佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(六十五)

諸位同修，請掀開《無量壽經》卷首筆記。看第三十二頁。第六小段。這個上一次，我們講到了《無量壽經》總共有五次的翻譯，十二次的翻譯。那麼，現在留下來的，只剩下五種。那麼這個五個原譯本，裡面的內容差異非常的大，所以一般的學佛人沒有辦法來受持。沒有辦法很輕鬆的來學習。所以就有會集的一個必要性。因為在原譯本裡面，這個十念必生這一願，相當的重要。可是十念必生願，只有魏譯跟唐譯的本子有，其他的沒有。那還有兩願是，國無女人願跟這個厭女轉男願。是蓮花化身願。蓮花化身願這兩願，只有吳譯的有，其他的本子也沒有。所以呢？相當的不完整。那才有了今天的會集本。第一次會集是王龍舒居士，這個王龍舒居士不是普通的人物啊！他是宋高宗，宋高宗年間的進士，是國學進士。非常有學問，非常有才華。可以說儒家的也通，文學也通，要知道這宋朝的文學相當有程度。那麼他在宋朝，這個世間的這些典籍他都能夠了解，所謂博貫群籍。那麼，王龍舒，龍舒是地名，他本名呢？叫日休，王日休居士，字虛中。那有一天，他突然感悟到這些他學的這些儒家，學的這些詞章、這些文章，都是自己的妄心妄識在分別。都是自己的習氣，都是自己的毛病放不下。所以呢？他一念回頭，他知道學儒不能了生死，學其他的也不能夠解決這個輪迴的事情。所以他在佛法裡面用功、用心。蓮池大師對他是非常的讚歎，讚歎他不是平常人。那麼一輩子修行用功。他雖然考上了進士，可是他也沒有當官，就是當一個在家居士，也不為官，每天就是這麼用功修行。臨終前三天，他跟他的這些親朋好友，每一個人，一一的去道別。說，我有事情要遠行，出遠門。可能以後就不一定再見得到大家。三天後站著往生。所以你看他有這一等的功夫。這是上一次講到的這個第一個會集本。這位王龍舒居士。所以會校之本，自宋迄今，凡有四種。第一個就是《大阿彌陀經》，宋國學進士龍舒王日休校輯。那麼，他只看到了四個本子。《無量壽經》、這個《大寶積經‧無量壽如來會》，他沒有看到。所以是非常可惜。不然，以他的能力來會集那是相當的圓滿。那麼他的會集本裡面，是集這四種原譯本的大成。集四種原譯的大成，那麼可以說是，可以說是這個四種原譯本裡面，算是比較好讀的本子。因為他只會集了四本。所以不能說五種原譯，四種原譯。那麼後面的大德，這是後面在他之後的淨土宗大德，在著述的時候也常常引用王龍舒居士的會集本。可是他會集還是有問題。像這個《大阿彌陀經》，這個大，就是其他的十二個版本裡面所沒有的，這是他自己冠上去的。像裡面三輩往生，上品沒有說要發菩提心，中輩要發菩提心，下面說不用發菩提心，下輩不用發。蓮池大師對他這裡的會集有所批評，有所批評，批評他高下失次。蓮池大師的批評這四個字正中王龍舒居士會集本的要害。因為三輩往生都要發菩提心。無論你是上、中、下，都要發心，沒有說這個中輩要發，下輩不用，上輩沒有說，那這個是他會集的不圓滿。所以黃老講，蓮池大師此語正中要害，就沒有了次第呀。所以他的會集不妥當，那麼裡面還有一些地方是自己加入的文字。那麼他在他的會集本的序文前頭也自己說到，有一些地方是他自己加入的。所以古人他在會集是相當負責任的。他自己作了什麼都會在前頭會先講清楚，絕對不會誤導大眾。現代的人自己解經，

