【楞嚴經白話直解 卷七】 (精彩節錄)
楞嚴咒十大利益
悟顯法師 講述
下面就是廣顯楞嚴神咒的妙用，講楞嚴神咒它給我們帶來的利益。一向說「般若」為諸佛之母，一切諸佛從般若生；今天說「一切諸佛從楞嚴咒生」，就知道前面講的三觀，乃是佛佛成道之本，為一路涅槃門，就跟般若一樣。所以修行要藉由觀智以斷現行煩惱，煩惱淨處，佛果圓滿，所以說出生諸佛。這是再作深入一點的解釋。
十方如來因此咒心。得成無上正遍知覺。十方如來執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。十方如來乘此咒心。坐寶蓮華。應微塵國。十方如來含此咒心。於微塵國轉大法輪。十方如來持此咒心。能於十方摩頂授記。自果未成。亦於十方蒙佛授記。十方如來依此咒心。能於十方拔濟群苦。所謂地獄。餓鬼。畜生。盲聾瘖啞。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。五陰熾盛。大小諸橫。同時解脫。賊難。兵難。王難。獄難。風火水難。飢渴貧窮。應念銷散。十方如來隨此咒心。能於十方事善知識。四威儀中。供養如意。恆沙如來會中。推為大法王子。十方如來行此咒心。能於十方攝受親因。令諸小乘聞秘密藏。不生驚怖。十方如來誦此咒心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來傳此咒心。於滅度後。付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律。悉得清淨。
這是講誦神咒。
這咒有十大利益：《楞嚴經》講十方如來是持楞嚴神咒心「得成無上正遍知覺。」佛是持咒心成佛的。也有人說《無量壽經》講念阿彌陀佛成佛，那你就會疑惑，所以重點是要識心達本。因為佛是無量覺，所以講「念佛成佛」的也沒錯，如果不識心達本，那你就沒有辦法理解，所以還是要識心達本。楞嚴咒乃秘密的般若，以此來斷俱生的習氣。眾生習氣非常深，不是一般觀智可以達到，須藉由諸佛的秘密心咒才能斷除，習氣清淨之處，出生十方如來。十方如來是持楞嚴咒心成佛。執此咒而降魔。乘此咒應微塵國。含此咒心，「含」就是包含，也算是持誦楞嚴神咒，有包含容納的意思，所以叫「含此咒心」，在「微塵國轉大法輪。」
十方如來持此咒心，以此咒來為十方眾生摩頂授記，就算自己的佛果未成，也能蒙十方諸佛授記。
以此咒來「拔濟群苦。」以此咒「供佛承法」，就是供養諸佛，承受諸佛的教法。行此咒攝受小乘。誦此咒成無上覺，入大涅槃。傳此咒，付佛法事，究竟住持。
這個咒就像戒律的光明金剛寶戒一樣，光明金剛寶戒是成佛的根本，所以楞嚴神咒也是成佛的根本。總的來說心性是成佛的根本。如果不通明心性，其他的都是枝葉。所以當「通明心性」以後，持這個咒也行，持光明金剛寶戒也行，都可以。所以說十方如來出世的家業，依此咒心而得成就，這必是無上秘密心印。從上諸祖傳佛心印者，未有不由咒力而成功行也！這就是所謂的「如來密因修證了義」，就是指楞嚴咒為修行之本，又即是菩薩萬行，令二乘人遠諸魔事，這些都是楞嚴咒的功德。所以楞嚴咒在佛門裡面有「咒中之王」的美稱，就是這個道理。修行人依此咒力就能斷習氣，能快速成佛。這裡是講有十種大的利益，包括成無上覺，「降伏諸魔。」「坐寶蓮華。應微塵國。」在微塵國轉大法輪，在十方摩頂授記，「自果未成。亦於十方蒙佛授記。」自己雖然未成佛果，也能蒙十方如來授記成佛，「拔濟群苦。」包括地獄、餓鬼、盲聾瘖啞、怨憎會、愛別離、求不得……，這世間的八苦，大小諸難，包括「賊難。兵難。王難。獄難。風火水難。飢渴貧窮。應念銷散。」還有「事善知識。四威儀中。供養如意。恆沙如來會中。推為大法王子。」「大法王子」就是講可以紹隆法王家業，能夠承擔如來的家業。