【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
十八界本如來藏 ─ 身識界本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。又汝所明。身觸為緣。生於身識。此識為復因身所生。以身為界。因觸所生。以觸為界。
阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣。身何所識。
若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者。阿難。物不觸知。身知有觸。知身即觸。知觸即身。即觸非身。即身非觸。身觸二相。元無處所。合身即為身自體性。離身即是虛空等相。內外不成。中云何立。中不復立。內外性空。則汝識生從誰立界。是故當知。身觸為緣。生身識界。三處都無。則身與觸。及身界三。本非因緣非自然性。
佛說：「阿難。又汝所明。身觸為緣。生於身識。」這裡跟前面一樣，到底這「識」是從「身」而生，還是從「觸」而生？
阿難，若因身而生，那身沒有合離，不屬合離。為什麼講「合離」？就是：有東西來碰觸它，名為「合」，有離開的感覺，名為「離」。「必無合離二覺觀緣。身何所識。」沒有合離這兩種覺觀緣，你叫這個身根，你說它能生識，那它識別什麼？所以很簡單，馬上就破掉了，知道不從身根而生。
如果說是從觸而生呢？「必無汝身。誰有非身知合離者。」那沒有你的身，觸要怎麼產生，如何能夠覺知合離者？所以說：阿難，「物不觸知。身知有觸。」物不因觸而有知，而是因為身知而有觸，因為身有知，即有觸。
「知身即觸。」就是這個身知是因為觸而顯現出來的。
「知觸即身。」知觸即是因身而顯，所以身與觸是沒有辦法離開。
「即觸非身。即身非觸。」若即觸則不屬於身，若即身則非觸，如果你認為識從觸而生，那你沒有這身根，是沒有辦法產生的。若說是從身根而生，那沒有「觸」，沒有「合離」，也沒有辦法產生，所以叫「即觸非身。即身非觸。」
若即身則非觸，身觸二相，元無處所，找不到。合身即為身自體性，如果是屬於身的話，你說這個身跟觸它沒有辦法分開，可你也不能說它和合，你和合，合身即為身自體性，若觸合於身，即為身的自體，它就不屬於觸。如果離身，離開身，那觸就是虛空等相，若觸離開身即是虛空，所以內外不成，中云何立，沒有辦法分別內外，和合沒有辦法成就。
所以這裡講「即觸非身。即身非觸。」如果即是觸則非是身，即是身則非是觸，身觸二相，元無處所。
他這是特別為我們解釋什麼叫身跟觸，是觸則不是身，是身則不是觸。可是身觸二相，也沒辦法分開，也沒辦法和合。分開的話，那這身觸就不成，那若和合，和合就是身自體性，分開又是虛空等相，那就不對了，內外不成，中云何立，內外性空，則汝識生從誰立界，內外性空，裡面你找不到，外面也沒有，那沒有辦法立界，所以「是故當知。身觸為緣。生身識界。三處都無。則身與觸。及身界三。本非因緣非自然性。」
所以此識如果從身而生，身沒有離合二緣，那怎麼生識？如果從觸而生，因觸而有，所以但有觸而無身，也沒有辦法知道合離，且物不因觸而有知，身因有知而即有觸，知身則因觸而顯發，知觸即因身而顯發，是則身、觸不相離也！可是你又不能說，它兩個合在一起，若即觸則非身矣！若即身則非觸矣！然則身、觸二相元無處所，若觸合於身，則為身自體性，則非觸，如果離觸，觸離於身，則屬於虛空，內外性空，界從何立？
所以它這個身、觸沒有辦法相離，身、觸不相離，若即觸則非身，即身非觸，可是這個身、觸二相實在是找不到，若觸合於身的話，即是身自體性，離身即是虛空等相。
所以你硬要說它合在一起，你又沒有辦法分別，所以不可以說和合，不可以說非和合，這個道理非常清楚。
前面說身觸不相離，是特別講離開身，沒觸，離開觸，這身根也沒有用，所以說它不相離。可是若說它是一體，觸即是身，那又不對。又說分開，分開了它是虛空等相，所以「是故當知。身觸為緣。生身識界。三處都無。則身與觸。及身界三。本非因緣非自然性。」