【楞嚴經白話直解 卷四】 (精彩節錄)
為什麼會輪迴不休
悟顯法師 講述
富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣。業果相續。
這是講「業果相續。」
業果相續不離一念虛妄的貪心。從真如不守自性，妄為明覺。以最初一念貪明之心，為眾貪的根本，以他所貪的貪多或貪少，造的業就有多寡，所感的果，到底是苦還是樂，都是隨他所造的業。一切貪瞋癡慢皆由貪而生，所以這裡講的三個貪為業果的根本。
「想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。」這就是講眾生之所以不能出生死，在這裡受輪迴苦，是因「欲貪為本。」「貪愛同滋。貪不能止。」這是講貪眾生身分血肉取以為食，以滋養自己的色身，所以叫貪愛「同滋」。
以強陵弱，取而食之，這個是「殺貪為本」。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，這個是「盜貪」。因本不與，你強殺其命而食其肉，所以這是「盜」貪。
「汝負我命。我還汝債。」汝負我命，這是「殺」貪。我還汝債，這是「盜」貪。「汝愛我心。我憐汝色。」這是「欲」貪。這裡講的這三種貪：「殺貪、盜貪、欲貪」，以此歷劫牽纏，殺、盜、淫三業為根本，以是因緣業果相續。
一樣的，業果相續總不離一念無明。
這裡再給大家簡單講一遍：「想愛同結。愛不能離。」這是起一念貪欲之心，所以「想愛同結」，沒有辦法去捨離這個愛，所以叫「愛不能離」。則諸世間父母子孫互相輪迴不斷，「相生不斷。是等則以欲貪為本。」「貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。」舉一個譬喻：「以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相噉。」十生之類，你死了又生，生了又死，互相吃來吃去，「惡業俱生。窮未來際。」這個就是盜貪為本。汝負我命，這個是殺貪為本。「我還汝債」，這是盜貪。「以是因緣。經百千劫。常在生死。」「汝愛我心。我憐汝色。」這個是欲貪。「以是因緣。經百千劫。常在纏縛。」以殺盜淫這三是為生死輪迴的根本，「以是因緣。業果相續。」這就是為什麼佛制「殺、盜、淫」為根本戒，因為從這裡就能夠終止你的輪迴，所以說為「根本戒」。
有人說他不受戒就不會犯戒，這說法完全是愚癡的說法，因為即使你不受戒，你還是在造殺盜淫，還是輪迴。受了戒，還有受戒的功德，反而還知道要出離殺盜淫，還有出世的正因存在。所以不受戒者必然墮落，有受戒的人縱然墮落，相比沒有受戒的人來說，他也很快就能夠覺悟，特別快，尤其是受大乘戒。
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見生山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復始。
三種顛倒之相：世界相續、眾生相續，再來就是業果相續。這三種相續，都是覺明明了知性。
因為一念妄動，產生了無明，虛妄攀緣，所以叫覺明明了知性。因此虛妄之「了」而產生虛妄之相，這叫「因了發相。」有這「妄了」，就有「妄相」，「了」就是一念攀緣了別，有妄見就有妄相，「從妄見生山河大地諸有為相。次第遷流。」與妄見對待的就是山河大地諸有為相。「因此虛妄。終而復始。」這是作一個總結：一念無始妄動叫做「無明」，因這無明而生妄見，所以叫「明了知性」，因無明而所發的妄相，就是從無明而生山河大地諸有為相。
最初是「因明立所。所既妄立。生汝妄能。」所以才在「無同異中。熾然成異。」造成輪迴不息，像二乘的人，他不知道無明怎麼來的，他說無明叫「無始無明」，他找不到它的開始，就變無因論了，這就墮外道了。所以為什麼龍樹菩薩講二乘人學二乘法學到後來，就變無因一定就變成外道、邪見，而且是大邪見。起初好像他這當中是講因緣的，可是他的無明怎麼來的？他找不到，他就說個「無始」，「無始」就是找不到它的開始，找不到開始就是無因，無因那就變成墮到外道論去。
為什麼說二乘佛法不究竟，因為佛出世，他是先講大乘。若你按照現在那種搞佛學的方式去研究整個佛法體系，那只會造成偏見而已，甚至變邪知邪見，因為他根本學不到佛法的核心。所以一定是按照我們中國祖師，像天台宗判教、華嚴宗判教，歷代祖師有修有證的，你隨便找都沒有問題，祖師都是學到真正的佛法，你要是按照現在的人，他搞學術的那一套，只會曲解佛法，整個佛法體系他抓不到重點，就變成二乘，學到小乘去了，所以他們才會搞錯，認為佛出世是先講小乘經，那是胡說八道，完全亂講一通，沒有經典作依據。《華嚴經》講：如來出世是先說大乘，譬如日出先照高山，而後才照大地，最後再返照高山，而太陽終不自言：我先照高山或是後照大地。如來說法也是這樣子，是隨著眾生的根器而說法，就像山有高下，太陽它是平等一照的，隨眾生的根器高低優劣，所以現有大乘、小乘，當然還是以大乘最為究竟，這是講如來的心是平等的，沒有大小的問題，但是，「法」還是隨眾生根器而有大小、有究竟不究竟的差別。如來說法也是一樣，他不會說我是想要說大乘或說小乘，但是如來出世之後，一定是先說大乘佛法，就像日出先照高山，但是隨山勢有高低，有先照、後照的差別。是隨眾生的根器不同，所以有大乘、小乘的差別，究竟不究竟的差別。所以如來出世說法是先說大乘，這是《華嚴經》上說的，完全正確，有憑有據。現在的凡夫俗子搞了一些什麼佛學，說實話，他連頭髮都放不下，是沒有資格談什麼如來出世先說什麼，還是後說什麼呢。如來出世先說什麼，你一定是要按照有修有證的祖師所說的來作說明。頭髮都放不下，禪定都沒有，他這凡夫妄見是沒有資格在那裡妄議佛法，妄議大乘，將來都是下地獄。你要是往生淨土，你到時候回來看看，就會看到當初毀謗大乘的人都到地獄去，這非常清楚。你殺生害命，有時候因為你的善力強，還不一定下地獄，但是你要是毀謗三寶、毀謗大乘，這惡業是非常重的，業力牽引你下去，就像一個人溺水了，你再給他腳上綁個大石頭，那他必然下墜。