持此咒心，「能於十方攝受親因。」「親因」就是家親眷屬。攝受親因就是能夠度家親眷屬。包括讓小乘聽聞如來的秘密藏，也就是聽聞大乘佛法不生驚怖；所以你要是根器不好，不能信受大乘，你就要持楞嚴神咒，那你聽聞大乘就不會害怕，你就能生信，你就不會覺得「怎麼可能、怎麼有這麼奇怪的法」，這是你善根不夠，業障太重，於大乘法無法生信，所以要持楞嚴咒。「十方如來誦此咒心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。」包括「付佛法事」就是傳法給後面的人，也是傳楞嚴咒，包括傳楞嚴咒的咒心。能令佛法「究竟住持。嚴淨戒律。悉得清淨。」
這是講楞嚴咒十種大利益。
楞嚴咒有十種利益：
若我說是佛頂光聚般怛囉咒。從旦至暮。音聲相聯。字句中間。亦不重疊。經恆沙劫。終不能盡。亦說此咒名如來頂。汝等有學。未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此咒而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。
這是第一個：能遠魔事。
講楞嚴咒能夠令眾生遠離魔事。
佛說：若我說這「佛頂光聚般怛囉咒。」也就是大白傘蓋咒「從旦至暮。音聲相聯。」「字句中間。」也沒有重疊，「經恆沙劫。終不能盡。」因為它稱性的緣故，所以說其無盡，它不是那種外道咒或者鬼神的咒語，是不一樣的。佛說這個咒它的咒心源遠而益大也！此咒從一真法界清淨妙心所流出，無始無終窮劫不盡，如果修行的人沒有持誦楞嚴神咒，或是持誦咒心，沒有辦法「遠諸魔事」，就是你還是會受魔擾。
阿難。若諸世界。隨所國土所有眾生。隨國所生樺皮貝葉紙素白㲲。書寫此咒。貯於香囊。是人心昏。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人。盡其生年。一切諸毒所不能害。阿難。我今為汝更說此咒。救護世間。得大無畏。成就眾生出世間智。若我滅後。末世眾生。有能自誦。若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龍天鬼神精祇魔魅所有惡咒。皆不能著。心得正受。一切咒詛厭蠱毒藥。金毒銀毒。草木蟲蛇。萬物毒氣。入此人口。成甘露味。
第二個：能遠毒害。
他說：「若諸世界。隨所國土所有眾生。」「隨國所生樺皮貝葉。」你把樺樹的皮削薄、弄軟可以做書。「貝葉」就是貝多羅樹葉，「紙素」就是用此方的竹子抹為漿，就能做成紙。「白㲲」就是白㲲華所織成的，可以用來書寫。書寫這個楞嚴咒，放於香囊，即使這個人心昏沒有辦法誦咒，你把楞嚴咒給他帶在身上，或是放在你家裡面，佛說：「當知是人。盡其生年。」這人他一生「一切諸毒所不能害。」若有人想毒害他都不能成，自然冤親債主就遠離。佛說：「我今為汝更說此咒。」所以佛為我們更說此咒，「救護世間。得大無畏。」能夠救護眾生，還能夠成就眾生的出世間智。
如果佛滅度後，末世的眾生「有能自誦。若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒。水不能溺。大毒小毒所不能害。」「如是乃至龍天鬼神精祇魔魅所有惡咒。皆不能著。」乃至這些鬼道的眾生、八部鬼神的鬼神咒語，這些惡咒都不能害此人。這世間還是有這種惡咒存在的，像密宗的密勒日巴大師，他沒有學佛以前，他的父親早亡，遭親戚侵佔他的家產，還將他全家趕出去，他去學習法術，就是可以用咒語、咒術的力量去殺死他的親戚，還下冰雹逞罰鄉里的人。所以確實有的外道咒可以驅使鬼神，也有惡鬼的咒。佛說這些惡咒，「皆不能著。」所以如果有被下降頭或惡咒著身的，你就給他佩戴楞嚴神咒，那就沒有問題了，最好叫這個人能自己念，是有效的，這個人「心得正受。」他心不會亂。因為被惡咒所詛咒的人心會亂，是沒有辦法得正定。「一切咒詛厭蠱毒藥。」「厭蠱」就是屍毒。「毒藥」就是毒物，像鴆酒之類的，沾到人的嘴巴，這個人就死了，如上厭蠱毒藥，皆能毒害於人；再加咒力，再加毒藥，那就真的是百發百中。有楞嚴咒則這些惡咒、惡毒都不能著。
