2020年8月17日 星期一

三界所有 唯是一心


三界所有 唯是一心

悟顯法師 開示:

 

這裡講「謂三界所有法。唯是一心造。」三界中的一切,唯是一心所造,就像夢中的境界,唯是心所現,更無心外的夢境,全夢是心,三界亦復如是。

 

一切諸法唯是一心造,誰的心?就是你的心,你心現諸法,所以說「心外更無一法可得」,這個道理我常在講。「故曰歸心」,所以叫攝境歸心。

 

「謂一切分別。但由自心。」一切的分別,分別什麼?森羅萬象。一切分別都是自心,見明見暗,見好見醜,所以說「境緣無好醜,好醜起於心。」境緣無論是好是醜,皆從心所起。所以一切的分別,但是分別於自心。

 

「境緣無好醜,好醜起於心。」這首偈子很有名,後面還有:「智人除心不除境,心既除矣,境豈實有。」有智慧的人了達,在這當中「心不隨分別、心不隨境轉」名為除心。可是,但除其「病」,不除其「法」。

 

了一切法唯心,所以叫「除心」,而不是把心給除掉,心除掉,誰來修證?沒有人可以修證。只是「了境唯心」已,所以叫做「除心」,心既除矣,萬境本空,所以「一切分別。但由自心。」所以講「境緣無好醜,好醜起於心」,不是說你的心能分別,而是說好醜皆由心所現,這個解才是究竟。

 

因為現在佛門中,有些人會引這一句話,但他是把它理解成「你不要分別,好醜都是你的心在分別」,實際上這一句更深的意思是講:「好醜由心造,心平等顯現,只是眾生不了,萬境皆空,才起於分別。」做到「不起分別」還不夠,還要「了境唯心」。

 

你只知道「境緣無好醜,而不起分別」,這個還沒達到究竟,真正達到究竟是:「達境唯心已,分別即不生」。就不會生起分別的妄想,所以講「但由自心」。

 

下面「曾無心外境。能與心為緣。」這句話我常引用,這是賢首國師講的話,所謂「終無心外法,能與心為緣,但是自心生,還與心為相」。所謂「曾無心外境,能與心為緣」,是說你心所緣的,就是自心所現的境界。

 

在《解深密經》裡面講,「我說識所緣。唯識所現故。」都是同樣的道理。在末法,眾生把「識」當作是煩惱、是虛妄的,實際上,「識」根本就沒有所謂「煩惱」的問題,因為當下即心。

 

「八識心王」沒有染淨的差別,是能作染淨的依止,特別是以「第八阿賴耶識」為染淨的依止。是「依止」,能現染淨,但它不屬染淨。......


悟顯法師    妄盡還源觀今說 5   (精彩節錄)

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心性之法 不可言說

 

心性之法  不可言說

悟顯法師 開示

世尊一成佛的時候他就見到「原來一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得。」所以,他知道眾生本來成佛,但是受這煩惱業習這樣熏染,變成了今天這副德性,變成了今天這個樣子,受苦受難!所以他來這裡為我們方便說法。

 

實際上,不光三乘是方便,連《法華經》也都是方便,真正的心性之法不可言說,所以「以方便力故。為五比丘說。」只要一言說,就有階漸。

 


所以看《法華經》為什麼講這些譬喻,講這些看起來好像是故事;他是要讓你從當中能夠悟心,烘雲托月啊!我們中國有一首詩講的「頻呼小玉原無事,只要檀郎識得聲」,那你自己就要能當這個能識得聲音的檀郎。

 

這是講古代有一個女子,她很喜歡住在她隔壁的一個男子,他姓「檀」,那她每次希望隔壁這個男子,聽到她的聲音、要能夠注意到她,她就喊著她的婢女,她的婢女叫「小玉」,這首詩相當有名。那佛說法,講經說法種種暗示、種種譬喻言辭,就是希望大家能夠悟心。

 