聽說還有這個外道，看佛經看不懂，自己改，改到自己看得懂為止，那就跟小朋友算數學，先看答案再寫題目、再算公式一樣，不能如此。所以對於經典一定要恭敬、慎重，不能馬虎。像我們道場都會嚴格的把關，這個問題，這個錯誤的風氣，絕對不能讓它在佛門裡面蔓延開來，我看是已經有一點蔓延了，那麼我們是出家人，如果出家人還不能夠出來把這個問題給解決，那這個佛門可以說是不見天日。你今天依著你自己的喜好，你看哪一個法師的版本、哪一個法師的科判，看了比較順、比較中意，你印經你就印那科判的段落，這個不對。這是，這個太自私了，是你自己好，你沒有考慮大眾的慧命，古來祖師大德，有德行、有成就的人，絕對不會這麼做。這麼做，那就是在分解這個經典，今天你這麼做、明天那個人這麼做，那到最後這經典就面目全非、四分五裂，所以不是說不能會集、也不是說你不能註解，是說你要負責任，要讓人家知道，你不能篡改經文。篡改經文，有一個地獄可以下，叫改經地獄，你以前改過的，全部去那裡改回來，看你現在印幾本？印一萬本，你就自己慢慢改，要是印個幾億本，你也是一本一本改，什麼時候才能出離呢？你印的這些本子在這個世界上都沒有人想印，所以你的單位要是越大，你造的業就越重，你一定下去，你出不來，所以這個經典不能亂印，不能依自己的喜好，隨便去改經典，你印經就照古本，有錯，那是跟著祖師大德，祖師大德有修行，現在講有證量，他有修證，那不會有問題。那你要是依自己的意思亂改、用自己的成見亂解，沒有遵照佛菩薩的教誨、沒有遵照這個祖師大德的教導，那這不光是害了自己，而且還害了別人，我們講吃飯，吃壞肚子，生病了也是幾天，你這經典亂印，禍害子孫、破壞佛教，這麼重的罪不能造，這個罪太重了，沒有人承擔得起，你要是真正懂因果，你必然不敢這麼做，你要是真正尊重佛法、尊重祖師，你有師承，你絕對不會這麼做。所以為什麼現代人學佛都不會成就？就是他沒有師承，他要有師承，老師教的東西，必然尊重、必然恭敬，絕對不是展現自己的能力、展現自己的才能，沒有一個成就的大德是如此，都是什麼？把我放下，他做的不是只是世間的謙虛，是心中無物，心中沒有一物，現代人他看了幾本書、寫了幾篇文章，就拿著去申請這是我的著作權、我的智慧，把佛法占為己有，那這智慧從哪來？那叫盜法。釋迦牟尼佛有沒有同意？有沒有同意給你？沒有同意，你有沒有侵占祖師大德的智慧財產？所以現代的人心中有物，不是空，怕人家抄襲他，以前的古德不會，他的註解寫出來是公心為大眾，不是為自己的名聞利養、不是為自己的財利、不是為自己的道場莊嚴，現代人就是為了錢、為了名利，要讓人家知道說他很有才幹、很有才學，所以膽大妄為，做這種不該做的事情，地獄他不害怕，現前可以這個得到名利，是他最喜歡的，真的是我們看了替他感到非常的恐怖，他是到油鍋裡去撈銀子。所以古人他的心是空的，你看像這個德山禪師，人稱周金剛，一部《青龍疏鈔》，擔著從四川到江南，要去跟人家挑戰，結果到了一間這個我們現代講小吃店，小吃店的阿婆問他，他說法師你這一擔是什麼？他說是《金剛經青龍疏》，講的是氣勢恢弘，他說《金剛經》講的三心不可得，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，這個阿婆問他，三心不可得，法師你要點心，你要點哪一個心？