阿彌陀佛四十八大願
悟顯法師 宣講
(願文)
我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。
(第四十二願)
(講解)
這是第四十二願「徹照十方願」，法藏比丘發願，成佛的時候，所居佛剎廣博嚴淨。極樂世界沒有範圍，是法性土，所以廣博嚴淨莊嚴清淨，是心所現的國土，心光遍法界，所以光瑩如鏡。既然如鏡，這光中能現佛土，光明能徹照佛土，這就表示無微不鑑。為什麼佛要建佛土？因為眾生心闇鈍，雖然十方剎土就在眼前，你卻沒有辦法見到，須是心清淨之相才能徹照。所以賢首國師講眾生是怎麼回事，「鎖真覺於夢夜」，把真如法性鎖在夢夜當中。所以徹照十方的能力不能顯現，為什麼？只因全體在迷，你鎖真覺於夢夜，匍匐於九居之內。永明大師講：向無身中受身，於無趣中立趣，本來沒有三塗六道，「六道」又叫六趣，無趣中立趣，所以才有這二十五有的輪迴現象，「二十五有」可以收為欲有、色有、無色有，變成「三有」，「二十五有」就是講三界。都是因為眾生不知萬法唯心。所以，於心所現的境界上強加立名，分別計著名字，妄加執取，所以才會輪迴至今，本來心包法界徹法界，但是現在法界是徹不了，只想到自己的家庭，甚至只有自身的安樂，變成自私自利、變成貪瞋癡，每一個眾生都是菩薩心腸，但是羅剎面，菩薩心腸羅剎面，你的心跟佛一樣，菩薩心腸，但是現在隨著眾生各自的業力、各自的業習，講業力還不夠貼切，講業習，每個人習氣不同，所以所現的羅剎面都不同。本來你可以徹照十方的，但是現在不行，在你自分上的受用，如今你沒辦法做到，所以才要透過修行來證得，但縱然你證得了，還是本有、還是本來面目而已，不是另外又新添加了徹照十方的功能。剛才講的還不夠究竟，再講究竟一點，你現在雖在迷，但還是一樣徹照十方，所以你起一念貪，墮餓鬼界;起一念瞋，墮地獄界。一念念佛顯現的就是佛法界，所以還是徹照，仍是隨心現量。古德去參學，他問祖師：《楞嚴經》講「如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起。」這話什麼意思？祖師就罵這學人說：你問這個幹什麼？釋迦牟尼佛拉過來打三十棒。一樣都是海印發光！「釋迦老子好與三十棒」，痛打一頓，因為講這話不究竟，是沒有錯的，佛是方便攝生。因為講到究竟，眾生舉心也是海印發光、如來按指也是海印發光，心、佛、眾生三無差別，都是徹照十方，都是廣博嚴淨，都是不可思議。
下面講「諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。」你們見到了嗎？能生希有心嗎？知道自己本來具有如是功德，所以《阿彌陀經》講「成就如是功德莊嚴」，這功德莊嚴是本來就成就的，本就是現成的，所以叫成就如是功德莊嚴。今者只是把你的本性顯發出來而已，所以眾生睹者生希有心，原來我們自己就是一尊天真佛;好一尊佛可惜不明，就因墮在六根門頭，眼見色被色轉，耳聞聲隨聲轉，好一尊佛，可是不明，自己不能了達。所以只要你能從此返照，你就能夠知道諸佛世界不可思議，你的自心不可思議，所以說「眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。」從事相上來說，這裡的眾生要是能夠知道，必然生希有心，能夠見到西方極樂世界的功德莊嚴，一定願往。所以你看《觀無量壽佛經》上說的：韋提希與五百侍女皆發阿耨多羅三藐三菩提心，世尊悉記，皆當往生。這就可以證明阿彌陀佛所說的完全實現，你只要看到了一定生希有心，那要看到必須要有緣，現在念佛就是緣，所以要教你念佛、教你觀想淨土，這是第四十二願「徹照十方願」，都是心所現清淨的境界。