所以你看《法華經》是一乘,但他為什麼用譬喻的方式?這是如來善巧說法,讓你在藉由譬喻當中、藉由他舉的例子當中能夠悟道。所以,實際上一乘了義根本沒有辦法言說,「以方便力故。為五比丘說。」我們不是說《法華經》不了義,這個你要聽得懂,是說講到究竟處,文字也不可得。



2020年8月16日 星期日

愛欲之中獨生死

 


愛欲之中獨生死

悟顯法師    開示

佛在經典上講:「人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。」相信讀過《無量壽經》的人,你就知道我在講的是第幾品,這句話我們印象非常深刻,講的就是眾生生死的根本,所謂「愛不重不生娑婆。念不一。不生淨土。」眾生就是因為有愛,所以三界輪轉,這個是事實真相,所以佛告訴我們,人在愛欲當中,獨生獨死,自己生自己死,獨去獨來,你在這三界輪轉裡面,就只有你自己在那裡來、在那裡去,「苦樂自當。無有代者。」因為「愛」,你造作,所以感得的業報有苦、有樂,沒有人可以代替你去受報。


 

苦是一種業報,樂也是一種業報,所以世尊直接給我們點明了,你要往生淨土,這個愛欲要捨掉,這愛不光只是男女的愛、家親眷屬的愛,還有不愛的也是一種愛,為什麼講不愛也是一種愛?偏見、執著,雖不愛男女但愛財;雖不愛財但是好名;雖不好名但是他喜歡別的東西。所以《維摩詰經》講:「但除其病 。不除其法。」不除其法是要對治你貪愛的問題,這愛包括你想要的、你希求的。你喜歡事業,這個就希求事業;有些人他不愛,不希求事業,但他執著別的,所以都是愛欲心的展現;有些他希求功課好,考到好的學校,這是愛的展現;不希求、放逸的、愛玩的,那他是希求別的。所以斷除煩惱,不是轉變煩惱所緣的對象,我們學佛修行,你要找到問題所在,不能夠自欺,然後欺人,自欺欺人,到後來你的煩惱還是煩惱,愛欲還是愛欲,該怎麼生死還是怎麼生死,該輪迴還是得輪迴,你三界永遠出不去,所以講的「愛不重不生娑婆」,眾生就是因為「愛」這個字,在那裡輪迴,不管你這個愛是大愛、是小愛都一樣。

 

有些人沒有小愛,他有大愛,這個愛還是在輪迴。所以為什麼佛法講「超情離見」,超越你世間的情執,離開你世間的見解,不管小愛還是大愛,統統都放下,為自己要放下,為眾生也要放下,不光是愛緣慈要放下,眾生緣慈也要放下,徹底地捨乾淨,所以才能做到無緣大慈,同體大悲,連法緣慈都還不算是最究竟的,那何況是你的小情小愛。

 

所以世尊在《無量壽經》上,把眾生的毛病點出來,這個「愛」字確實亙古亙今、舖天蓋地,這世間的這些凡夫,以及世間的聖人,都免不了受其禍害,唯有佛法,唯有你念佛,你透過佛法的熏習,透過經教的熏習,你才能夠看得破,你才能夠超脫,善惡兩邊你都放下,自他對待一切放下,這就把所謂的小愛跟大愛都打破了,不然你只要有這些情見,你就在這三界當中獨生獨死、獨去獨來。你不要想說你現在有你的家人,你有你的父母親,你有你的兒女,其實在受報的時候都是各各獨自獨受,苦樂自當,無有代者。沒有人可以替代你受報,沒有人可以替代你受苦,為什麼講受苦?樂是壞苦,所以叫「苦樂自當。無有代者。」

 

這世間沒有真正的樂,比如說你很喜歡吃一樣東西,你天天吃、三餐吃,吃上七天,你的苦就來了;你很愛錢,現在給你錢,很多錢,你的苦就要來了,你就要擔心兒子是不是假裝孝順,貪你的財產,兄弟是不是忌妒你,苦就來了,樂是壞苦。所以為什麼釋迦牟尼佛教我們把它放下,你面對這個問題的時候,你要利用佛號、利用你的工夫把它念掉。

 