你答得出來，我請你吃，三心不可得，那麼德山禪師那個時候沒有開悟啊！答不出來。他才知道他心裡面有物、有法，連一個老太婆都這麼厲害，我猜這個老太婆大概是觀世音菩薩，聽說觀世音菩薩常常化身成這個老太婆，去幫助這些學佛人，他才把他的《青龍疏鈔》燒掉。《青龍疏鈔》，一輩子的心血，就這麼付之一炬，從此不再著文字。所以你們看了「德山的棒，臨濟的喝。」這是很有名的一個公案，德山的棒。這古人的心是空的，知道他自己沒有契入，做的這些註解也不值得一提，當下就把它燒掉。香嚴禪師也是，人家說香嚴禪師能夠這個問一答十，問十答百。有一天，禪師他去參訪，人家就問他，我聽說你在哪裡可以問一答十，問十答百，相當有辯才。他說，今天我不問你別的，我就問你父母未生前，本來面目，你道一句來。答不出來，寒毛直豎，滿身大汗，他才向這個善知識求救。他說我今天要是告訴你，你將來必定罵我，不跟你講，回去自己參。所以他就去閉關，去用功，終日無所思量，從前收集的經書，看了這些經書，一把火全部燒掉，香嚴禪師，都是有成就，開悟的。華嚴宗杜順和尚之前有講過，《華嚴法界觀門》，寫好了之後準備個火盆，把火點燃，把他的這個法界觀丟到火裡面去，他說這要是燒得掉，那也不值得一留，燒不掉才跟佛心相契合，結果裡面，火堆中出華嚴菩薩，捧他的《法界觀門》出來，甚得佛心。所以祖師大德的心是空的，沒有什麼著作權，著作權是什麼呢？我相、人相、眾生相、壽者相，四相俱足，四相俱足是凡夫，不是菩薩，你去看看《金剛經》，不要說是菩薩，阿羅漢甚至是小乘初果須陀洹都沒有四相，四相都離掉了。所以現代人不知道佛法要怎麼學，以為能夠解得幾個字，看得幾篇文章，他就能出來教人了，那要是在祖師大德的會下，真的是連提草鞋都不如啊！提草鞋都沒有資格，真正開悟的祖師甚至還—你要在他的會下，連進去參學的資格都沒有，為什麼？心沒有空啊！心是有的，貪戀世間名聞利養，喜歡人家恭敬，你是大法師，著作等身，你是大居士，又有學問，又有道德，貪利養。所以我們學佛人，不能像這些世間人一樣，學祖師，學這些大德居士，都有成就，你的道業會增進，你的煩惱會減少，那麼這個是講到現代人印經非常嚴重的問題。那麼還有一些問題，就是有些單位害怕你們大家看不懂佛經，就印一些你們看得懂的，這個也不好，佛法只聞來學，未聞往教，這是師道啊，你要學，你要把你從前的這些我執、我慢、我見都給放下，你這些你放下了，經典你就看得懂了，不要說多分，百分之一好了，你就能放下一分，你就能契入一分，放得越多契入得越多，全放呢？所有的經典三藏十二部，世間、出世間法你全部都通達。所以你是要讓人家來學佛，不是把佛法改深為淺，我們就在想，這佛法到底怎麼滅的？那麼我們看到現在這樣的狀況，我們才知道原來是這樣滅的，佛經沒有人看得懂，為什麼？嫌這個文言文太深了，不願意看，就把它轉成白話，一轉成白話就落知解，就落言詮，為什麼呢？翻白話…翻成白話的人也沒開悟，也沒有證果，所以為什麼佛教會越來越衰？就是你把經典原義都給改掉了，想說方便…方便接引眾生，你看到學佛的人好像很多，實際上沒有佛法，裡面都是世間意，都是夾雜，表面上好像穿了海青來學佛，看到佛像也合掌作禮，心裡面是貪著世間，心裡面是放不下的，這叫貌恭心不恭。