佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(六十四)

諸位同修，請掀開《無量壽經》卷首筆記看第三十頁，第八大段－譯會校釋。這是十門開啟的第八門－譯會校釋，那麼在《華嚴疏鈔》裡面，它的第八門叫傳譯感通，也就是讓我們知道這一部經從印度傳過來有哪一些版本。那麼經過幾次的翻譯，還有哪一些的註解，那受持有哪一些感應，都含在這第八門裡面。所以清涼國師稱它為傳譯感通，譯是翻譯，傳就是從印度傳到中國來，那麼傳到中國來翻譯，受持的人有什麼樣的一個效果跟感應。那麼到後來就演變為譯會校釋，就是省略了有一些部份，在感應上呢就沒有這麼強調。那麼《無量壽經》從漢朝到宋朝，總共呢有經歷了八代－八個朝代，十二次的翻譯，這是《無量壽經》，那麼在現代的人，其實大家相當有福報，可以看到圓滿的本子。在古代呢因為戰亂的關係，所以剩下只有五種，這五種本子，那麼你要看到一種都沒有這麼容易，何況是五種原譯本都看到，都能夠瞭解，那麼這是歷史的一個悲劇啊，這中國自古這戰亂頻繁，所以導致呢這個原譯本的散失，那麼又五種原譯裡面呢內容各個不一樣，所以呢到後來啊就有會集的一個必要，那麼我們今天看到的是會集的最圓滿的，真的可以引用印光大師的話：假使古佛再來為《無量壽經》做一個會集本，也不能超過其上。這個《無量壽經》夏蓮居老居士的本子，確實是古今第一善本，那麼你要是看過五種原譯的同修你就曉得，這裡面的內容確實差異很大，而且文句就是它的這個用詞很多地方都很深澀，不容易去瞭解。那麼經過兩次的會集，都還不是做到最圓滿，直到夏蓮居老居士的會集，才真正達到了這古德的要求，所以大家今天能夠看得到、能夠聽得到，這都是每一個人善根福德因緣成熟，可以說是啊彭二林居士所說的，他在他的著述裡面講，他說這是無量劫來稀有難逢之一日也，無量劫來非常難得的一個好日子，這一天你能遇得到《無量壽經》，你能遇到淨土法門。這個彭二林居士呢他是在乾隆朝，他父親是兵部尚書，乾隆皇帝的兵部尚書，叫彭啟豐，那麼他們家呢歷代都是狀元，所以家世非常的顯赫，那他中了進士以後呢，他放棄了做官的機會，朝廷要給他官做他不要，他潛心在佛法裡面，認真的用功，是近代佛教界算是清朝佛教界的大居士，非常的有名，他的著述你們可以去看－《華嚴念佛三昧論》，非常有名的一本書，所以他不是普通人。那麼我們直接看到第一小段，「『譯』指本經之原譯本。『會校』指根據諸種原譯而會集校訂之本。『釋』指本經諸本之註釋。」這是解釋什麼叫譯會校釋，「譯」就是本經的原譯，總共到現在存著呢有五種。那麼會校呢，就是根據諸種原譯而會集或是校訂，這後面會講到，會集是會集本，「校訂」是校正本，像《無量壽經》節校本，就是彭二林居士做的，《無量壽經》的一個－他的一個節錄的本子，就是《無量壽經》，他是根據康僧鎧大師的譯本去做節會這樣子，所以叫節校本，他沒有去會集，只是刪去繁複的部份，這是刪節本，所以叫做節校。那麼「釋」呢是指本經的註解，那麼註解啊非常的多，但是呢都以外國的為主，在中國很少《無量壽經》的註解，非常的少，那麼這些呢到後面都會大略的跟諸位提一提。那麼我們再來看第二小段，「本經譯本，自漢迄宋，凡有十二，宋元而降，僅存五種。」