浮幢王剎諸香水海。等無差別。」什麼是「浮幢王剎」？就是「華藏莊嚴世界海」，名為「普光摩尼香水海」，海中有一大蓮華，名「種種光明蕊香幢」，這個就是「蓮華臺藏世界」，華中有十佛剎微塵數香水海。這個蓮華形狀的世界裡面還有十佛剎微塵數香水海，每一個海中，又各有一個剎種，每一個剎種裡面有二十重佛剎。我們是在中央「普照十方熾然寶光明世界種」，與「無邊妙華光香水海」當中，裡面每一個剎種又有二十重佛剎，我們是在第十三重「娑婆世界」，這整個來看是一朵大蓮華。壘起來很高，用幢來形容，我們佛門的經幢一般豎得很高。

娑婆世界只是第十三重，從第十三重到第十四重，要過十三個佛剎微塵數的世界，才到第十四重；從第十二重到第十三重，要過十二佛剎微塵數的世界，才到第十三重主剎，所以世界是非常大，我們只是在中間而已，無邊妙華光香水海。

為什麼用佛剎微塵數？因為從太空看，每個星球就像一粒微塵，所以用微塵來形容，形容得非常恰當。

在蓮華臺藏世界，這大蓮華裡面，有十佛剎微塵數的香水海，每一海中有一個剎種，我們是在中間的，每一個剎種上面有二十重佛剎，高壘如幢，所以叫「浮幢王剎」。什麼叫「諸香水海」？就是指「總別香水海」，一般講「香水海」，我們知道是指娑婆世界這個一四天下須彌山的香水海，但是還有一個就是指蓮華臺藏世界的香水海。剛才講蓮華臺藏是一個大世界，它有海，這海中有大蓮華，叫「種種光明蕊香幢」，外面有海叫「普光摩尼香水海」。所以「諸香水海」是指兩種，一個是包含娑婆世界的一四天下的香水海，還有華藏世界的。

其實是兩個都是一樣，因為娑婆世界就在華藏世界裡面。

這裡經文主要是指世界的香水海，等無差別，觀身中的水與外世界「浮幢王剎諸香水海。等無差別。」他「初成此觀。但見其水。」他一直觀水，雖觀成水，但沒有得無身，把水當作身了，那時候比丘在室中禪定，他有弟子「窺窗觀室。」看到這個房間裡面怎麼都是水，除了水「了無所見。」「童稚無知。」覺得好玩，他拿一片瓦礫丟到水裡面去，「激水作聲。」這個小孩很調皮，他就拿塊瓦礫丟到水裡面去，激水出聲，看一看就走了。等他出定的時候比丘「頓覺心痛。」就像「舍利弗遭違害鬼。」一樣。

「舍利弗遭違害鬼」：就是舍利弗在耆闍崛山入定的時候，有兩個鬼，從虛空中經過，一個叫「違害」，一個叫「復害」，復害就告訴違害，他說：「我要用拳頭打沙門。」違害告訴他：「你不要這樣子做。」可是復害鬼不聽，他就用拳打舍利弗，舍利弗出定以後就頭痛。他就問世尊，他說：我已經證得阿羅漢果，照理來說不會生病，為什麼會頭痛？佛就告訴他，有「伽羅鬼」用手出拳打你。「伽羅鬼」就是「大力鬼」。佛說：「如果大力鬼用拳頭打須彌山，須彌山可以碎為微塵，你如果沒有定力、沒有定功，受他打頭的戲弄，你早就粉身碎骨。」而這個鬼因為傷害大阿羅漢，所以已經陷入阿鼻地獄。他是同時候遇到違害跟復害這兩個鬼，違害鬼他先離開，實際上是復害鬼出手去傷害舍利弗的。所以這個是名字上有點出入，但是沒有關係，最主要的就是說舍利弗遇上大力鬼。

回到經文，比丘出定覺得心痛，他自己思惟：「今我已得阿羅漢道。久離病緣。」已經久離病緣，今天怎麼會突然心痛？「將無退失。」難道是退失了嗎？

其實是因為童子給他丟個石頭進去，他心痛，才有此疑惑。這時候童子就來到比丘跟前，說他經過那時候看到禪堂當中有一灘水，他就把瓦礫投到水中。也就是跟比丘講他調皮搗蛋的事情。於是比丘他就跟童子說：你如果再看到水，你就開門進來，把這水中的瓦礫拿走。後來他再次入定的時候，「還復見水。瓦礫宛然。」童子再見到水，就聽他和尚的話，把瓦礫拿走，「我後出定。身質如初。」等比丘出定的時候，就恢復原來的狀態，心也不痛了。

「逢無量佛。」經歷無量尊佛後，到山海自在通王如來，「方得亡身。」這個身才銷掉，「與十方界諸香水海性合真空。無二無別。」這就是他圓悟藏性，「性水真空，性空真水」，無二無別，全相即性，即體即用。今於如來座下，得童真名，入菩薩會。「佛問圓通。」他以諦觀水性一味流通，「得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。」因為他修水觀，觀內水與外水，同一氣分，一味流通，因為流通故等無差別，所以悟水性空寂，本自無生，得無生忍，證入圓通，圓滿無上菩提。

