【楞嚴經白話直解 卷五】 (精彩節錄)
二十五圓通─跋陀婆羅觀觸塵圓通 (5)
悟顯法師 講述
跋陀婆羅。并其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先於威音王佛。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。宿習無忘。乃至今時從佛出家。令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問圓通。如我所證。觸因為上。
第五觸塵。
這是從觸塵而入道，「跋陀婆羅」翻作中文叫做「賢護」。忽悟水因「既不洗塵」：這個就是境空。「亦不洗體」：這就是根空。根境皆空，根塵既空，而中間的妄識，根本就沒有辦法發，所以說「了無所有」。這就是脫根塵而入空性。
佛稱威音王佛，為什麼叫「威音王佛」？《法華經》上講：「神智無量。將導一切。」《法華要解》上說：以大音聲，普遍世界，為大法王，說法無畏也。所以叫威音王佛。《法華經》，有二萬億威音王佛，相繼出世，跋陀婆羅是在第一尊佛的像法當中，與「常不輕菩薩」是同時。跋陀婆羅初為傲慢的大眾，常常輕慢誹謗「常不輕菩薩」，後來見到「常不輕菩薩」的神力，於是就懺悔，又能夠信受「常不輕菩薩」，所以得聞佛遺傳的教法，發心出家。《法華經》上說：「爾時常不輕菩薩者。即我身是。」「爾時四眾常輕菩薩者。今此會中。跋陀婆羅菩薩等是。」所以這是講他在威音王佛的時候，就跟常不輕菩薩是有因緣的。
這是從觸塵來悟入，他悟得水因「既不洗塵」，這是「境界空」，「亦不洗體」這是「根空」。根塵既空，中間安然得無所有，所以脫根塵而入空性。
解釋一下「於浴僧時。隨例入室。」這是佛制七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，還有式叉摩那、優婆塞、優婆夷。半月僧眾用浴一次，按例入於浴室，正在洗澡的時候，以水觸身，覺有冷暖澀滑之觸，由是窮究此水，到底是洗塵而現觸覺，還是因為洗身體而現觸覺，如果是洗塵而現觸覺，塵本無知，如何能成觸？所以說「忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。」那觸是從哪來？到底是洗塵而來？還是洗體而來？如果說是洗體而來，這四大假合之體，本屬無情，如何覺觸？所以忽悟水因。水為導悟之因，既不洗塵，又不洗體，到此根塵頓銷，能所雙亡。連洗澡都可以明心見性。「中間安然。得無所有。」根塵既銷，這中間發的妄識自然就銷掉了，欲覓觸塵之相，了不可得。
所以相盡性顯，觀行成就。這是講「於浴僧時，隨例入室」這一段。
「宿習」就是指他過去觀行熏習成種，在八識當中，歷劫不忘。跋陀婆羅之前在威音王佛像法中出家，因瞋恨輕賤常不輕菩薩，二百億劫常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱，還能夠宿習無忘，守護善根，乃至今時，從佛出家。
這就是講過去他聽聞大乘佛法，就像「食少金剛決定不消」一樣，大乘佛法一入你的阿賴耶識，歷劫都不忘，哪怕是經二百億劫，不值佛，不聞法，甚至千劫墮在大苦惱的阿鼻地獄當中，他的善根還是在，所以為什麼說流通大乘佛法有無邊的功德，因為在時間上即使經歷再長，善根都不會磨滅掉。乃至過了這麼久，威音王佛以後又遇到釋迦牟尼佛，威音王佛是非常久遠以前的佛，他受了這麼大的苦報，到現在遇佛又從佛出家，顯示真性不會因為時間而銷滅，真如之法也不會因為時間久遠而善根磨滅，所以能「宿習無忘」。
什麼叫「妙觸宣明」？「妙觸」是對「妄觸」而言。「妄觸」有能觸之根與所觸之塵，能夠發生覺知，名為觸。今天既不因洗塵而顯現，也不是因為洗體而顯現，所以「妄觸銷亡」，轉為「妙觸宣明」，微妙的「觸塵」既不屬有也不屬空，唯ㄧ如來藏性，隨心應量，循業發現而已。
「宣明」就是發現，循業發現。
「成佛子住。」什麼叫「佛子住」？就是證菩薩位，位居等覺，是真佛子。這位跋陀婆羅也出現在《無量壽經》裡，經文講的「又賢護等十六正士。」這「賢護」就是跋陀婆羅，他是等覺菩薩。這是講觸塵。