這個《無量壽經》的翻譯啊，從漢朝到宋朝，剛才講過有十二次的翻譯，經歷八個朝代，那麼宋元而降，從宋朝以後呢，本來十二個版本剩下五種，因為戰亂的關係，所以有七種本子遺失了，或是在戰亂當中失傳了，那麼造成對於淨土宗莫大的損害，凈宗最主要的經典其實是《無量壽經》，這《無量壽經》裡面，把淨土宗的宗旨跟綱要，乃至於四十八願，極樂世界的這些依正莊嚴，都講得非常的清楚。《彌陀經》呢是精要、是菁華，是這個略說。那麼《觀經》呢是帶說持名，主要呢是讓你用十六觀，觀極樂世界。所以跟這個《無量壽經》呢它只能算是同類的經典，那在修行上還不能夠算是真正的提倡信願持名，所以這是《觀經》。《觀經》主要是修十六觀，那麼《無量壽經》它是提倡的是持名念佛，用的是持名。所以呢《無量壽經》對我們來說是相當的重要，你能夠看得到，這真的是要大福啊。像王龍舒居士，這個居士是站著往生的。印光大師會學淨土，也是因為看了他的《龍舒淨土文》，所以他能度印光大師。那麼他會集了四種本子，四種原譯，第五種他沒有看到，就是《大寶積經‧無量壽如來會》這一會他沒有看到。所以相當的可惜，雖然會集的不錯，但是呢不圓滿，有所缺少。這個到現代因為仰賴於科技的發達，我們道場有流通淨土五經讀本。這個淨土五經讀本就是把五經都印在裡面，然後《無量壽經》的五種原譯，還有這個所謂的三種會集本，統統在裡頭，那整理不是我整理的，是老和尚整理的，他早年他把它整理起來，那麼印出來跟大眾結緣。所以你們如果有興趣想要了解，可以去看。但是看了呢，不要妄生批評，妄生毀謗。有一些人看經，不是拿來消業，是拿來造業的，閱藏之後呢業障沒有減少，反而增加。閱藏就是你要去翻閱大藏經，翻閱大藏經這是發很大的心，但是呢，沒有落實在自己的身心上，反而呢到處挑人毛病，還認為自己有修有學，看過藏經，到處跟人家炫耀，求人家來恭敬。那這個不是閱藏的目的啊！這個閱藏消不了業，只會造業。所以我們不能夠作如是念，不能夠像這樣的一個存心。那麼這一段從漢朝到宋朝有十二譯，十二次的翻譯，宋元而降，僅存五種。再來看第一小段，這個是介紹五種原譯本。第一個是《無量清淨平等覺經》，這是第一本，後漢月氏沙門支婁迦讖譯於洛陽。這個漢朝後漢的時候，佛教是後漢傳過來的。東漢永平十年，那麼在這個月氏啊，就是現代的新疆伊犁，那麼這個沙門，這位法師，在洛陽做的翻譯。那麼第二個呢，《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，一名《無量壽經》，一名《阿彌陀經》，是吳月氏優婆塞支謙譯。這優婆塞就是這個在家的男居士，在家的男眾居士，受持五戒，這是優婆塞，支謙居士翻譯的。所以你看，不是說居士不能翻譯喔，有些人認為啊，夏蓮居老居士是居士所以不能會集，那這個想法是錯的。這個居士都能翻譯，只是有一些人，存著出家跟在家的這個分別心，所以認為夏老居士不能翻譯，實際上在佛門裡面沒有這樣的一個規定，要看你會集的圓不圓滿？翻譯的好不好？有沒有這個能力來翻譯。那麼現代有一些人，想要重翻佛經，我想是沒有這個必要啦。佛經都是有修有證的祖師大德，親自為我們做翻譯的，那麼這些祖師大德現代講都留過學，都到過印度，所以你們不用再去。這個用現代人的思惟心、妄想心，要來測度祖師的境界，尚且沒有辦法，何況是諸佛如來？這個《圓覺經》講的「虛妄浮心，多諸巧見」。虛妄浮心就是你的妄心、你的分別心，你用分別心在翻譯佛經，你沒有辦法翻譯。佛經的翻譯可不是我們想像的這麼簡單，它一個譯場，就像這個羅什大師的譯場，就好幾百人，翻譯的、宣梵文的、然後這個潤文的、筆授的。