《無量壽經》教我們要表裡相應，表就是事相，裡就是心裡，要能表裡相應。所以我們印經為什麼還是提倡祖師大德，甚至是…如果說要淺一點的，那印近代的，像這個王驤陸居士、黃念祖居士、夏蓮居老居士，這些有成就，李炳南老居士，這些都有功夫啊！元音老人的，圓瑛法師的，我們道場還有一個離我們比較近的，道源長老的，這些都有功夫啊！他們的所做所為，可以為大眾的模範！所以有些道場想說方便接眾，接引眾生，實際上沒有接到，你只是接他進來搞熱鬧而已，來湊熱鬧，辦辦一些活動，辦辦一些這個園遊會，開聯誼會，不是在學佛，所以為什麼佛法會滅掉、會變質？就是因為他把佛經改深為淺，那大家又不願意學深的，我們不要說深，學這個經典真實的義趣，每個人都只想聽聽方便說，看看呢？有沒有什麼方法讓我錢賺更多一點。我們今天講經，為什麼聽的人還是有限呢？因為我不是教你們怎麼發財，我要是教你們怎麼賺錢怎麼發財，即使一張門票一萬塊，都有人買，這是現代人。講經教你們解脫煩惱，他不要，不要錢的，他也不要，所以為什麼師父常常講這個「眾生聽騙，不聽勸」結果你去聽了有沒有發財？沒有，你沒發財他發財了，你對這個世間放不下，我們俗話講你社會歷練不夠，為什麼呢？到了七老八十了，看過這麼多事情了，你還放不下，磨得不夠苦啊！社會經驗不夠啊！歷練不足，你沒有辦法看到你的將來啊！這世間人事這麼變遷，這麼無常，從小到大，人事的變化，甚至你看這個你生活環境的變化，沒有一刻停過，你都沒有感覺到，順逆境界的變化，那也只能說你社會歷練不足啊！活到七老八十了，年紀也是一大把了，還不覺悟，還不回頭，那也沒辦法。釋迦牟尼佛說這個世界叫堪忍世界啊！堪忍是什麼？就是這裡的眾生怎麼苦、怎麼樣的這個煩惱，他都心甘情願，他不是忍受啊！他還很喜歡呢，覺得很舒服啊、覺得很痛快啊，人沒有這些煩惱好像就不是人一樣，他不知道他可以活得更好、活得更自在。所以你們不要看有一些小朋友，他有善根，很多年紀大的都不如他，不要看他小小，沒有像你污染的這麼嚴重，他心是清凈的，帶的業習少。你不要用你的不清淨心來染污他，說他怎麼沒有辦法跟你一樣墮落，跟你一樣懈怠、跟你一樣懶散，跟你一樣這麼不守戒律，你不守戒律啊，現代人不想守戒，就說我方便我隨緣，我懂得開遮持犯，持都持不住了，還開緣呢，動不動就為自己開緣，那叫為自己開脫，那不是開緣，開緣是為眾生，為自己開脫，不是開緣。所以這些年長的，你不要污染這些年輕的他們的清凈心，這個很重要！人家比你早覺悟，比你早回頭，你要讚歎，你要自歎不如才行，活到七老八十了才來覺悟。那有人就問我：法師你怎麼這麼年輕就知道要學佛？當然這個是善根，每個人善根不同。所以年紀大的同修，你們認為自己年紀大了，就要聽進去了，有一點年紀的中年也要聽進去，因為你馬上就老年了，這個世間是虛妄的，不是真的，你什麼都得到了，你會發現你什麼都沒有，你的心是空虛的，你的心只有一個動作就是念念攀緣，攀到了你還是不滿足，永遠都不會滿足。所以有人跟我講我七十歲，他七十歲我勸他學佛，他說我八十歲再來學，攀緣心沒有停歇啊，沒有停下來，所以他得到了什麼他都不會滿足，不會解脫啊，這個要知道、要清楚，那你自己你要發慚愧心，你要比人家更努力，更盡百倍的努力，加緊用功，萬緣放下，一心一意念佛，斷除煩惱，你要比人家更加倍啊，為什麼？