所以為什麼我們菩薩戒講不淫欲,男女的情欲要放下,夫妻的愛欲要放下。你看釋迦牟尼佛,他真正放下了,他做到了,所以他成佛了。這世間的名聞利養、妻妾恩愛,他全部放下了,我們學佛要跟佛學。你的家庭過得再幸福、再圓滿,樂是壞苦,所謂「合會必別離,強健必當死」,你縱然有再好的身體,你一定會衰老,一定會死亡;你家庭再幸福、再圓滿,也必有別離的時候。所謂「夫妻本是同林鳥,大限來時各自飛」,什麼叫大限來時?業力現前的時候,隨業受報,這就是你大限到的時候,那真的是「生死熾然。苦惱無量。」我們學佛要有這樣的覺悟,發大乘心普濟一切眾生,願與法界眾生同圓種智、同證菩提。為什麼叫「同圓種智、同證菩提」?因為眾生跟我們,跟一切諸佛三無差別,沒有任何的差別,所以叫「同圓種智、同證菩提」,沒有自他二相,《金剛經》講的離四相,這個愛欲你就除掉。

 

所以佛在《無量壽經》上面警示我們,眾生就是這個問題,所以生死輪迴,永遠沒有休息。這是講在三界當中,這三界的眾生非常迷惑,迷惑到非常可憐,在佛門還很多人不斷在提倡,教你建立幸福的家庭,還教你說「持戒如果碰到家庭問題的時候,要把戒律放一邊。」你看那個戒師邪知邪見,教你搞愛欲、教你搞輪迴。我們學釋迦牟尼佛,當家庭問題碰到戒律的時候,家庭捨一邊,戒律當先,經典上講「乃至失命不毀傷」,「假使熱鐵輪。於汝頂上旋。終不以此苦。退失所發願。」乃至寧可持戒而死,決不破戒而生,你要有這樣的願心。世間事你喜歡的、想要的,碰上跟佛法有衝突的,你要把世間的這些凡情、這些愛見統統都捨掉,家庭捨掉、事業捨掉,工作要能放得下,要能夠依止佛法,這是學佛人的樣子。不是把戒律捨在一邊,誰要是告訴你,把佛法放棄,把佛法隨便亂開緣,這個是魔說。現在傳戒的他都會告訴你,這叫開緣,實際上那個不是開緣,他跟你講的那個叫做破戒,叫你犯戒、叫你破戒,不叫開緣,他把破戒、犯戒用「開緣」這兩個字來包裝,實際上沒有辦法讓你成道,沒有辦法解決你煩惱的都叫破戒、都叫犯戒,所以不是開緣。

 

要清楚末法邪師說法如恆河沙,現在這些邪師披著袈裟在跟你講戒律,跟你講邪知邪見,把戒律錯倒、把因果錯倒,甚至把世間人搪塞學佛人的話,還拿來教化眾生,什麼把人做好,這些都是世間人搪塞學佛人的話、推託之詞,你自己心裡沒有定力,聽到人家這樣講,把人家搪塞的話還奉為圭臬,還奉為修行的根本,那你只能在三界六道輪迴。

 

釋迦牟尼佛教我們的就是出離,沒有別的,佛告訴我們這個世間五濁惡世,而且五惡五痛五燒,久後轉劇,應當發願求生淨土。拿大乘來說「生則決定生。去則實不去。」因為「心淨則國土淨」,所以在真諦上、在俗諦上,二諦圓融,唯是一心所現。

 

今天用這句經文來提醒大家,希望大家在愛欲心現前的時候,這愛欲包括你想要、你想做的,在跟你習氣相違背的時候,你要能夠選擇佛法,要能夠持守光明金剛寶戒,這個非常重要。不然你就是在三界當中獨生獨死,獨去獨來,沒有人可以幫助你,連佛都救不了你,因為救你的方法已經給你了,船已經開到旁邊了,救生梯也放下來了,可是你不想上船,你不願意走,那就沒辦法。希望大家能夠注意。

 