筆授就是最後，也可以算是潤文，就是總校訂的，還有呢證義的，證義就是證明這部經的義理。你要能證義，那你要有功夫啊。不是你今天幾個人，我們比較好，組成一個社團，拿了佛經就來翻，不是啊！它是國家的譯場。那麼當代有修有證的高僧大德，來主持、來做翻譯、來做證明。有的證禪義、證密義，證明說它與禪相應，證明說裡面呢與密宗相應，這個裡面啊，大有學問。這個譯場不是這麼簡單，都是集全國的菁英來做的。所以古人在做絕對不唐突，那麼經典的集結，一般講是大迦葉尊者在七葉窟，集五百阿羅漢，這五百個人都證阿羅漢，是修證的，不是只有學歷啊，修證的。他學歷，在佛門的學歷好了，就是證阿羅漢，不是什麼博士啊、碩士啊，不是啊，那個不能進去，連阿難都進不去。阿難尊者他也想參加經典的集結，迦葉把他檔在外面，他說你沒有證阿羅漢啊，你是初果須陀洹，你不能參加。後來阿難精進用功，證阿羅漢了他才讓他進去。那麼這個集結呢，集結經典，這五百個阿羅漢都是佛的常隨弟子，那麼只要有一個人提出有異議，說這一句話我沒有聽佛說過，那麼這一句話就不能記錄下來。阿羅漢的神通、道力、智慧，一般人沒有辦法相比啊。所以佛教經典的集結相當的慎重，翻譯呢也是相當的慎重。所以呢有沒有翻譯、重翻的必要呢？沒有啦。尤其像現代人學佛，我看到很多一些佛經現代的註解，裡面呢跟你解的好像有道理，但是呢多落文字，多落知見，順著你的，順著眾生的習氣去作註解，順著他自己的想法，他認為是怎麼樣去作註解。佛在這個《發起菩薩殊勝志樂經》裡面講到，四種辯才，一切諸佛之所遮止，這四種辯才這佛不允許。哪四種？不與利益相應、不與法相應、不與煩惱漏盡相應、不與涅槃相應。這四種就是說他講的法不能讓你了生死，不能給你真實利益，不能讓你跟法性相應的，不能讓你證涅槃的，煩惱斷盡的，這些佛都不允許。說法不允許，乃至於文字也不允許，所以這些註解你們看要小心，要注意，不要想說，唉呀！簡單啊趕快能夠入門，就好像你們買了新手機，幾乎沒有人在看說明書，都是快速使用說明書。學佛可不是像你們買個手機快速使用，這個不會得到利益。所以像你們用手機，一但手機壞掉了，完了！那就不會用了。現代的人確實耐性不如古人，所以才會衍生出有這麼多的一些落文字的註解，甚至落知見，不但落這個正知見不可落，邪知見更不可以。所以為什麼我們提倡都是看這些祖師大德，已經有修有證而且確實的有功夫拿出來了，這些古大德他的著述，他的著述不會指錯路。現代的人你們看那些白話註解，說實話我不太敢看，看了呢汙染清淨心，佛經是相當清淨的，給他這麼一註－整個經典就完全走樣了，味道就沒有了。所以佛說這四種辯才，這四種辯才，佛們還有一個術語叫邪辯，邪辯才。辯才不正，他會講一些安慰你的話，讓你的痛苦呢暫時沒有，就像給你打這個嗎啡一樣，麻醉你，打麻藥。你心情難過的時候安慰你一下。現代很多這種人，他也說他是在弘法，也說他是在利益眾生，但是他給眾生的利益只有一時，甚至短暫的。佛說這個不可以，這是小利。要惠予眾生真實之利，給予眾生真正的利益。那麼我們推薦祖師大德註解，你們去看去學就不會錯了。那麼現代還有一種註解，自己註祖師的，他呢封面沒有印出來，讓你看了以為是祖師的，這個非常得糟糕，我就有碰過，當然我們常常在看古德的註解非常清楚，我們看著看著…怎麼祖師自己註自己的東西，自己自語相違，結果仔細一看，原來是今人的註解，他加小註加在他的註解後面，那這個是不可以的。