印光大師護國息災法語
印光大師撰
【第八日 法會既圓說三歸五戒十善及做人念佛各要義】
今日為汝等歸依三寶之日。汝等既已歸依‧當洞明三歸五戒之道理‧茲為汝等述之。
汝等為何要歸依三寶‧我想總不外欲求生西方‧了脫生死而已。如何方能達到此等地步。即須從歸依三寶為始‧所謂歸依佛‧歸依法‧歸依僧也。能歸依三寶‧真實修持‧才得了脫生死‧往生西方。
且所謂三寶者‧有自性及住持二種。佛者‧覺悟之義。自性佛者‧乃即心本具‧離念靈知之真如佛性也。法者‧軌範之義。自性法者‧乃即心本具‧道德仁義之懿範也。僧者‧清淨之義。自性僧者‧乃即心本具‧清淨無染之淨行也。是為自性三寶。
住持三寶者‧釋迦牟尼佛在世‧則為佛寶。佛滅度後‧所有範金‧合土‧木雕‧彩畫之佛像‧皆宜尊如佛寶。佛所說離欲清淨諸法‧凡三藏十二部諸經典‧皆為法寶。出家受具‧修持清淨行者‧皆為僧寶。
歸者‧歸投‧如水歸海‧如客歸家。依者‧依託‧如子依母‧如渡依舟。人在生死大海之中‧若不依歸自性三寶‧與住持三寶‧則即無法可出此大苦。若肯發志誠心‧歸依三寶‧如法修行‧則即可出生死苦海‧了生脫死矣。譬如人失足墮海‧狂濤洶湧‧有滅頂之憂‧在此千鈞一髮‧生死存亡之際‧忽有船來‧即便趨登‧是為歸投義。
因知自性三寶之故‧從此克己修省‧戰兢惕厲‧再求住持三寶‧及十方三世一切三寶‧則可消除惡業‧增長善根‧即生成辦道業‧永脫生死輪迴。此如遇救登船‧安坐到岸‧曩時之凶險已脫‧現在得重慶更生‧無限利益‧由此而得‧是則依託義。
世事紛擾‧煩惱萬端‧處此生死大海‧眾生當皆以三寶為船。既得歸依‧鼓櫂揚帆‧不懈不退‧自能徑登彼岸‧永臻安樂。既歸依佛‧當以佛為師‧自今以始‧至于命終‧虔誠敬禮‧一息不容稍懈。再不可歸依天魔‧外道‧邪鬼‧邪神。既歸依法‧當以法為師‧自今至終‧不可再歸依外道典籍。既歸依僧‧當以僧為師‧自今至終‧不可再歸依外道徒眾。若既歸依三寶‧而仍信仰外道‧尊奉邪魔鬼神‧則雖常日念佛修持‧亦難得真實利益。以邪正不分‧決無了生死希望之故‧其各凜之。
再則須知所謂歸依者‧乃歸依一切佛法僧三寶‧非歸依個人。例如今日各位來歸依‧我不過代表三寶‧授證三歸‧並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者‧在家人則曰‧我歸依某法師‧出家人則曰‧某是我歸依弟子。遺大取小‧廢公為私‧可悲可嘆。故為因便說明‧免再貽誤‧望各注意。
三歸之義既明‧再言五戒。所謂五戒者‧一不殺生‧二不偷盜‧三不邪婬‧四不妄語‧五不飲酒也。
不殺生者‧好生惡死‧物我同情‧我既愛生‧何致彼死‧言念及此‧安忍殺生。蓋一切眾生‧原屬同倫‧輪迴六道之中‧各隨其善惡本業‧形體萬殊‧升降浮沈‧了無窮期。我與彼等‧在多劫中‧亦曾互為父母‧兄弟‧子女‧眷屬‧如是一思‧亦何肯殺生。