什麼叫「金毒銀毒。」在溫陵道昉法師的註解裡面講到：金銀入到藥裡面，能夠發毒，我們佛教不會使用毒，他說：古代下毒就把金銀入到毒藥裡面去，它就能發毒，所以稱為「金毒銀毒。」實際上在製藥時有的它裡面也用到金銀，正常的藥它也可以用得到，像「安宮牛黃丸」它最外面那一層，它裹著一層食用的金箔，是有它的功效。
金銀相對於用到毒藥上就能發出它的毒性，有些藥在製的時候，會使用到所謂金鍋銀鏟來炒製是相同的道理。
所以講「金毒銀毒。」乃至「草木蟲蛇。」有的草有毒、木頭有毒，或是蟲、蛇有毒，這四類，乃至「萬物毒氣。」有些它是有毒氣的，像毒花，它有毒氣，「入此人口。成甘露味。」「甘露」就是不死的神藥，你即使吃到這些毒，因為你有持誦楞嚴咒，就不會被害。當然這是他要有一定的功夫，像天台宗第二祖慧思禪師，因為他講大乘，人家就給他僧團下毒，他有的徒弟就被毒死了，只有慧思禪師，因為他用功，功夫很厲害，他「作觀」把這毒給排掉，這是真實的，就像持楞嚴咒，他觀力很強，所以能轉得過來，不過這種人少。所以持誦楞嚴咒能夠消除惡毒惡咒，當然這也要你相當用心，不是你隨隨便便就能達到。這裡講「能遠毒害」，如果你不能誦，你就寫了放在身上。
咒是佛心，持咒即是持佛心，因此可以成就出世間智，能夠遠離世間的毒害。
一切惡星。并諸鬼神。磣心毒人。於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王。并其眷屬。皆領深恩。常加守護。
第三個：能令惡神守護。
「一切惡星。」就是像一些人每年他或會與善星相應，有的是與惡星相應，這惡星會去害到他，他命格裡面就會這樣子。或是惡星和災星，會出現在這個時間害人。「并諸鬼神。」包括各種鬼神，有的鬼神他會戲弄人。「磣心毒人。」是說有的人他心毒如砒霜，「磣」就是醜惡的意思。「磣心毒人。」他惡心如劇毒一樣，「於如是人不能起惡。」這樣的惡鬼神及惡人對「如是人」，就是持楞嚴咒，或配戴楞嚴咒的這個人，因為看到他持楞嚴咒，對他不會起惡心，反會生善心，所以修行持咒的功德非常地大。
「頻那夜迦。」就是豬頭跟象鼻護法鬼王，「并其眷屬。」跟他們的眷屬，因為他們過去世得到佛的深恩，於是發願要保護持誦楞嚴咒的人，所以都會常常降臨來護持持楞嚴咒的人，所以說這個咒能令惡神轉惡心為守護，就是這咒能夠感化眾生。
阿難。當知是咒。常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。晝夜隨侍。設有眾生。於散亂心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速發彼神識。是人應時。心能記憶八萬四千恆河沙劫。周遍了知。得無疑惑。
第四個：能知宿命。
咒就是金剛心。因為從來沒有開悟，所以為八萬四千塵勞所煩惱。今天我們執持楞嚴咒，所以「有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。晝夜隨侍。」在沒有持咒以前心裡都是煩惱，你持咒以後八萬四千煩惱消除，自然得「八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩」來護持。這是因為心無動轉相，所以亂心憶持，金剛王也常常擁護，何況於菩提發決定心者。金剛藏王菩薩能令行人頓破無明，能夠「記憶八萬四千恆河沙劫。周遍了知。得無疑惑。」這裡講的「此諸金剛菩薩藏王。精心陰速發彼神識。」