【耳根圓通章概要】
一根既返源 六根成解脫
悟顯法師
講述：
下面講的「所作善惡。皆能洞視。徹聽。」
這才真的看清楚了，洞視就是看得非常清楚、非常徹底，聽得清楚就是耳不隨聲，不循聲流轉，反聞聞自性。
所以你看往生到極樂世界，那個功德不一樣，你以為是人間的宿命通，你以為是人間的天眼通，那個不稀奇。往生到淨土，眼不隨色轉，名為洞視；耳不隨聲轉，名為徹聽，叫做「洞視徹聽」，你才得到真正的解脫。
否則依舊被色迷，依舊為聲色所轉，你縱然知道無量劫，你也是被命數拘，拘束著，被它繫縛你也解脫不了。
所以你不要想說：我學佛，這佛法，怎麼都不稀奇，眼睛也看不到，耳朵也聽不到，都沒有發神通，你看學一些外道，搞一些鬼神的，或是練這個有一些學這些咒語的，他可以發神通，他可以見到這個牆後面有誰，喜歡偷窺人家，可以聽到人家在說他壞話，他自己再來起煩惱，聽得遠就起煩惱。
所以這我們台灣傳統信仰、中國這個民間信仰，千里眼、順風耳，為什麼叫順風耳？聽到的東西如同風一樣，過去，他就不執著了，這才真正的順風，如同如風一樣無所住著，《無量壽經》講：「不著如風。無諸障礙。」你才真正得天耳通。
你要是聽到人家講你，你好高興；罵你，你起煩惱，生起對待想、怨恨想，起怨恨，要報復，那你縱然能聽無邊法界，你也是不得天耳通，所以這裡講洞視徹聽，你要真正知道它是離煩惱。聽呢，不循聲流轉，
《耳根圓通章》講：「初於聞中。入流亡所。」
剛開始修耳根圓通的時候，知道一切法即心自性，名為入流，不循聲流轉，不再認為心外有法，名為亡所，入流亡所，那麼從此修行，所以「所入既寂。動靜二相了然不生。」
就不循動靜所轉啊，如是漸次增進，到「盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。」那你就打破無明，「忽然超越世出世間。獲二種殊勝。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。下合六道一切眾生。與諸眾生同一悲仰。」
「心佛眾生。三無差別。」
這個修行叫做「圓破五陰。超五濁。」
有些人把這一段就講得很次第，先亡這個動靜二相，然後再來覺動靜的，說之次第，理非次第，你在修行的時候，它沒有次第，這才真正叫《圓通章》，耳根圓通。有的人說這個「反聞」就是聽裡面血液的音聲，你聽那個音聲幹什麼，那跟外面的音聲有什麼兩樣，還是循聲流轉。
所以他從耳門耳根知道圓通常，見到了佛性，然後從此安住，守本真心，常住不滅，所以叫做「耳門圓照三昧。因入流相。得三摩地。斯為第一。」以此做為本修因，入聖賢之流，從此入三摩地，這是觀世音菩薩《耳根圓通章》的概要。
那後面的十四種無畏功德，三十二應入國土身，都是作用，你保任以後，它會起大用，就是三十二應入國土身，就是十四種施無畏力，這才大機大用！它起作用，就從空出假，天台家講從空出假。《耳根圓通章》有很多同修來問，今天剛好有因緣，跟你們簡單的講一下。
所以入流亡所，是真正耳根圓通，天耳通，不光天耳通了，天眼也通了，所謂「一根既返源。六根成解脫。」為什麼呢？他見到了真性，所以說：「聞復翳根除。塵銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。」
你再來看世間，就猶如夢中之事，從前男女之事，摩登伽在夢，誰能留汝形？這世間只是如世巧幻師，幻作男女相而已，你見到這個現象，你要一念迴光，要以一機抽，這個才是真正的修行，這是適合此方眾生，
那你要了解這個道理，你要怎麼了解呢？「今此娑婆國。聲論得宣明。」你要聽經、要聞法，才能夠知道一切法即心自性，從此為肇修之本，從這裡開始，這個肇是僧肇大師的肇，肇修之本，開始修行，不是造作，僧肇大師的肇就是開始、起始，起始的意思，從此為肇修之本，你要聽經才能了解。
所以或是從眼根入或是從鼻根入，二十五種圓通，沒有差別，不是真正法門有優劣，是大多數的眾生可以從耳根，從這裡見性，但以此根修，圓通超餘者，能夠見真實之心，這個是真正得天耳通。
所以觀世音菩薩能循聲救苦，你們是循聲受苦，所以要稱觀世音菩薩名號，觀世音菩薩耳門圓照三昧，自然能夠遍聽一切，所以這是真正的修行。
不要自己泥菩薩過江，就想幫助眾生，要好好修，先保後任，才能談見性起用，才能夠起作用，見性以後要保任，先保後任。所以你連性都未見，談什麼任運，沒有辦法任運的，一任，那叫出流，你就流轉到世間去了，你一接觸境緣，馬上就迷惑顛倒，所以為什麼說要長養聖胎，為什麼說要住阿蘭若、住寂靜處。