你造的業比人家更多啊，都不曉得多少倍啊，不能再悠悠忽忽再這樣散散漫漫了，自己要有警惕，要做好的樣子，要做一個修行人的樣子，這個是跟大家順帶勉勵。那麼再來看第二個，《無量壽經》，清菩薩戒弟子彭際清節校。這個彭際清居士，上一次也略略的提過，他父親是乾隆皇帝的兵部尚書，叫做彭啟豐，那麼他們家呢？是我們現在講的官宦世家，也是家大業大。他的祖父是狀元，他父親也是狀元，他呢？是進士出身，他祖父是康熙年間的狀元，他父親是雍正年間的狀元，都是我們講的才學一等一的，那麼彭居士他沒有做官，一輩子一樣也就是學佛，這個居士對於末法，就是我們現在現代影響相當的深遠。這個你們現在看到的《善女人往生傳》就是他編的，《居士傳》也是他編的，甚至《淨土聖賢錄》相當有名，就是他發起編纂的。你們看到的《念佛警策》、《華嚴念佛三昧論》、《一行居集》，都是這位居士寫的，他很仰慕廬山東林劉遺民居士，所以呢？一輩子也是認真在淨土上。他跟徹悟禪師相當的好，也仰慕省庵大師，你們看到《省庵法師語錄》也是他編的，所以對我們後世的淨土學人影響非常的大。那麼他依康僧鎧大師的本子做了節校本，就是刪去繁複，留下一些比較讓人家容易讀誦的，這是一個刪節本，它不算會集，那給我們做參考。那在這個丁福保居士，你們有用過佛學大辭典，就知道丁福保居士，他做的《無量壽經起信論》，就是依這個彭際清居士的《無量壽經》這個節校本，他的節校受到這個丁福保居士大力讚歎，那這些啊都是相當有成就的人，這個是第二個，彭際清居士的節校本。那麼再來看第三個，《摩訶阿彌陀經》，清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯，這個《摩訶阿彌陀經》。摩訶也是他自己冠上去的，這個本子是集五種原譯本之大成，可以是算這五種原譯的會集，前面那個是四種，這個是第五種，五種原譯的會集，那麼他會集當然比前面更為圓滿，因為他五個本子都看到了，他都熟悉了，那麼他來作會集，那這個魏源居士是道光年間的進士，道光年間的進士，在咸豐六年的時候往生的，咸豐六年，在清朝晚清的時候那他相當有名。大家都知道林則徐，他跟林則徐是好朋友。那個時候中國在清朝的時候還相當的封閉，他是少數提倡睜眼看世界的人，所以他有很高遠的見解，林則徐叫他做了一本書，相信有些同修應該聽過叫《海國圖誌》。《海國圖誌》是近代講地理的，他就是介紹當時候的世界各國的狀況、美國的狀況、英國的狀況、各個國家的狀況。裡面的這個內容也是相當豐富，在近代非常有參考價值的一本書是他編纂的。那麼他相當有學問，一樣的他是放棄這個世間法，專門來學佛，雖然作官心仍是在道上，所以他再給《無量壽經》做了這個會集本，會集本這個本子也是會集的相當不錯，相當不錯，那他這個會集本算是超過前面的會集跟節校，所以這個王耕心居士讚歎，讚歎他的會集。王耕心居士一般比較少聽過，他也是念佛相當有成就的一位大居士，王耕心居士，讚歎他，這個是第三個《摩訶阿彌陀經》。可是他的會集呢？裡面還是有不圓滿，一樣的任意改動經文，還有不但改了經文還加了經文，加了經文，加了這個經文在裡面，所以這個就不可以，因為他不是翻譯的，不是翻譯的人，所以他不能自己加入文字。