就是講菩薩既得如來藏心，去惑純精，「去惑純精」就是惑業斷掉，純是真心。而與行人具現藏心，本來無二。聖凡雖異，心精通吻，你跟金剛菩薩藏王心精通吻，「通吻」就是講你的心跟他的心相通。「吻」就是吻合的意思。什麼叫「陰速」？「陰」就是冥。「速」就是快的意思。所以能以同體之心精，冥冥中，如兩鏡相對，心心相印，能速疾啟發持誦楞嚴神咒者的神識，頓時開悟，所以叫「精心陰速發彼神識。」他能開悟，心能「記憶八萬四千恆河沙劫。」就是他能憶持他的宿命，你要說是宿命通也可以。這個就是「神識通明」。精心陰速之人，能夠記憶八萬四千恆河沙劫前事，一切妙理，「周遍了知。得無疑惑。」這是「能知宿命」。
其實眾生的宿命也是妄想，他這裡講「能知宿命」，你把他解深一點，就是能夠明心見性，因為眾生歸根結底本來是佛，所以說「八萬四千恆河沙劫前事」，也就是塵勞煩惱未起之前，是個什麼樣子？當然就是如來了。
從第一劫。乃至後身。生生不生藥叉。羅剎。及富單那。迦吒富單那。鳩槃茶。毗舍遮等。并諸餓鬼。有形無形。有想無想。如是惡處。
第五個：能離惡道。
什麼叫做「藥叉」？「藥叉」翻作中文叫「捷疾鬼」。「從第一劫。」從你持誦楞嚴神咒第一劫，乃至最後身，「最後身」就是你要成就了，不再來輪迴，至少是你要出三界了。以「最後身」來說的話，菩薩示現，因為他分身無數，這裡講最後身，一般是指「出三界」，所以「生生不生藥叉。羅剎。」就是你不會墮在「捷疾鬼」，也就是惡道，「羅剎。」就是可畏鬼，是吃人的。「富單那。」這叫臭惡鬼或者叫主熱病鬼，或是「迦吒富單那。」「迦吒富單那」翻作中文是奇臭惡鬼，這是主熱病鬼裡面再更為厲害的。「鳩槃茶。」翻作中文叫甕形，或叫魘魅鬼，你在睡覺時他會來壓你，俗稱鬼壓床，這是鳩槃茶。「毗舍遮。」或云毗舍闍，這是噉精氣鬼，他能吃人精氣，也可以吃五穀的精氣。並諸餓鬼：如大腹、臭毛、針咽、乃至炬口，「針咽」他喉嚨跟針一樣，「炬口」就像焰口鬼一樣。「有形。」就是有色相的，如休咎精明。「無形。」就是無色相，如空散銷沉。「有想。」就是靈通怪變，如鬼神精靈。「無想。」凝滯堅頑，就像石頭，精神化為土木金石。這些鬼神各有自苦，都有他苦難的地方，遮障聖道，所以叫惡處。
你持楞嚴咒或是你持咒心就能夠生生世世不墮在餓鬼道中。所以說只有學佛才能不墮惡道，你學什麼世間法，到最後都還是生死輪迴，一生死輪迴你就墮落下去，下到惡道當中。我看佛經這麼多年，佛在經上講只有持咒、念佛、讀經、印經……，做跟佛教相關的事情能夠免墮惡道，現在有的出家人倒說經律，瞎說什麼搞世間法，把人做好就不會墮惡道。告訴你們，這可不一定，因為墮不墮惡道是在於神識先牽，你只有做表面的善事是不行的，因為世間很多善事，它從表面看起來是善，他的存心不一定善，但是你持這個咒，心地肯定是善的。你看從古到今，哪一個貪官，哪一個欺負老百姓的官，他不都是當初讀聖賢書出來的嗎？那為什麼他最後會變貪官呢？因為他裡面意識的貪瞋癡沒有伏住，所以他只有表面；有的人他伏住了，有的人因為沒有定慧，所以他沒有伏住。如果你只有做一些世間表相的五戒十善，那就不一定了，這是事實。包括你表面行世間的忠孝節義，因為意識裡面還是貪瞋癡，還是為了那個「我」。有些學儒家的也講定靜、修心、養心，但他就沒有定慧的功夫。一般世俗的定靜只能伏一下，佛法是用功觀照，尤其楞嚴神咒，它能夠把你八識裡面貪瞋癡的種子給去掉，能夠消除眾生的夙業，能夠「刳其正性」，這才能夠讓你不墮惡道。