這種啊，你印的時候，你要把它印出來，說是誰誰誰增註，你不能直接打上喔，說這是祖師的，你自己在裡面加東西，那不行，沒有責任感啊！不管講對講錯，你都是妄竊祖意啊！這個不可以，這會貽誤後學，甚至呢把古德的註解給破壞掉，那你的罪就非常的重，這是滅佛法。那現代呢還有一種印《楞嚴經》的，這個我們今天有空來說一說。這《楞嚴經》是佛教相當重要的一部經典，它可以說是照妖鏡，沒有了它，你們要辨別邪正很難，真的很難。古德講開智慧的《楞嚴》，《楞嚴》是開你般若智慧，不是開世智辯聰，是開般若智慧。那麼現代有的人印《楞嚴經》他認為圓瑛法師的科判好，他就把圓瑛法師的科判裡面的段落就給他印上去，這個過失非常的嚴重，這是把經典整個都毀掉了，當然圓瑛法師他是大德，他有他獨到的見解，可是他自己在印經，他絕對不這樣印，不能想說我自己看的好，我覺得這一段移到前面去會好，會看得順暢，他自己印經就這樣印，他沒有這樣印啊。祖師大德絕對不敢這麼做，他認為說這一段經文可能是脫誤了跑到後面來了，他自己在他的註解，在他自己學習的那個本子上面加了一點小註，說可能到前面去會比較好，給後人做參考，但是他自己印經，絕對不敢移動經典的段落，這個是現代人印經相當唐突的地方，這過失非常的大。那今天你要是看這個古德這樣解有道理，你看這樣有道裡這樣印。那個人看另外一個古德那樣註解也有道理，他這樣印。印到後來這個《楞嚴經》面目全非，好像是在幫助學人，實際上是在毀壞《楞嚴》，所以你們想恐不恐怖啊？自己當了波旬子孫都不知道啊！所以印經典一定要保留原來的樣子，你不能看這個圓瑛法師的很順你就照著他這樣印，即使在裡面加小註也沒有必要，為什麼，那是你自己學自己加，你不能印經的時候印上圓瑛法師科判的段落，然後呢再加說這是依照圓瑛法師的科判，不能這樣加，這個印經不如法，我們師父是相當的反對，他說你要是這樣印，你們要是這樣做，那後面的經典全部都給你毀壞掉了。你們不曉得老和尚早年在台灣有一個綽號叫小楞嚴王，他是專學《楞嚴》的，所以他對於這個道理他非常的清楚，他是學《楞嚴經》的，韓館長就是聽到他講《楞嚴經》發心護法的。所以我們在印經的時候，甚至你們在看經的時候，你一定要仔細看，現在這種陷阱非常的多，我們稱之為木馬病毒啊，真的是木馬病毒，那我們精舍都有嚴格的把關，我都會交代負責法寶的居士，你要是沒有辦法確定，你拿來給我看，你要是放上去了，因果你來背，你負責，所以到我們精舍請法寶，你大可放心，我們都會嚴格的把關，非常詳細地去審核，確保大眾慧命，也力保經典的原面，這是現代印經，這些人實在是太過於唐突，欠缺考慮，這樣做不行，不如法。還有一些他跟你講說我要印佛經，結果拿去印世間的經典，給你搞搞這些世間的經典，那也不可以，你功德箱上面寫印送經書，法寶流通，在佛門裡面，印送經書法寶，這經典就必須得是了義法，你要是印一些世間法，乃至於居士講世間法，你也去印，你要下地獄啊，這是真的，你是濫用十方信施。如果你在上面寫得好好的，說我印送這個經書法寶兼著有世間的善書做流通，那人家投下去，你可以這麼做，如果沒有，你拿十方要印經典的錢去亂用、亂印，你要背因果，道場的負責人要背因果，這個要相當的清楚，不能夠糊塗啊！這一點一滴你都離不開因果，種善因得善果，造惡業一定感惡報。那有人就有疑問啊，法師啊，我們發好心來印經，不知道他這麼做，怎麼辦？我們是不是跟他共業？可以說是有共業，有共到，但是你不是有意的，所以你在選擇印經的地方、印經的單位，你就要看清楚，你看看他印出來是什麼東西，符不符合祖師大德所教的？