一切眾生‧皆具佛性‧實與三世諸佛‧無二無別‧于未來世‧皆可成佛。但以宿世惡業之力‧障蔽其妙明佛性‧不能顯現‧致淪入異類。吾等正宜具憐愍心‧慈悲心‧以拯救之。更何敢宰割其體‧以飽己腹。我輩今生之得為人‧乃前生之善果‧永宜保此善果‧使之發揚光大‧繼續永久‧不可殺生。如其廣造殺業‧必墮惡道‧酬償宿債‧輾轉互殺‧此仆彼起‧無有盡期。欲免輪迴之苦‧而求生西方者‧又何敢稍造殺業乎。故須首重戒殺。
不偷盜者‧即是見得思義‧非予不取也。此事凡稍知廉恥者‧皆能不犯。但人非聖賢‧孰能無過。蓋私欲一起‧則易為情遷。若大利當前‧能避之若蛇蠍‧狂奔急避者‧亦不易見也。且所謂盜‧並非專指盜人財物而言。即居心行事‧有類于盜者‧亦即為盜。如假公濟私‧損人利己‧恃勢取財‧用計謀物‧忌人富貴‧願人貧賤等皆是。
又如陽取為善之名‧及至遇諸善事‧心不真誠‧事多敷衍。如設義學‧則不擇嚴師‧誤人子弟。施醫藥‧則不辨真假‧誤人性命。遇見急難‧則漠不急救‧延緩游移‧每致誤事。一切敷衍塞責‧不顧他人利害‧虛糜公帑‧貽誤公益者‧實皆同盜。人皆心存盜心‧事做盜事‧社會遂以腐亂‧天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。
不邪婬者‧陰陽相感‧眾庶以生‧男女居室‧人之大倫‧生男育女‧教養成人‧上關國家‧下續宗嗣‧故所不禁。若非正配‧茍合私通‧即為邪婬。此乃悖乎正義‧亂乎人倫‧生為衣冠禽獸‧死墮三途惡道。既出地獄‧再為雀鴿等婬物。既得為人‧亦多夭賤‧妻女婬邪‧其報至酷亦至顯。但人當婬欲生時‧每不能自制。故我佛令婬欲重者‧時作不淨觀‧觀之既久‧即能見色生厭。又若將所見之一切女人‧皆作母女姊妹想‧生孝順心‧恭敬心‧則婬欲惡念‧亦無由而生矣。此乃斷除生死輪迴之根本‧超凡入聖之階層‧宜常警惕。至如夫婦相交‧原非所禁。但亦須相敬如賓‧節欲保身‧寡欲多男‧不可縱欲無度‧致喪身命而乏嗣續。再則雖是己偶‧荒婬亦犯‧不過較邪婬罪稍輕耳。故須切重戒婬。
不妄語者‧言必有信‧不虛妄發也。若見言不見‧不見言見‧以虛為實‧以有為無‧凡一切詐欺誑騙‧隱謾讕飾‧心口不相應‧欲以欺哄于人者皆是。又若己未斷惑‧謂為已斷‧己未證道‧謂為已證‧則為大妄語‧此罪甚重。因其壞亂佛法‧疑誤眾生故‧定當死入地獄‧永無出期。故須並重戒妄語。
以上四事‧名為性戒‧因體性當戒故。不論出家在家‧受戒與否‧犯者皆有罪過。未受戒者‧按事論罪。已受戒者‧于按事論罪外‧再加犯戒之罪。故此殺生‧偷盜‧邪婬‧妄語四事‧一切人皆不可犯‧犯皆有罪。已受戒者犯之‧則得兩重罪。
不飲酒者‧酒能迷亂人性‧壞智慧種‧飲之令人顛倒昏狂‧妄作不規之事‧故凡修行者‧絕不許飲。要知一切妄念邪行‧多由飲酒而生。以是須兼重戒酒。此為遮戒‧已受戒者‧飲之得犯戒罪‧未受戒者無罪。但總以不飲為是。蓋有罪無罪‧雖以受戒與否而異‧其能為眾罪之根本則一。至於釀禍‧致病‧促壽‧夭嗣‧又不待言也。