所以你去看看從古到今的貪官，那就很清楚了，他也是讀聖賢書，為什麼他會變成這樣？甚至大貪的人，還有大文才，還懂大道理，他讀的書都比一般人多太多了，那他為什麼變成這樣？就是他只是懂一堆道理，或只是做了個表面，可是裡面業習種子沒有轉過來。所以佛叫我們要持咒、要學佛、要打坐、念佛，這樣才能夠遠離惡道。要是只有做世間法，做一些表面功夫，但在八識裡面的業習種子，貪瞋癡的種子、自私自利的種子並沒有除掉，那還是會造業，照樣墮到惡道去。這就是學佛殊勝的地方，跟你只做世間法，那是完全不同，世間法是表面的善，表面的善它叫「有為功用」，頂多盡形壽，一輩子而已。你一投胎一輪迴，隔陰之迷，你這善業就沒有了，頂多給你帶到來生去享一點福報。那為什麼說有人這一生福報很大，他卻是在造業，因為他過去生修的福，一投胎他善心沒有了，因為隔陰之迷讓他迷掉了，忘記了，於是善心就沒有了，這一生雖然有大福，享福的同時也在造業。然而你持誦楞嚴神咒、持誦阿彌陀佛名號、觀世音菩薩名號，這是從心地上，徹底給你種善根，這是徹徹底底的善法，所以一定要信佛。一般人他不懂佛教的道理，不像我們是真正相信佛法、深入佛法的，而他只懂一些佛法，所以容易被人家三言兩語給轉了，尤其是被一些出家人轉，所以為什麼說有些和尚是佛教的罪人，就是這個意思，他經典亂講，道理亂說，穿鑿附會，那就是他從前解經的時候就穿鑿附會，所以到後來他隨口就穿鑿附會，自己害了自己又害了別人，這叫「一盲引眾盲，相牽入火坑」。即使講經講得再久，哪怕他講了幾百年，都還是個生死凡夫，是沒有用的。這是第五個能夠遠離惡道。
是善男子。若讀若誦。若書若寫。若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤不可樂處。
第六個：能生善處。
這咒如同如意珠，你能夠讀誦、書寫、或是戴、或是放在家裡珍藏起來，來供養它，供養經典，供養楞嚴咒，你不會生於貧窮下賤，「劫劫不生貧窮下賤不可樂處。」
此諸眾生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。是故能令破戒之人。戒根清淨。未得戒者。令其得戒。未精進者。令得精進。無智慧者。令得智慧。不清淨者。速得清淨。不持齋戒。自成齋戒。
第七個：能成善行。
縱然這個眾生沒有修福，「不作福業。」只要你能持咒，「十方如來所有功德。悉與此人。」因為這個咒心是如來的心印，等於是將如來功德授予此眾生。「由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫。」所以常常能夠跟諸佛「同生一處。」就是能夠出生在有佛出世的地方。「無量功德。如惡叉聚。」「惡叉聚」是一種水果，我們中國沒有，它一生長就是同時生出三個果，三果一蒂。惡叉聚一蒂生三果，代表「同處熏修。永無分散。」「無量功德。如惡叉聚。」就是成就善行，所以「是故能令破戒之人。戒根清淨。」沒有得戒「令其得戒。」沒精進者「令得精進。」沒有智慧「令得智慧。」「不清淨者。速得清淨。」「不持齋戒。自成齋戒。」這是因為與佛同體，所以即使不作福德，十方如來所有功德都能給他，因為心心相印，所以能夠「同處熏修。永無分散。」以果覺為因地心，所以能不持齋戒，而齋戒自成；戒根不清淨，因為你持楞嚴咒，所以得戒根清淨；沒有智慧「令得智慧。」這是講「能成善行」。
阿難。是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅。縱經飲酒食噉五辛。種種不淨。一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神。不將為過。設著不淨破弊衣服。一行一住。悉同清淨。縱不作壇。不入道場。亦不行道。誦持此咒。還同入壇行道功德無有異也。
第八個：能離染行。
因為法界性無染無淨，所以離開「作任止滅」。