他印的如不如法？是不是了義的？要是不了義，那這些東西不能夠去贊助他，你贊助他，你就跟他共業，這個要知道，所以你要會選。那如果說你不知道呢？有沒有過失呢？有一點點過失，但是不會很大，不能說沒有過啊，有不察之過。所以在現代，你要印經，你就要相當的考慮，相當的慎選，選擇如法的道場來做，來印送法寶。一個道場，他幫你印送法寶，如法的地方，他會做得相當的圓滿，盡心盡力，不會把眾生的錢，任意使用。現代的人，他做事情沒有像古人這麼負責，所以才會有這麼多的問題，為什麼叫未法？就是這些佛弟子恣意而為，所以民國初年，禪宗的高僧，虛雲老和尚講：「佛門的罪人就是和尚。」就是出家人，出家人恣意而為，隨隨便便想說這樣也可以，那樣也開緣，這樣也行，那這佛教就一團亂了，不別邪正，沒有辦法知道什麼是了義，什麼是不了義。所以這個《楞嚴經》你們在看的時候要知道，但是大多數的同學，同修對《楞嚴》不是很熟，因為不會背，所以段落有出錯你們也不曉得，那你如果在看註解的時候，看古註，仔細看應該可以看得出來，仔細看，這經典啊。古來祖師大德，他都是藏經裡面是怎麼樣記載的，他印的時候就如法的印刷，絕對不敢增加自己的意思，像圓瑛法師印經，他絕對不敢把自己的認為好的段落就加到裡面去，這個是不對的，這個要清楚，你要是認為你的智慧高於祖師，你不怕因果，因果怕你嗎？俗話講，居士怕因果，因果怕和尚，俗話說的，和尚不怕因果，這是有一點在諷刺，你認為你自己有修有學，這樣子印沒有問題，那麼果報就在後面等著你，你可以去查查亂印經典或是割截經典，它的一個罪報在哪裡，這個是跟大家附帶一提的，我們剛講的內容相當的重要。那麼再來看第三本，《無量壽經》曹魏印度沙門康僧鎧譯於洛陽白馬寺。這個是《無量壽經》在還沒有會集本以前，這個《無量壽經》的流通的原譯本，就是康僧鎧大師的本子流通最廣，康僧鎧大師的，曹魏印度沙門康僧鎧譯於洛陽白馬寺這個本子。那麼再來看第四，《無量壽如來會》，唐南印度三藏菩提流志譯，這個《大寶積經‧無量壽如來會》，菩提流志大師是奉武則天的聖旨翻譯這個《大寶積經》的，就是將《寶積經》還有一些部分沒有翻譯出來的把它翻譯出來，所以這是菩提流志大師他的這個翻譯。那麼再來看第五個，《佛說大乘無量壽莊嚴經》，趙宋沙門法賢譯，趙宋就是宋朝，我們現在看到的，趙匡胤，趙宋，這是從漢朝到宋朝，現在剩下來的這五種原譯本，那麼我們這樣簡單看過就可以了，因為五種原譯的精華，都在夏蓮居老居士的會集本裡面。好，我們看後面有七種遺失的。第三，佚失七種，據《開元釋教錄》計有，這是《開元釋教錄》裡面統計有遺失的經典，一共有七種，第一個：《無量壽經》，兩卷，後漢安世高譯，這個是安世高大師，大家都知道，安世高大師，安息國的王子來出家到中國做翻譯，安世高大師他有一項特殊才能，就是他聽得懂鳥在說話，他懂鳥語，到中國來示現還兩次的命債，這是安世高大師，也算是神僧。那麼再來下一個，《無量清淨平等覺經》一樣是兩卷，曹魏沙門帛延譯於洛陽白馬寺。這個是在白馬寺翻譯的，《無量清淨平等覺經》。第三個也叫《無量壽經》，一樣是兩卷，晉沙門竺曇摩羅密譯，在晉朝永嘉二年的時候翻譯的。再來第四個，《無量壽至真等正覺經》，一樣是兩卷，一名《樂佛土樂經》，一名《極樂佛土經》，東晉西域沙門竺法力譯，這是在東晉的時候翻譯的，《無量壽至真等正覺經》。