至於十善‧亦當謹守。十善者‧不殺生‧不偷盜‧不邪婬‧是為身三業。不妄言‧不綺語‧不兩舌‧不惡口‧是為口四業。不慳貪‧不瞋恚‧不邪見‧是為意三業。若持而不犯‧則為十善。若犯而不持‧即是十惡。十惡分上中下‧感地獄‧餓鬼‧畜生‧三惡道身。十善亦分上中下‧感天‧人‧阿修羅‧三善道身。善因感善果‧惡因感惡果‧自作自受‧理有必然‧決無稍差。
此十善‧總該一切善法。若能遵行‧無惡不斷‧無善不修。汝輩既歸依受戒‧更宜全體恪遵。並須一心念佛‧求生西方‧不可疏忽。若不力行‧及至臨終‧始知其重要。而業風所飄‧不能自主‧雖悔無及矣。
學佛之人‧于三歸‧五戒‧十善諸義‧既已明瞭‧即當竭力閑邪存誠‧敦倫盡分‧諸惡莫作‧眾善奉行。尤需注意者‧任做何事‧均宜憑天理良心。例如作醫‧有天良者‧救人危急‧即可大積陰功。無天良者‧或使人輕病轉重‧從中漁利‧良心喪盡‧定得惡果。
清蘇州孝廉曹錦濤‧精于岐黃‧任何險症‧每能著手回春。一日正欲出門‧忽有一貧婦跪門外‧泣求為其姑醫病。謂以家道貧寒‧難請他醫‧聞公慈悲為懷‧定可枉駕為治。曹公遂為往治‧及公既歸‧貧婦之姑枕下‧白銀五兩‧不知去向‧想為曹公所取。其婦登門問之‧曹公即如數予婦‧及婦歸‧姑已將銀尋得。婦大慚愧‧復將銀送還謝罪。並問公‧何以自誣盜銀。曹公曰‧我欲汝姑病速癒耳。我若不認‧汝姑必定著急加病‧或致難治。故但期汝姑病癒‧不怕人說我盜銀也。其居心之忠厚‧可謂無以復加矣。所以公生三子‧長為御醫‧壽八十餘‧家致大富。次為翰林‧官至藩臺。三亦翰林‧博通經史‧專志著述。孫曾林立‧多有達者。彼惟利是圖之醫‧其後如何‧我不必言‧亦當有目共見矣。
易曰‧「積善之家‧必有餘慶‧積不善之家‧必有餘殃。」所謂餘慶餘殃‧乃報在子孫者‧本慶本殃‧則報在本身者。餘慶餘殃‧人可見之。本慶本殃‧乃己于現生‧及來生後世所享受者‧世人不能盡見‧天地鬼神佛菩薩‧固一一洞知洞見。須知本慶本殃‧較之餘慶餘殃‧更大十百千萬倍。故望世人‧努力修持‧以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名‧救人性命‧善報在于子孫。若己更能念佛‧求出三界‧並令子孫亦各吃素念佛‧則善報當在西方‧為福更大矣。
汝輩既已歸依‧當虔受三歸‧為了生脫死之本。謹持五戒‧為斷惡修善之基。奉行十善‧為清淨身口意三業之根。從茲諸惡皆泯‧眾善力行。三業既淨‧後再遵修道品‧了脫生死‧得與蓮池勝會。須知善惡因果‧如影隨形‧莫之或爽。實行其事‧即實得其益。若沽名釣譽。好作狂言‧自欺欺人‧自謂已得佛道‧是大妄語‧必受惡報。修行人‧總須心地光明‧三業清淨‧功德自能無量。觀經云‧「孝養父母‧奉事師長‧慈心不殺‧修十善業。」是為三世諸佛淨業正因。至要弗忘。放下屠刀‧立地成佛‧有為者亦若是。願各勉之。