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【標月指】彼人因指 應當看月
佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指。當應看月。若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指體為月明性。明暗二性無所了故。汝亦如是。若以分別我說法音為汝心者。此心自應離分別音有分別性。譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人都無所去。名為亭主。此亦如是。
佛告訴阿難，說：你用攀緣心在聽法，這法性之理，你當然沒有辦法悟得。所以說「此法亦緣。非得法性。」「如人以手指月示人。」就像一個人用手指月，告訴你月亮在哪裡。「彼人因指。當應看月。」你要順著他手指的方向見月，如果你不順著他指示的方向去見月，你反把他的手指當作就是月亮。那這個人不光不識得明月，也不識得手指。所以說「此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」「何以故。以所標指為明月故。」因為他要你看的是月亮，不是要你看他的手指。不光不識得手指，連明暗你都沒搞清楚。所以說「豈唯亡指。亦復不識明之與暗。」為什麼？「即以指體為月明性。」因為你把這手指當作月亮，月亮到底是明是暗？你也沒搞清楚。所以不光亡指，也不識明之與暗。因為把手指就當作是月亮。於是對「明暗二性無所了故。」對於明暗他就沒有辦法清楚明了。
所以佛說：阿難「汝亦如是。若以分別我說法音為汝心者。此心自應離分別音有分別性。」如果以分別我說法音是你的心的話，此則因聲而有分別，此心應離開這音聲分別，而有分別性。
「譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人都無所去。名為亭主。此亦如是。」就像一個客人到旅店住宿，稍微休息一下他就走了，這個旅店的老板不動不搖。常住真心亦復如是，它是離分別音別有全性。不因聲而有分別，所以叫聞性聞、見性見，聞性不隨明暗通塞，見性也不隨明暗通塞。我們講「明暗通塞」就是指變化相，因為眼對的是明暗，耳朵聽的是有聲無聲，我們的世間有通、有塞。「通」就是通達的，也就是空間。「塞」就是所謂的實體，它是有阻擋的意思。所以說不隨明暗通塞種種變化相，它仍舊有分別。
所以這裡講它是第二根本。是用「見精」以破七識無體，將顯「識精」為涅槃體。以第七意識是意識之根，它為分別性，這第七意識是依托第六識的分別，來顯現它的作用。六、七這二識其實通屬第八意識的「見分」。以緣內外亦名為緣心，也就是攀緣心，其實就是你的六識跟七識，都算攀緣心，今離前塵則無體。因為它是根塵識發生作用，離開了色塵，離開了香塵，離開色聲香味觸法，離開了境界，它就沒有全性。
為什麼他這樣講？因為第六意識不光緣的是法塵，它在起作用的時候，它就能驅動前五識，所以它又叫「同時意識」，就是它能跟前五識同時作用。「根」就是第七意識，第七意識它也可以依托第六意識而分別，顯其作用。這就是祖師大德講話的一個善巧。一般通途唯識它是講：第六識是依第七意識。但它這裡是講第七意識依托第六意識分別，以彰顯其用。
其實八識它是互通的，你說誰依誰，都是妄想顛倒而已。所以在看唯識時，有時候這樣講過來，有時那樣講過去。大家不要被它文字給束縛住了。
「今離前塵則無體矣，故約緣塵以破。」從攀緣的色塵、香塵，也就是所緣的境界，所以叫「緣塵」以破。因聲而有分別，從知道聲音會變滅，你就要曉得心還是有分別的。「離分別音而別有分別性。」
若以分別法音為汝心者，此心應當離聲有體。猶如旅客投宿旅亭，客去而亭主常住；若此分別，果真是汝之真心，則心應該常住，為什麼離開了聲塵，這心就無體了。所以這必然不是你的真心。