妙法蓮華經通義-電子書

 

妙法蓮華經通義

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

目錄

妙法蓮華經通義卷第一（經文卷一上）

妙法蓮華經通義卷第二（經文卷一中）

妙法蓮華經通義卷第三（經文卷一下）

妙法蓮華經通義卷第四（經文卷二上）

妙法蓮華經通義卷第五（經文卷二中）

妙法蓮華經通義卷第六（經文卷二下）

妙法蓮華經通義卷第七（經文卷三上）

妙法蓮華經通義卷第八（經文卷三下）

妙法蓮華經通義卷第九（經文卷四上）

妙法蓮華經通義卷第十（經文卷四中）

妙法蓮華經通義卷第十一（經文卷四下）  

妙法蓮華經通義卷第十二（經文卷五上）  

妙法蓮華經通義卷第十三（經文卷五中）  

妙法蓮華經通義卷第十四（經文卷五下）  

妙法蓮華經通義卷第十五（經文卷六上）  

妙法蓮華經通義卷第十六（經文卷六中）  

妙法蓮華經通義卷第十七（經文卷六下）  

妙法蓮華經通義卷第十八（經文卷七上）  

妙法蓮華經通義卷第十九（經文卷七中）  

妙法蓮華經通義卷第二十（經文卷七下）  

 

 

妙法蓮華經通義卷第一（經文卷一上）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

敘意

昔天台智者大師。精持此經。得法華三昧。親見靈山一會。儼然未散。乃通以三觀。解釋此經全體。以至百界千如。總歸觀心。其玄義釋籤。最為精詳。但文博義幽。淺識難窺。概以為繁。而宗之者希。溫陵禪師。創為要解。文簡義盡。託事表法。雅有指歸。且宗華嚴之義。為一始一終。極為允當。以意在簡要。未盡發揮始終源本。故觀者未能洞達原始要終之旨。略為闕然。然二師判經全部。皆以後八品總入流通。似未徹歸趣。學者漫視為尋常。致使佛意未暢。經旨不明。在文字不無為贅。清自幼入講肆。聽習不一。而竊有疑焉。時懷參究。往蒙。

恩遣嶺外。先辱達觀禪師。聞予發難。為許誦此經百部。以消夙愆。及在行間。乃開道場於壘壁。集諸弟子課諷。眾請講說一週。恍然有契。遂以開示悟入四字。判其全經。眾皆悅可。因筆為擊節。始終一貫。而以華嚴信解行證四門收之。略無剩法。請益大方。間有許可。因思大綱雖挈。以分品目。而經未會通。不便初學。復述品節。以彰全經之旨。猶略而未詳。以宗華嚴發明如來出世為一大事因緣。於方便品如來自敘甚明。第傳者昧其源頭。故學者不無望洋之歎也。故今復為通義者。以尊古德舊解。不敢妄為訓釋。但會通全經。以歸開示悟入佛之知見。發明華嚴始終一貫之大旨。以暢如來出世之本懷。若合殊流而歸於海。以重在綱宗。而文言可略。故通其大義。雖製不師古。而理有所宗。觀者幸無以人廢言。而區區僭越之罪可逭矣。

懸判

佛說一代時教。古德分判淺深多少不一。賢首大師分而為五。謂小始終頓圓。以此經為終教。以華嚴為圓教。天台智者大師分而為四。謂藏通別圓。以此經為純圓。以華嚴為別圓。謂帶別明圓。是則二師似有相左。蓋各有所尊耳。天台以為純圓者。意謂此經純談實相。如大白牛。純一無雜。三乘同歸。五性齊入。理無不徹。事無不盡。究竟為圓。而以華嚴為別圓者。以四十二位之行布。謂借別明圓。此則未盡圓融果海事事無礙稱性之極談。故獨尊此經。不無貶損。以天台親悟法華三昧。得處稱尊。以顯法勝妙。非謂抑揚。賢首以華嚴為圓。此經為終者。蓋華嚴乃報身佛據實報土。稱性所演圓圓果海法界圓融自在法門。依正塵毛。一一稱性週遍。雖言諸位。義彰因果交徹。無障無礙。故稱為圓。而以法華為終者。以此經乃化佛所說。據方便土。曲引三乘同歸一極。所謂如來以一大事因緣故出現於世。欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛知見者。乃一真法界如來藏心。舍那證之。為法界海慧普光明智。是謂一乘常住真心。初成正覺。於菩提場。即稱此心演說華嚴。頓彰圓融無礙法界。獨被大機。而小根在座。如盲如聾。所化不廣。所謂一門狹小。未盡本懷。故觀樹經行。三七思惟。將一乘法分別說三。故以同體大悲。不起於座。遍現十方。垂應化身。為娑婆世界。畏生死輪迴者。於鹿野苑。說四諦法。度諸眾生。而諸聲聞雖證涅槃。而於一乘佛之知見。杳然絕分。因此費佛四十年中。權巧方便。彈呵淘汰之功。至此法華會上。眾志貞純。纔信佛心。乃有成佛之分。故一一授記。方遂如來出世本懷。至此利生之緣將終。故云終教。此約化儀事畢為終。而稱圓者。乃收因結果。究竟攝入果海之圓。非自住圓融果海之圓也。故華嚴為頓圓。如日初出。先照高山。此經為漸圓。如合殊流而歸於海。若龍女成佛。亦名圓頓。大論所明二經歸趣。皎如日星。請觀方便一品。則如來出世本懷具可見矣。是知經中喻稱長者威德特尊。指佛報身而言也。一真法界。長者家也。華藏世界無量莊嚴。長者之富也。一乘因果。大白牛車也。前至寶所法界歸寧之地。即所謂妙莊嚴海也。凡所施設。皆。歸法界。種種發露。何所不明。是故古德有判華嚴為根本法輪。諸方便教為枝末法輪。法華為攝末歸本法輪。而教中所顯。不出理行因果。以理行為因。證入為果。愚謂四十年前方便引攝。至楞伽會上。說自覺聖智。識藏即如來藏。顯理圓心妙。經云我大乘非乘。已有開權顯實之意。至法華會上。純談實相。一色一香。皆歸中道。顯行圓境妙。理行既圓。心境皆妙。佛之知見。了此而已。如來出世本懷。無餘事矣。故三乘人開此知見。故一一授記。即入涅槃。所以為終。引歸法界。方為究竟。此賢首約化儀判。為終教。極為盡理。溫陵約與華嚴相為始終。最為有見第未盡發揚耳。但諦觀經旨。融會教觀。妙契佛心。則了無剩法矣。