像這個國中我們講的阿彌陀佛的第二願，設我成佛國中天人全是化生，無有胎生。這無有胎生這四個字，就是原譯本裡面沒有的，這是他自己加進去的，無有胎生這四個字，那這個呢？不但跟原譯不符，也跟淨土的這個義趣不太相符，可以說是解釋的不圓滿。因為後面就有講到極樂世界有胎生，但是他這胎生不是母胎，不是我們所謂胎卵濕化的胎，他是心不開解，心裡面有懷疑，有疑惑所以稱之為胎生，這叫邊地疑城。那這邊地不是真的極樂世界有一個邊地，是他心裡面不開，所以他沒有辦法見佛，五百歲中常處花苞之中，但是受樂呢如同忉利天宮，受樂跟天人一樣，他也是不受輪迴，這個呢，這個就是這個本子他會集不圓滿的其中之一的一個原因。所以後面的對他，還是對他這個本子，後人還是有所遺憾，但是給我們做參考，那是相當的圓備，給老修做參考，那他來指導那沒有問題，這是魏源居士，這第三個本子。那麼第四個會集本就是我們現在的，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》民國菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集。這個是夏老居士的會集本，夏老居士他作的這個五種原譯的會集，那這個經題留待經題這個總釋名題的時候再來做解釋。他是集十二個原譯本的經題合在一起的，非常的圓滿！可以說是從古到今找不到這麼好的本子，甚至留到末法一萬兩千年之後，再住世一百年，我們可以肯定就是夏老居士的這個會集本，百分之百肯定，絕對不會有任何的錯誤，就是夏老的會集本。所以你要是毀謗，要是造謠，心生這個名利想，為了自己的名利，來破壞毀謗會集本，那你可以去看看你的果報在哪裡？無論你是在家，或是出家，或是人、或是非人、都一樣，人與非人，非人就是鬼道眾生，所以這個本子絕對不能毀謗，你毀謗就等於謗五種原譯，多少人因為受持這個會集本成就，了脫生死，那你要是信不過，你不用會集本可不可以，也可以啊！不用就好了嘛，不要來毀謗，你毀謗你多造業，何必？有一些人不懂道理啊！隨意的批評夏蓮居老居士，他不是普通人啊！這會集經過三年才完成，三年夏老居士可不是像你們在家裡進進出出也搞世間事，沒有啊！他在他們家的閣樓裡面「一室唯供佛，三年不下樓」。甚至會集到第六品的時候跟梅光羲老居士，還有近代禪宗的大德慧明老和尚一起會集。這慧明法師一般在台灣比較少聽到，他是可以說是名山寶剎的住持，杭州首剎的住持，杭州首剎在當時就是靈隱寺。靈隱寺建十方叢林的時候他是第一任住持，這慧明老和尚是真正有修有證的，不是一般人啊！通宗通教，宗說俱通，他來印證，慧老是有見性的開悟見性，桶底脫落啊！他怎麼開悟的呢？他沒有成就以前他在寧波的這個天童寺當行堂，那麼行堂每天就是打飯啊，收拾這些碗筷啊，做這行堂的工作，那麼他結束了他工作以後，都會拿這個一些剩菜剩飯去餵狗，那狗呢有些飯，狗也挑食不吃，他就把那米飯撿起來洗一洗自己吃掉。人是長得其貌不揚，大概一百五十幾公分，臉又黑黑的，沒有人看得起他，他餵狗的時候，悟到狗，狗也有佛性，從這裡開悟的。後來這個天童寺請法師來講《圓覺經》，每次講完他都有所體悟，餵狗的時候，剛才講到餵狗的時候，他就已經見性了，桶底脫落一洩千里，後來他們道場請人來講《圓覺經》，每次講完呢？