不小心吃到葷的怎麼辦



不小心吃到葷的怎麼辦

悟顯法師   開示


我們常勸人家吃素,有一些同修你們也受了戒,也受了三皈、受了五戒、菩薩戒,有些人難免會擔心,萬一吃到葷的那要怎麼辦?會有這樣的一個想法,基本上會有兩種人,一種是希望萬一吃到葷的,好來求懺悔,總是想要開個緣,給自己有一些退路;有一種就是真正想持戒的,想要吃素的,想要真正做到斷除葷腥。

 

其實這個問題很容易,重點是在於你有沒有發心吃素,你能發心不殺生,發心能夠盡未來際素食,你的心發得勇猛,會有護戒善神提醒你,你根本不會吃到葷的,這一點你要真正發心,真正這樣去嚴格遵守,你就會感受得到。

 

如果你沒有真心誠意想要吃素,只是想看看法師這邊能不能給你講一些開緣的,教你一些懺悔的方式,等到犯了以後,你再來懺悔,那就不行。

 

所以在於一個人有沒有發心,你真正發心,當快要吃到葷的時候,護戒善神會提醒你,你心裡面就會覺得怪怪的,你眼前的食物可能有葷的,這個時候你就會選擇不要去吃,這都是你持不殺生戒的感應,護持你持戒,因為你有利益眾生的願,你有持菩薩戒的願,就會幫助你把戒持清淨。相反地,你沒有願,你只是想得過且過,或是看能不能修點懺悔法,草草了事,那這個護戒神不會護持。

 

那麼,除了戒神會護持以外,還有你要充實素食的知識,哪些是素的、哪些不是素的,這一種問題常發生在糖果、餅乾當中。有很多糖果、餅乾,它的一些食用膠是葷的,你看像明膠,它就是葷食,你要能夠去了解這些材料,要有基本的認識,當然不是教你把所有的心力都花在那裡,你吃素你要有基本的認識,哪一些是葷的食品,哪一些是用葷的食用油煮過的。

 

我相信在台灣非常方便,吃素最方便的可以說是台灣第一,在食品上都有素食的標示,只要是全素,中國大陸講的淨素,全部都是素的沒有五辛,沒有奶蛋,這是「純素」,這食品上都會標示,還有「奶蛋素」,乃至現代人發明的叫「五辛素」,也就是吃蔬食的,當然吃蔬食吃蔬菜的,他吃的五辛,在佛教裡面不算是素食,它算葷腥,所以這一點同修們要清楚。

 

你有這些正確的知識以後,你就能夠防範於未然,你就不會不小心吃到葷的,你就不會去碰到這些葷腥的問題,所以重點是在於我們自己有沒有發心,不是在於你的不小心,你真的有發心你就不會不小心吃到葷的,不小心殺生,你不會的。所以在於自己有沒有在戒律上、在自己的道業上勇猛精進。

 

你走路要常看路,常看你的足下,不要沒看到蟲子、螞蟻、蝸牛等這些眾生,你都給牠踩下去。佛告訴我們,我們學佛的人不踏這些生草,為什麼?不是草的問題,是草裡面有很多眾生,很多微小的昆蟲,那是牠們的家,你非到萬不得已,沒有路了,你才走這個草地,就是防止我們殺生,防止我們犯殺戒,防止我們跟眾生結惡緣。所以我們學佛要度眾生,自己要發心,要常常注意自己的動作、行為,這樣你就不會有所謂不小心殺生,不小心吃肉的問題。

 

當然眾生有眾生的習氣,眾生有眾生的業障,受戒也有不小心犯戒的,只要你如法懺悔,這個罪障都能夠消除。所以為什麼勸你要拜八十八佛,為什麼佛門早課要持誦楞嚴神咒,你拜八十八佛、你持誦楞嚴咒,這些重破戒罪,無論輕重一時消滅,設犯禁戒於未受時,縱然你還沒受戒前犯了戒,這些罪障也一起消掉,真的叫一筆勾銷。所以為什麼我們提倡楞嚴咒,教你按照佛門的《禪門日誦》來做早晚課,也是怕你因為有這些罪障、業障無法消除,所以承佛的威神消你的重罪,這也是如法的懺罪,不光只是你對你的和尚懺,對於你的同學懺悔,還有就是神咒的力量,你不小心吃到葷的,你自己都還要跟這些眾生懺悔,要跟牠講你不是故意的,你幫牠持往生神咒,願牠早生淨土。