再來第五個，《新無量壽經》，也是兩卷，東晉沙門佛陀跋陀羅譯於道場寺，這是佛陀跋陀羅大師，是相當有名的，你們看六十華嚴就是他翻譯的，佛陀跋陀羅，在道場寺翻譯。那麼再來看第六個，《新無量壽經》，一樣也是兩卷，宋涼州沙門寶雲譯於道場寺，在宋朝永初二年。再第七個《新無量壽經》，兩卷，宋罽賓國沙門曇摩羅密多譯，在元嘉年中的時候翻譯的，那麼以上這七種是遺失的，遺失的，相當的可惜，所以你們就可以知道，你要能夠看到這五種原譯本確實要有相當大的因緣。那麼現在的人福報很大，福報很大呢可是不會珍惜，印經流通給大家看，每一個人拿到了還嫌經典多，嫌經典難；甚至有人還認為我們印太多了，印經印太多了，印經沒有在嫌多，印越多越好，印得越精美越好，精美人家才願意保存，如果你印得讓人看了不歡喜，不會想要請回去，那你這印經就沒有必要啊，印經你要用恭敬心來印，用真誠心來印，那麼你們請經典回去呢，這個可以幫助你們修學佛法，我們下午的時候有講過，什麼叫善友為依，持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依，蕅益大師的開示，經典就是你的善友，你家裡放經典，桌面擺佛像，無論是書桌或是電腦的桌面你都擺佛像，聽的是佛號，那你的書房就是關房，就是道場，而且有經典在的地方龍天護佑。這個我們下午講了一個公案，也是真真實實的，我認識的一個印刷廠的老闆，擺了一套龍藏，在他家的一樓，那麼那一年颱風來了，他家附近都淹水了，唯獨他們家沒有淹，那一天他突然想到，這個《龍藏》擺在一樓，萬一淹水淹進來那藏經不就完蛋了嗎?他就把它往二樓一搬，《龍藏》一搬走後他家就淹水了，他告訴我早知道不搬了，可是也不敢呢拿《龍藏》跟這個天氣做較量，萬一《龍藏》要是毀掉了，他有罪過啊。所以還是把它往樓上搬，樓上一搬樓下就淹水了，那這個是真正有龍天護持，他們家隔壁都淹水了，他們家沒有淹，這個是不可思議的地方。那麼經典在的地方都有善神擁護，所以為什麼我們常送佛像、送佛卡給你保平安，保平安不是安慰你，是真的可以保平安，甚至不要說佛像，祖師大德的像都可以保平安。你們看有一些中邪的，被冤鬼附身的，或是一些不吉祥的地方，你給他寫普庵到此，百無禁忌，那個地方就安寧了，普庵禪師也是中國的神僧，佛門有一個咒，叫普庵神咒，專門驅蟲的，道場都會誦，以前的叢林道場都會誦普庵咒，那麼這些小動物聽到了，這個咒語他就會自己搬家、自己離開，他的咒語裡面吱吱喳喳的，就是在講這個蟲子說的話，普庵大師他自己有功夫，他能說咒語普庵神咒，祖師大德的像的名號都有功德。你看永明延壽大師，有一個僧人往生斷命以後到了閻羅王，受閻羅王審判，那麼這個看到閻羅王出來要審案以前，他堂中掛著一幅出家人的像，他很好奇問他，這位是哪一位法師？因為閻羅王要辦案以前都要向他問訊做禮，所以這個出家人很好奇，他說這個就是永明延壽大師，後來這個僧人又醒過來，醒過來再把這個公案告訴大家，所以你看連帶祖師大德的像都有功德，何況你帶佛像。《觀經》講：但想佛像，得無量福啊，你想佛像你都得無量福啊，何況你能念佛，哪有不平安的道理啊，所以我們說送佛像給你保平安這個是真的，真的能夠保你平安。