所以這個比丘，也就是月光童子，他當時候是從水觀而入，因為修水觀得定，變成一灘水。這個就是「唯識所變」。以前就有這樣子的，曾有出家人在山裡面修火觀，遠處看滿山火光了。這是祖師講的。故知性水、性火圓滿周遍，但是循業發現。最初的時候，他因為修水觀，所以自己變成一灘水，這是還沒有亡身，這定還有出、有入，待亡身以後，內水、外水，也就是身內之水與香水海之水「性合真空」，所謂「性水真空。性空真水。」無二無別，這個身就銷掉了。這個就是顯示水性真空，本圓周遍，一味流通，性無二故。這個是第三個水大。

戒殺放生文圖說 ─嗜雞償報 (70)

 

蓮池大師  戒殺放生文圖說

嗜雞償報

紀曉嵐先生筆記上記載：河北新鎮縣文安城王氏的姨母，曾經敘述一段事蹟說：「當我未出嫁時，有一次坐在度帆樓中，遠遠望見河邊靠岸一艘船內，有一坐官家中年婦人，伏在視窗痛哭，許多人聚集圍觀，這時我媽媽開後門也往探看。原來那婦人是某知府夫人，中午在船上熟睡時，夢見她去世的女兒，被人捆縛抓去宰割，女兒慘痛呼號，夫人驚駭而醒，女兒慘叫聲還彷彿在耳，回想夢境似乎發生在鄰舟中，即命侍婢前去探尋，發現鄰舟正在宰殺一豬，血流注入盆中，尚未流盡，夢中女兒被人用繩綁住雙腳，用紅帶綁住雙手，察看那豬，前後足被綁的情況完全相同，於是確信該豬必是她的亡女轉世的，因此悲痛至極，幾將昏絕，於是照價贖回屍體埋葬。」

聽她同僕說：「該女孩十六歲逝世，在生時，性情溫柔和順，只是愛吃雞肉，每天定要特別為她烹煮，若一餐沒有雞肉，便不吃飯，每年為她而宰殺的雞，多達七、八百隻，除此嗜好外，並無其他惡行。如今遭此惡報，定是殺業太重的原故。」

按佛說殺業深重的人，果報是墮入地獄，地獄罪報完畢，然後投生畜生道，冤債相遇時，一一償還，稱為華報，假若不得佛力超薦，一生兩生，未必能脫離苦趣，真是令人畏懼。

【立冬】如何解經才究竟

 

【立冬】 2021年11月7日  農曆十月初三

普能嵩禪師淨土詩

立冬念佛到君傍。一句彌陀意味香。

日短清虛人事少。夜長寂靜道心強。

家中自有蓮邦室。物外豈無淨土場。

到岸請君回香望。彌陀卻在性中彰。

【立冬】如何解經才究竟

 悟顯法師開示

 

這大乘佛法的《華嚴經》有這麼大的功德，讀完經的人去洗手，這手上的水往地上一灑，這個蟲蟻全部都生天，全部解脫。所以說《華嚴經》有這麼大的功德，何況你們能夠親自讀誦；這大乘佛法的善根，我們引《華嚴經》講的「食少金剛。決定不消。」乃至究竟成佛，你見佛一眼，你聽聞一句大乘佛法，畢竟成佛。

 

所以《法華經》講的：「若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。」所有的大乘經典都在讚歎大乘佛法、大乘善根的殊勝。所以這裡講「唯曾於佛植眾善」你學習一乘佛法則眾善具足。

 

今天你能聽聞《無量壽經》，你念阿彌陀佛能不懷疑、不夾雜、不間斷，這個不是一生的善根；而且你這是過去生的善根，絕對不是熏習小乘法，你是熏習大乘佛法。

 

這個眾善一定是大乘，因為這是大乘經典。你要以大乘經典來解釋大乘經典，這才叫究竟，這是清涼國師講的。他教我們這後面的人怎麼解經？他說你解《華嚴經》，你必須得拿這個一乘了義的經典來作解釋，或是就《華嚴》的經典，《華嚴經》裡面的內容以經註經，以後註前，以前註後；要以了義的來解釋了義的。你不能以這種人天的，佛講的一些人天乘來註《華嚴經》，那你就會出錯了，你就會誤人子弟。

 

那世間做老師的誤人子弟，傳說是下十八層地獄；那佛法你要是把大乘經，深法你要是給他講錯了，那你就完蛋了，你等於是毀謗大乘了，你又斷眾生的法身慧命，斷眾生的菩提佛種啊。

 

所以我們這裡告訴你，什麼叫眾善，就是一乘。你在佛法裡面，看過大乘經典，看過一乘了義的經典，這個是在佛門裡面熏習，所以叫「於佛所植眾善」。在佛門裡面，你熏習過大乘佛法，你修學過大乘佛法，這個才是對的；不是只有五戒十善、孝順父母，這個遠遠不夠。

 

所以我們很慶幸，我們可以看到清涼國師教後面的人怎麼講經。現在人講經做科判畫得亂七八糟，講不到重點。