 

所以為什麼佛門《毗尼日用》裡面有一首偈子,「從朝寅旦直至暮」從早上一直到晚上,「一切眾生自迴護」希望一切眾生都能夠小心不要被傷到,那你也提醒自己要能小心,實在有不小心的時候,「若於足下喪身形。願汝即時生淨土。」所以我們學佛人處處在在都是護生,都是不殺生。所以你不要想說,聽了我講萬一不小心吃葷的、不小心殺生了,你就用這種方法來補救,這不是我的意思。我是希望你根本連個不小心都不要有,這才究竟。

 

學佛的人要用心,所謂「菩薩畏因。眾生畏果」,在你還沒造作以前,還沒有犯下這不可悔罪的時候,因為你殺了生,這個眾生命斷了,後悔莫及,所以叫「不可悔」,還沒犯這個不可悔罪的時候你能夠小心、能夠注意,你就不會去犯到佛所制定的這個「不殺生戒」,也不會不小心犯。所以菩薩畏因,在還沒有造作以前先能夠小心;眾生總是要不小心以後,把這個動物給殺了、踩死了,才來懺悔,懺悔歸懺悔,要是你沒有懺清淨,還是有果報,還是有罪報。所以為什麼有些人,你看學佛人,大病沒有,小病不斷,他沒有大病,因為他不是故意殺生,但是不小心殺生,所以一下子這裡出點小問題,一下子那裡出點小問題,這個就是全看你的用心。

 

再者你持不殺生戒,即使是五戒,在事相上也有護戒神,甚至保護到你,讓你的指甲都不受傷害,何況你的身體。所以要能夠清楚、要能夠發心,不要想說我碰到這個因緣要開緣。我跟你講殺生的事情不能開緣,你一開緣就結惡緣,結了萬劫不解的惡緣,所以不要想說你要在不殺生戒上開緣,沒有在隨便開緣的,這個要知道,尤其是你平常在飲食的時候,特別就要注意,為什麼?人都要吃,每天都要吃飯,你如果在這飲食上去吃葷的,那你看現代人吃三餐,一個禮拜吃二十一餐,一年你要吃多少眾生,你活十年、活二十年、活三十年,你活到七老八十,有多少眾生被你吃掉,你跟多少的眾生結惡緣,那你將來要還多少命債。所以這一條,你不要想說你有不小心,也不要想說你來開個緣,這是不對的,「開緣」我們講過要能夠明心見性,如果不能明心見性,這個開緣是錯誤的,這點要清楚。


2020年8月15日 星期六

大方廣佛華嚴經

 


大方廣佛華嚴經

悟顯法師 開示

什麼叫《大方廣佛華嚴經》?

「大」者就大乘頓教,如來一出世就說「方廣真詮」,方廣經典的真詮,也就是一大藏教的旨歸,所以叫「大方廣」;「佛華嚴」,「佛」就是顯如來的境界,「華嚴」就是顯如來的行持以及巍巍莊嚴。

 


《華嚴經》講的就是如來的境界,法身佛。可是眾生不能一下悟到,所以方便跟你說個三乘,華嚴擬宜,再來跟你講個阿含,講個方等,講個般若,最後法華涅槃。

 

《阿含》是誘引,吸引你來學《華嚴》,吸引你來學《法華》,所以《阿含》是誘引,方等才彈呵,破斥小乘,叫他們要提升,般若才淘汰。徹徹底底告訴你,最後法華涅槃,顯示究竟的法門,這是佛教,佛教傳過來。釋迦牟尼佛一代時教,在教化的這一個時段,天台宗稱為五時八教,剛才這個是天台宗;誰講的呢?智者大師所說,華嚴立三時五教,天台宗立五時八教。

 