你看很多這個災難，他的佛像都沒有毀壞，甚至像台灣幾年前的風災，釋迦牟尼佛的像沒有毀壞，再更早一點呢，四川的地震，我聽說，這青城山上面的觀世音菩薩的像也都沒有損壞，屋子都塌了，他的像沒有壞，那真的是可以幫助眾生，那也可以顯示佛菩薩同處不同住，雖然在這裡跟你在一起可他不跟你共業，你看他的業這麼清淨連他的形像都沒有人破壞，這些山神土地惡鬼惡神都不敢找佛菩薩麻煩，所以為什麼說你念觀世音菩薩念這些佛菩薩名號可以幫你解冤釋結，他是一個有德的人，出來給你作和事老，做調解，這是佛菩薩他有這個德，我們常常帶佛像在身上，跟眾生結緣你自己的緣也會好，你不管他接不接受，有些人他不接受，他告訴你我不信，你也就笑一笑，反正一歷眼根永為道種，對他都是有幫助的，所以你們不要吃了幾回閉門羹就退心－人家也不需要我們也不要這麼麻煩，要想到這就是我執又生起來了，我的臉掛不住啊，為什麼學佛這麼怕人家知道呢?做壞事，現在的人做壞事他都不怕，反而你學佛還怕，做好事都怕、怕別人知道怕人家曉得我是念佛的人，很丟臉，你要知道你能念阿彌陀佛《無量壽經》讚歎啊，你是如來的第一弟子啊，於我法中得名第一弟子啊，當知此人非是小乘，你在釋迦牟尼佛的會下你是好學生，你是彌陀弟子，這阿彌陀佛是光中極尊佛中之王，所以你念他真正是十方諸佛護念，龍天善神擁護，所有的這些災難厄難統統都能夠消滅，所以你們不要害怕畏懼，你要害怕畏懼那是自己有業障，沒有辦法念佛，沒有辦法安住，你怕人家笑、怕人家看，那這個不好。好！再來看三十二頁，第四個「以上連現存者總八代十二譯。甄解云：『凡於諸經中，傳譯之盛，無如今經，斯乃以出世正意，利益無邊故也』。會疏云：『凡於一切經中，傳譯盛然，無如今經，斯乃道裡幽邃，利益最上故也』。兩疏同一卓見。」這是連現存的總共八代，經過八個朝代十二次的翻譯，那麼甄解就是《無量壽經》的甄解，甄解是依康僧鎧大師的本子作註解的－《無量壽經》，那麼他說凡於諸經中傳譯之盛無如今經，也就是說這十二譯，十二個譯本傳譯最盛的呢就是康僧鎧大師的本子，他傳譯流通最廣。那麼斯乃出世之正意利益無邊，當然說是康僧鎧大師的本子實際上就是指《無量壽經》十二個譯本，一個就含攝其它的，所說的所指的方向都是西方淨土利益無邊，那麼會疏云：『凡於一切經中，傳譯盛然，無如今經…』。一樣的都是指《無量壽經》，斯乃呢，什麼原因呢？道理幽邃利益最上故，這麼深的道理但是呢你用持名的方式你就能夠得到，這麼大的利益就含攝在這四個字裡面，它有真實的功德，所謂名能召德，罄無不盡這是《要解》裡面說到，你念這個佛的名號能夠感召佛的德能，把佛的功德變成自己的功德，罄無不盡就是全部，罄就是全部，罄無不盡，全部都得到，這蕅益大師告訴我們的，所以這是傳譯之盛無如今經。那麼在這個五種原譯本裡面，後面要來介紹的就是這個會集本，你看第五個「本經為佛多次宣說，且誦習者多，梵本傳寫者多，梵本有多種，存沒詳略不同，梵夾寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異。若細究存世之五譯，可推知當年梵筴，至少有三種，必是所據之原梵本不同，方有此異耳。可見會集諸譯，實有必要。」這是講為什麼要會集？為什麼要有《無量壽經》的會集？因為呢梵本就是當初傳過來的本子有很多種，可見這釋迦牟尼佛不是一次的宣說，是多次再講《無量壽經》。所以善導大師讚歎他說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」就是這個道理，這部經被佛多次宣說而且學的人很多，梵本傳過來也多，梵本有多種，存沒詳略不同，那梵筴呢，以前的這個我們講的《貝葉經》又容易脫落，《貝葉經》，是貝多羅樹葉穿過繩子，那麼這樣子作為一頁是這樣翻的，《貝葉經》是這樣翻的，那很容易脫落因為這個它的這個葉子很脆，在運送過程當中有震動啊什麼它就容易被破壞掉了。