【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
十八界本如來藏 ─ 意識界本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。又汝所明。意法為緣。生於意識。此識為復因意所生。以意為界。因法所生。以法為界。
阿難。若因意生。於汝意中。必有所思。發明汝意。若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用。又汝識心。與諸思量兼了別性。為同為異。同意即意。云何所生。異意不同。應無所識。若無所識。云何意生。若有所識。云何識意。唯同與異。二性無成。界云何立。
若因法生。世間諸法。不離五塵。汝觀色法。及諸聲法。香法。味法。及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所攝。汝識決定依於法生。
今汝諦觀法法何狀。若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所得。
生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有。界云何生。
是故當知。意法為緣。生意識界。三處都無。則意與法。及意界三。本非因緣非自然性。
接著講意識界。
這裡佛告訴阿難說：「意法為緣。」意根攀緣法塵，產生意識。佛問他：這「識」是因意所生，叫做意識界，還是因「法」所生，叫做意識界。也就是問，你這意識從哪裡來？是從意根而生？還是從法塵而生？如果因意根而生，「於汝意中。必有所思。發明汝意。」你這意根必然要有所思量，才能夠顯現出來你有這意識。「若無前法。意無所生。」如果沒有所緣的境界，意識產生不出來。所以說「離緣無形。識將何用。」離開了法塵，你只有意根是沒有用的。跟前面一樣。
「又汝識心。與諸思量兼了別性。為同為異。」這裡是從同異來分辨根識，你這意識心，「意」就是指意識。「與諸思量」這句就是指第七的意根，此二都有了別的作用。此識與根是同還是不同？所以說「為同為異。」
「同意即意。」如果是相同，那它只是意根而已，就不是所生之識。如果「異意不同。」若跟意根不同，那它則不屬於意，則「應無所識。」它就沒有辦法識知、了別。「若無所識。云何意生。」如果無法識知了別，云何說它是意根所生的意識？
下面這一句，他說：「若有所識。云何識意。」如果異於意根，它又能夠有所識知了別，那麼它就叫做意根，云何意根又能識知了別意根。就像眼根，它能自見眼根嗎？它是見不到的。且同異這二妄，不管是從同來看，或從異來看，都無體性。你說它同於意根？它不同於意根？這兩個來看，都是找不到的，所以說「界云何立」，那你就沒有辦法立界。所以妄計從根而生，是錯誤的。所以他這裡又再特別講得更清楚，你認為的意根是什麼？是指第七意識？還是第六意識，你是把意識當作意根？那與這根是相同還是不相同？
下面從塵相來辨別。
「若因法生。世間諸法。不離五塵。」如果因法而生的話，世間諸法，不離開五塵，這五塵分明所對的就是五根，所謂色、聲、香、味、觸， 對眼、耳、鼻、舌、身，它都有相狀。五根對五塵，它不是意所攝的，跟意根沒有關係。它是你其他五根所攝持的，所謂「攝持」就是它去攀緣它。
「汝識決定依於法生。今汝諦觀法法何狀。」
如今你看看法塵是什麼樣子？因為法塵是五塵謝落的影子，並無實體，所以佛從五塵來為我們說明，法塵是無體的。「五塵」總的來說不離開「色空、動靜、通塞、合離、生滅」，你離開了這五塵，「越此諸相。終無所得。」若離色空動靜通塞合離生滅，終無所得。五塵是離不開色空動靜通塞，法塵又不離五塵而有，離開前五塵，則法塵沒有形相。
所以「生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。」色空諸法生，色空諸法滅，既沒有所生的因，那因法塵而產生的識又作何形相？所以叫「所因既無。因生有識。」所以佛就直接問阿難什麼是法塵？法塵是不離開五塵的，可是這五塵是哪來的？五塵是五根所攝，跟意根沒有關係，所以法塵只是五塵謝落的影子，並無實體。一個不實在的東西要去產生出意識，那是不可能的，所以說「生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。」所因既無，因生有識，作何形相。
什麼叫「生則色空諸法等生」？如果說我們的意識是依於法塵而來，那色空生的時候，色空是相互對待的，色空是對立的，那如果色滅的時候，你說你的意識從法塵而來，五根攀緣五塵，我們以眼根為例子，眼根所攀緣的色空，它在變化的時候，這意識，豈非一下有，一下沒有。更何況它本來就是虛妄的，因為法塵是五根攀緣前五塵謝落的影子，所以本來就是虛妄的，法塵本非實有，又怎麼能夠產生出意識？所以說「所因既無。因生有識。作何形相。」既然相狀不有，法塵非是實有，那法塵所生之識，又作何形相。所以妄計意識從法塵而生，這是錯的。所以「是故當知。意法為緣。生意識界。三處都無。則意與法。及意界三。本非因緣非自然性。」
它就不屬於因緣、自然、虛妄和合。
從第一卷到這裡，阿難啟請妙奢摩他到這邊，從剛開始「破妄顯真」，再來「會妄歸真」，而所顯之理從淺至深，總該四時所說之教。
前面總該四時，從第一個徵心辯見來說，徵心辯見它是破身見，祖師講可當阿含的教義來看，再來破見分識精，這可以當方等教義來看，經歷五蘊三科，「五蘊」就是前面的五陰，「三科」就是這裡的入、處、界這三科，「入」就是六入，「處」就十二處，「界」就是十八界。五蘊三科會歸藏性，根塵識界一一本空，這就是般若教義。又讓你知道本如來藏妙真如性，法法全真通歸實相，這是法華終教義。如果再加下文七大周遍，一一圓融周遍法界，那就含攝華嚴教義。把《楞嚴經》廣解來看，這《楞嚴經》是通於五時的，涵蓋著世尊一代時教的精華，所以《楞嚴經》叫開智慧的《楞嚴》，真的相當的重要。