他總要跟他的這個師兄弟或是同寮，再把剛這《圓覺》的義趣再說一遍，非常有體會啊！可是呢？人家都笑他，你長這個樣子，又黑又小又矮，這一副苦惱樣，你也想當法師啊！法師是講經說法，很瞧不起他，慧老他說你怎麼知道我不能當法師，我就偏要當這個法師給你看，大家就嘲笑他：你要是能當法師，那這個黃河水就會倒流。就是數落他，嘲笑他，他很生氣回到寮房去東西收拾收拾走人，去參訪，學善財五十三參，他說三年後我還回天童寺講經，講給你們看，很有志氣，那麼他就到外面去參學，到外面去參學。那麼日子很快過了三年，剛好一個因緣際會下聽到天童寺開講《大方廣佛華嚴經》，他知道了，三年前立下的誓言，現在要回去了，回去他就到這個知客，知客室那邊，跟知客師討經單，以前聽經的時候要掛單，你們現在聽經不用了，也沒地方給你們掛，聽經要討經單，掛單要住在道場裡面隨眾，你才能熏習啊！像你們這個聽經，聽完就回去了放野馬啊！以前聽經是住道場的，那他這知客師ㄧ樣是嘲笑他，又是看他你這一副苦惱的樣子，你要聽什麼經啊！你知不知道我們是講什麼經？我們講《大方廣佛華嚴經》啊！你這大方廣三個字怎麼講，你要會講我就給你經單，他就刁難他。慧老他說，你要聽我講這三個字，可以，你穿袍搭衣來跟我頂禮三拜，我就講給你聽，他說哪有聽經這麼沒有恭敬心，那這知客師聽了他這個話，他跟他說：好好好，你等一下。他就溜到這個方丈室，跟方丈報告，說外面來了一個頗有來頭的人物，口氣不小，給方丈來個瞞天過海。他跟方丈講，他說你要聽他講《華嚴經》，叫你們這個方丈穿袍搭衣來頂禮他三拜他才講，騙方丈，他把剛才的事情跟方丈講過一遍，說有一個人他來就是要討經單，他向他請教什麼是大方廣這三個字，他說叫你們方丈這個穿袍搭衣持具，持具出家人的具，去頂禮他三拜，請到方丈室他才講。方丈就耶真的有這種人，好，他就真的穿這紅祖衣，黃海青，紅袈裟，然後就去到知客室去看，把他請到這個方丈室，也真的頂禮慧老三拜。慧老說：你要我講經，你法座要借我坐一坐，就用了。好沒有問題，那麼他就跟方丈講，大方廣這三個字，有四種講法：廣中廣，廣中量，量中廣，量中量這四種。如果說廣中廣，廣中量，這個無量劫都說不完，廣中廣的義趣，無量劫講不完，廣中量也得給我一劫的時間我才能講，量中廣，量中量，量中廣要講一個月，量中量我可以跟你談一談。喔！這方丈一聽，不得了，他說他心裡就知道啦！這法師不是普通人啊！方丈就回答他，那就講量中量，沒那麼長的命，好！那慧老就這麼跟他講量中量的道理，大是什麼？方是什麼？廣是什麼？就這樣子簡單的跟他講一講，花了三個小時，三個字講三個小時，這個天童寺的住持方丈，非常的佩服，聽他這麼這樣講來，不落文字，不落言詮，肯定是自己修行所體會的，慧明老和尚不認識字，慧老不認識字啊！他小時候家裡貧窮，哪有哪有錢給他念書啊？他不認識字，能講《華嚴經》，能講真正的經典，不落文字，那是開悟以後，辯才打開，有這樣一個辯才力。所以方丈很佩服，說那我們這《華嚴》的講座請你來代講，他方丈當聽眾，所以這慧老和尚，慧明法師，是這樣子大家才知道，他一生的做持行持相當隨緣，人家跟他要什麼他都要他都給他，即使他是貪心，他也給他。有一次他受這個居士的邀請，要到居士家去用餐、應供，受供養，那麼就走到這個西湖啊！