悟顯法師 講述
玄義......
二、辨體：
這部經是以「如來藏妙真如性」為體。「體」就是這部經的「體性」，它是以什麼為自體，也就是說以什麼為它的根本。小乘是以「生滅六識」為染淨的根本，大乘是以「不生不滅真如自性」為它的根本。這是講這部經它是依止什麼而說的，所以叫「本經的體性」。
也可以反過來看，就是：「他要說什麼」。在經文裡面就會說到他要講的內容。我們看這部經是以如來藏妙真如性為體性，這不是隨隨便便我們認為它是什麼體，它就是什麼體，必須要有經文作印證。我們看到經文裡面講：「殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。」這是其中一句經文，就是說：眾生不知道生滅去來本如來藏，都是常住妙明不動周圓的。「常住真心」是經文裡面講到的，也就是這部經它要講的，它依的體性就是「如來藏妙真如性」以為自體，這是它的根本；還有：「云何五陰。本如來藏妙真如性。」這是在五陰的章句裡面有講到，乃至包括講六入的最前面、十二處的最前面、十八界的最前面都有這一句，「云何六入。本如來藏妙真如性。」乃至「七大」，都有講到「云何五陰。本如來藏妙真如性。」「云何六入。本如來藏妙真如性。」「云何十二處。本如來藏妙真如性。」都有，乃至如來藏中不屬因緣，不屬自然，所謂「本非因緣非自然性。」這是經文裡面說到的，就是以「如來藏妙真如性。」作為自體，都是要了解這回事而已。
經文裡面又講到：「汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。」包括到後面的「性識明知。覺明真識。」就是告訴我們：「識」與「覺」皆性皆真。這是在「識大」裡面講到的，包括「七大」文中講到的「性空真色。性色真空。」「性風真空。性空真風。」又說到「性真圓融。皆如來藏。本無生滅。」這經文裡面不斷地講到如來藏，也指示如來藏。可想而知，這部經它是以如來藏妙真如性為體。
什麼是「如來藏妙真如性」？就是「常住真心性淨明體」。包括《楞嚴經》它要發起修行，乃至你要成佛，你用的二十五種圓通都不會離開如來藏妙真如性，這二十五圓通都一樣。眾生迷，是迷如來藏妙真如性；悟，也是悟如來藏妙真如性，一直圍繞在「如來藏妙真如性」這個重點上，所以這就是本經的體性，就是所要講的最根本的。還有，我們要知道：這部經是依如來藏妙真如體性而說的，包括破外道、破邪見、破五十陰魔，也都是依如來藏妙真如性為自體而破的。包括：楞嚴神咒、秘法，都是依如來藏妙真如性而起修的，所以說：十方如來持此咒心，得成無上正遍知覺，十方如來依此咒心降伏諸魔制諸外道，這些都是依「如來藏妙真如性」為自體所起的作用，「覺明分析微細魔事」，解釋七趣升沈，眾生的十習因、六交報，「詰其根本。」都是依如來藏妙真如性為自體。你迷了就有十習因、六交報，就有所謂的七趣升沈，就有五十五個菩薩位次。如果覺悟了，就是所謂「銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。」也就沒有所謂的五十五位菩薩這樣的修行次第，沒有六道輪迴了，因為當下頓脫。所以無論是頓漸，都不離如來藏妙真如性，無論是覺迷，也不離如來藏妙真如性。所以這部經一切處、一切時不會離開如來藏妙真如性，這個是根本。智者大師講的「一心三觀」，也就是《楞嚴經》裡面講的首楞嚴三昧，它也不離開如來藏妙真如性，這個就是它的體性，你依它來起修，那就是《楞嚴經》講的「依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。復還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。」這個就是沒有離開如來藏妙真如性，是以它為自體。所以《楞嚴經》中在在處處都是指歸如來藏妙真如性，這個是重中之重。也因此知道這部經它所要闡述的，包括後面明宗、論用，你之所以能知道怎麼修，修是以一心三觀，你講這個論用，你講這部經的教，不管是判在哪一時，都不會離開如來藏妙真如性，乃至如來一代時教，所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界。」同樣的道理，這就是本經的體性。