所以《無量壽經》雖然多次傳過來，但是每一次傳來幾乎內容都不太相同，都有差異，若細究存世之五譯，可推知當年梵筴，至少有三種，這個裡面呢，五種原譯本裡面黃念祖老居士推測至少有三種，必是所據之原梵本不同，方有此異耳。就是原來翻譯的這個梵本不同，所以有這樣的一個差異，可見會集諸譯，實有必要。因為這樣的關係，所以呢必然要來作會集。那麼《無量壽經》它裡面的內容，像這個宋譯的有三十六願，那麼唐譯跟魏譯有四十八願，吳譯有二十四願，你看這個三個，五種原譯本裡面有三，三可以歸納為三種不同的內容；而且唐譯的跟這個魏譯的裡面呢，有講到十念必生願，其他的譯本沒有，這十念必生願相當的重要，這個吳譯的、宋譯的裡面、漢譯的裡面都沒有；那吳譯的本子呢，裡面有國無女人願跟蓮花化生願，唐譯的跟魏譯的裡面也沒有，所以它的差異這麼大。你要說是開合不同，開合就是我們講的同樣的內容，這個在翻譯的時候，有所省略或是有所增加，翻譯的時候開合。開，就是詳細的說明；合，就是簡略的說明。那這個三個版本，你去看差異這麼大，絕對不是開合不同，如果說是開合不同，那沒有辦法解釋啊！十念必生願其他的本子沒有啊，只有唐譯跟魏譯的有，蓮花化生跟國無女人願只有吳譯本有，那麼這樣的關係啊所以才有會集的必要，這個會集、會集本。那麼在會集的第一個會集本叫作《大阿彌陀經》，我們看下面六會校之本，自宋迄今，凡有四種，會集跟校對有四種：第一個就是《大阿彌陀經》，宋國學進士龍疏王日休校輯。龍舒就是現在安徽舒城王龍王日休是他的本名是他來會集，他是宋朝國學進士，也是中了進士，他不做官，以他的家世，他也只看到四種原譯本四種。那麼會集的，確實相當的好，印光大師也對他非常的讚歎。這個印光大師啊，讚歎文義詳悉，舉世流通，印光大師對王龍舒居士的讚歎，所以可見印光大師他沒有反對會集，有人拿印光大師的話，來批評夏老，說印光大師反對會集？實際上不是，他要反對會集，那麼他就不會讚歎王龍舒居士的本子。像蓮池大師的《彌陀疏鈔》裡面引《無量壽經》的部分都是用王龍舒居士的會集本。但是呢這個王龍舒居士的本子啊，也有它不圓滿的地方，《疏鈔》裡面講到，王氏所會，較之五譯，簡易明顯，簡單而且明顯，流通今世，利益甚大，但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。就是他沒有照著規矩來，他有自己加入文字，自己加文字進去。那麼王龍舒居士，以他的修行來作會集，來作甄解，那沒有問題，可是後面的人就沒有辦法，這個例子不可以開，雖然會集的好，但是仍舊是不圓滿。所以現代的人認為，經典看不懂他就自己加，加意思加經文在裡面，讓他自己看得懂為止，直到他自己看得懂為止，這個作法是不對的，在古來都不允許這樣做。所以王龍舒居士，即使會集的再好，他個人再有修，也是一個很大的缺憾。這是第一個會集本，但是他會集的裡面的知見、義趣沒有問題，可是未順譯法，這是祖師大德所批評的，不是說他不能會集，是他會集的這個內容，沒有照著規矩來，他要去改動經文，像《大阿彌陀經》的大字，你看這十二譯裡面就沒有，連經文、經題都沒有，那經名他自己創《大阿彌陀經》，這個是不可以的。我們今天時間到了，就簡單的為大家介紹到這裡。