段橋，這個白沙地段橋的地方，這段橋相當有名的一個景點，你要去，以前要到西湖遊玩一定要走這條橋，但這條橋常常斷掉，後來是一位段姓的一位夫婦，把它這個修復起來，讓往來的行人方便，紀念他，所以取這個同音，它是這個分段的段，又跟這個截斷的斷這個兩個字的音相同，所以就叫段家橋，後人就稱它段橋。在走到這個段橋的地方，又碰到一群這個貪心的僧人，他們俗稱叫耍羅漢，跟慧老，慧老啊你這個袈裟給我啊！海青給我，裡面這個短褂也給我，中褂也給我，都分掉了，褲子也給他，完了！沒衣服穿，怎麼辦呢？跳到西湖裡面去躲起來，他是這樣的行持，這樣的一個風範，萬緣放下啊！跳到西湖裡面去，他心裡想我等天暗了的時候我再溜回去，再回靈隱寺，靈隱寺就在西湖旁邊。結果路上走來一個熟人，看到慧老和尚，你…你怎麼在水裡面呢？他說你趕快回靈隱寺跟他們講，給我拿些衣服來，我的衣服都送人家去了，我現在沒衣服穿，他說他本來想等到晚上，跳到水裡面，沒穿衣服。所以這個慧明老和尚不是一般人，真的是禪宗的大德，通宗通教，他的通宗通教不從文字解得，真參實悟，所以由他來印證夏蓮居老居士的會集本，當之無愧啊！他是真正見性，你要在這個民國初年要找見性的人很少啊！真正有功夫的有成就的人，他當住持也不是自己耍派頭，愛當，想說自己念了個什麼學院出來就想要來當個住持，不是啊！他當住持是被逼上去的，逼上住持的位置，人家拉著他去的，他坐在地上哭啊！說你們不要害我，我沒有德行，也沒有學問，你們叫我做住持你們不是把我害慘了嗎？大眾是跪著迎請他做靈隱寺的住持。最後聽說是在湖北的歸元寺坐化的，聽說現在這個他的舍利都還在那裡。在我們這個道場不曉得有沒有流通一本叫慧明老和尚開示的法語，可以去請來跟大家結緣。這慧明法師在我們台灣比較少聽過，在中國大陸相當有名，是真正是有功夫的。那麼由他來做印證，所以可見這個會集本絕對不會有任何的問題，又加上夏蓮居老居士也是金剛阿闍黎，梅光羲老居士又是南方的大德，還有慈舟大師，華嚴宗的大德，慈舟大師也講這部會集本，慈舟大師「敎宗華嚴，行在彌陀」。慈舟大師的兩個學生，台灣道源老和尚、這個水里的懺雲法師，都是台灣的高僧。慈舟大師的師父是華嚴宗的這個子孫，華嚴宗的大德月霞法師，月霞法師，都是有功夫有成就的，他們來給這個《無量壽經》做這個註解、做科判，那李炳南老居士也為《無量壽經》做眉注，這黃臚初中將也就是律航法師，也做了《無量壽經》的簡註—這個易解，不過他那個時候是三十七品，這本書也很難得。律航法師在台灣。統統都是得到真正修行人的印證，而且這些修行人都有成就，律航法師是誰？廣化老和尚的師父，廣化法師是淨律寺的住持，都是有來頭，廣化老和尚也是自在往生的。所以你看，凡是受持會集本的都是自在往生，所以你要毀謗，謗佛、謗法、謗僧、謗三寶，那你能不能往生淨土？不能往生，為什麼？唯除五逆，毀謗正法。這個《無量壽經》的會集本就是正法。如果它不是正法，這些受持的人怎麼能往生呢？所以肯定這個會集本絕對沒有問題，那麼大家一定要有信心，不要被這些閒言閒語給這個動搖了，聽人家講兩句沒有根據的謠言就心生迷悶，心裡啊腳跟啊就站不穩了，心就定不住了，就開始造謠生事了，那這就沒有定慧，也可以說是少善根福德因緣，福報不夠，這個大家要知道。我們今天時間到了，就講到這裡。