如果你在沒有持咒的時候，之前縱然犯戒，因為你持咒了，過去的罪「一時銷滅。」都能銷滅，持咒能破罪，「眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅。」縱然「縱經飲酒食噉五辛。種種不淨。一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神。不將為過。」不會跟你計較，哪怕你這衣服破弊不乾淨，「一行一住。悉同清淨。」因為罪性本空，所以你持這個咒，必然能夠銷滅你的罪，能滅「破戒罪」於未受時，你之前犯的「破戒罪」也能夠清淨。雖然不入壇，同樣是等於入壇，「入壇」就是前面講的持這個咒必須結楞嚴壇，縱然沒有結這楞嚴壇，你持這個咒等於入楞嚴壇，所以說「還同入壇行道功德無有異也。」那在這裡就會有個問題：前面講「持咒」必須結壇，要種種清淨，如果有一個不清淨，那就不成就。這裡卻說破戒，散心持咒皆獲成就，為什麼會前後差異這麼大？所以祖師就回答：前面講的真修，要莊嚴清潔為主，今天是講咒的神力，所以你不可以混為一談。前面講你要修行，你要做到這個樣子，能做到這樣最好，不能做到，你直接持咒，這咒也有這麼大的功德，所以你不能把它混為一談。
若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此咒已。如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫髮。
第九個：能滅眾業。
前面是講未受戒的時候你犯戒，這裡是講你已受戒，你犯戒乃至犯了五逆重罪，前面是你還沒有受戒，你犯性戒；這裡是講你已受，不但犯戒而且你還犯到重戒，「比丘比丘尼四棄八棄。」比丘是「四棄」，比丘尼是「八棄」。
像五逆無間罪業、四棄八棄罪，都不通懺悔，四棄：就是四根本重業。「棄」就是永棄佛法邊外。
一旦你誦楞嚴咒，「猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫髮。」「四棄」講的是殺、盜、淫、妄就比丘戒，比丘尼的「八棄」就是觸、八、覆、隨。「觸」就是不得與染心男身相觸。「八」就是不得與染心男子捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、互相期許等八事，這個是八。「覆」就是不得蓋覆他人的重罪。女眾因為人情，很會遮掩覆藏人家的罪，這都是覆藏。「隨」就是隨順。隨順破戒的比丘或是持惡見的比丘，隨順他的教導，因為有的比丘他被舉罪了，你還隨順他，親近惡見比丘，簡單講，你隨順惡比丘，或供給所需或共言語，你是隨順惡見。
所以觸、八、覆、隨，這「隨」者就是教你不可以隨順惡見，女眾的情見比較重，她覺得：「我跟他比較熟。」哪怕對方他犯了戒，他不正見，她也是會替他說話，這就是隨順，或是供給對方所需，你看有一些邪見的比丘他底下的那些比丘尼，就犯了比丘尼罪，這是八棄罪之一。
只要能夠持誦楞嚴神咒，哪怕你犯這麼重的罪，都能夠銷滅掉。滅罪速度有多快？這重業猶如強風吹沙一樣。這重罪雖然很重，但是在神咒力面前就如同沙一樣，強風吹沙一下就把它吹走了。所以說「悉皆滅除。更無毫髮。」一點點都不剩，再也沒有了，所以叫「更無毫髮」。
阿難。若有眾生從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來。未及懺悔。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。
第十個：能銷積障。
這「積障」是講無量劫來累積的重罪，無量劫來殺父、殺母、四棄八棄……等等重罪，持楞嚴神咒，包括持咒心，「所有一切輕重罪障。」凡是沒有來得及懺悔的，你能夠讀誦或是書寫，身上帶著楞嚴神咒，或是放在家裡，「如是積業。猶湯銷雪。」再重的業，遇上楞嚴咒，都如同熱湯融化冰雪，不久都能夠成就無生法忍。
以上是講楞嚴咒十種不可思議的力量，這十種是自利的利益，