所以佛為了幫助眾生,吾哀汝等,苦心誨諭,苦口婆心講四十九年,一天講八個小時,這樣子勸,就是有人不覺悟,就是還要謗佛,那也沒有辦法,自招過咎,自己給自己找罪業。

 

你看這世尊這樣講經,苦心誨諭,就是希望你能成就,希望你能成佛,最後會三歸一,跟你講一乘法;授與經法,教授你經法,方便為你開示,讓你成道,讓你能夠見性。所以授與經法,教授給你經典,所以世尊希望我們悉持思之。

 

所謂「悉持思之」,什麼叫悉持思之?你要讀經你才能持誦,還要能思惟深入,所以叫悉持思之。

 

所以我們在講《無量壽經》,你有沒有讀經?有沒有讀《無量壽經》?我們在講《法華》,你有沒有讀《法華》?你有沒有去讀誦?你沒有讀誦,講經講了前面,不知道後面,講到後面,前面忘記了。所以佛勸我們悉持思之,要能夠背起來,能夠不要忘記;我們依佛所教,不光要能明了,還要能夠悉奉行之,大家要能夠奉行,依教奉行。這教就是「如來的教導」,如來的教導叫依教奉行,悉奉行之。


2020年8月14日 星期五

何謂轉相教語


何謂轉相教語

悟顯法師 開示:

下面講的「尊卑,男女,眷屬,朋友,還要轉相教語」,就是同參道友。因為佛在當時候這個僧團裡面,有一些人他的身分是旃陀羅,有一些人的身分是婆羅門,有一些身分是剎帝利,都有。包括他的聽眾當中,那個時候印度還有四姓階級,其實到現在印度也都還有這種古老的觀念,所以才有尊卑;男女,男眾女眾;眷屬,家親眷屬,包括朋友,這朋友一般來說就講同參道友,修行的同參道友,大家互相提攜。


如果你夫妻都學佛,互相來提攜,不要互相懈怠、互相退墮,先生退墮,妳也跟著退墮;或是妳退墮,還拉著妳先生退墮;或是先生退墮,拉著自己的太太退心,拉著小孩退心,這個就不對。

 


所以佛教我們轉相教語,依經而說,依經而教。你看到人家不精進,看到人家不用功,你要鼓勵他,就希望他能夠持續他的發心,持續來修行,這是轉相教語,轉相度脫。

 

為什麼後面加一句「自相約檢」呢?自相約檢,因為有些人只教人家修,自己不修,很多,在現代這個佛門裡面很多。有人很發心,他流通佛法,流通法寶,勸人家學佛,但是你教他念佛,他不念;你教他持戒,他說我可能沒有辦法,因緣還沒到;你教他去受戒,他也說他因緣還不具足,就是沒有發心,沒有轉變。

 

所以為什麼後面給你加一句「自相約檢」,你自己要能夠約檢,能夠約束自己、檢討自己。看到別人有過失,你不要得意,你要想到自己有沒有過失;看到和尚在講別人,你不要想說那個是在講他,你要想到我自己有沒有;如果沒有,那要提醒自己,在什麼樣的狀態下不要去犯。因為現在雖然不是罵你,不是在針對你,但是你聽到人家挨罵,人家有這些過失,你自己就要想到,你自己在他這種狀況的時候會不會犯這樣的過失,要提醒自己不要犯,所以叫自相約檢。

 

不會學習的人,他就覺得那個都是在講別人,不是在講我,我自己都放下,這個不會學,不會修行。所以修行你要能夠檢討自已,自己給自己找麻煩,在佛門裡面,你要修就是這樣子。


2020年8月13日 星期四

【素的好- 58 慈心精進】

 



慈心精進


材料:
雪菜半斤、腐竹數片、薑末

調味料:
鹽、糖、香菇粉、胡椒粉、香油適量

作法:

雪菜洗淨切碎,腐竹泡水軟後切片放入滾水煮一下撈起 ,炒鍋放油爆香薑末,放雪菜、腐竹、調味料翻炒入味起鍋,放些辣椒丁做盤飾。