釋題

題稱妙法蓮華經者。乃直指一真法界如來藏心以立名也。論云。所言法者。謂眾生心。是心總攝世出世間一切諸法。而為法界之全體。一切聖凡染淨因果。無不包含融攝。在聖不增。在凡不減。處染不垢。出塵不淨。是以舍那如來。證窮此心。故心境一如。聖凡平等。眾生本具。故曰奇哉奇哉。一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想顛倒執著。而不證得。良由諸佛悟之。而為普光明智。名佛知見。眾生迷之。而為無明業識。生死根株。一見此心。當下是佛。此心之妙也。華藏世界依正莊嚴。重重無盡。微妙圓融。塵毛草芥。依心而立。實相無相。此境之妙也。心境不二。純是一真。故稱妙法。然此妙法。眾生迷之。名為藏識。諸佛悟之。名如來藏。依此一心。建立法界。名蓮華藏。是以真妄交徹。染淨融通。因果同時。始終一際。故約喻。則取象蓮華。約法。則直指心體也。然而此心。在佛。則為普光明智。亦名實智。又名一切種智。亦名自覺聖智。故名佛知見。在眾生。則為根本無明。以眾生本具佛之知見。但以無明葑蔀而不知。故諸佛出世。單為揭示此心。使其眾生自知自見而悟入之。故曰。諸佛如來唯一大事因緣故出現於世。所謂開示眾生佛之知見。使得清淨故。唯以此事為大。更無餘事。是為如來出世本懷甚矣。此心之難悟也。惟我舍那如來初成正覺。於菩提場頓示此心。演大華嚴。名曰普照法界修多羅。名為一乘。獨大根眾生見聞得益。而下根劣解。身雖在座。如盲如聾。故興同體大悲。觀樹經行。將一乘法分別說三。故現應化身雙垂兩相。二始同時。於鹿野苑說四諦法。度諸聲聞。原其本懷。特為開示佛知見也。以眾生根純。自茲以來。經四十年。勞佛種種無量方便。群機不悟。久被彈呵。方有信佛之心。直至法華會上。見其根機既純。諦信此心。即為一一授記成佛。所謂知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。釋迦出世本懷。今日方遂。故盡情吐露。歷敘一往同患之苦心。以了利生之能事。於此不久。即入涅槃。所謂應跡之終也。故如長者將終。委付家業。是知此經。如付家業之囑書。乃為一代時教之流通。以一向不說。謂之護念。今日乃說。是為付囑。故事該已往。義在言外。苟非圓照法界。妙契佛心。而以區區文字求之。則渺無歸宿。了此一題。則於全經之旨思過半矣。

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

姚秦者。乃東晉五胡亂華。姚興有國之號也。初前秦主苻堅。見道安法師。尊稱為聖人。安曰。貧道非聖。聞之西域龜茲國。有鳩摩羅什者。是為聖人。檀越欲見。當可迎之。時堅以鐵甲七萬。命呂光為將。伐龜茲。取什。及至。圍城。王曰。吾與中國相邈遠。素不相通。何為見伐。光曰。大秦天王。聞王國有聖人鳩摩羅什。欲請歸供養。非利王之土地也。時什年方二十。乃龜茲王甥。智辯非常。業已為王講般若經。王曰。什乃吾國之寶。豈肯輕棄。聽其命耳。圍久不解。什請於王曰。以貧道之故。而苦其民人。非慈悲之道也。願請行。即當返耳。王不得已遂遣行。光迎什入關聞堅已卒。姚萇自立。光遂據涼州即位。國號大涼。未幾光卒。子紹立。為太原公呂纂所害。纂立。又為呂超所廢。立呂隆。數年什皆被幽。姚興弘始三年。遣師伐隆。隆降。遂奉什入長安。秦主師禮之。什在涼。為紹等挫辱。有不堪其言者師安忍之。及見秦主。初甚敬重。次因西域梵師。有持禪波羅蜜經至者。與什甚契。興欲留之。梵師不住。遂棄去。興怒。陰遣使者襲殺於關外。因疑什。恐有去志。乃賜宮女與什。謂續佛種。以占什意。什逆知之。以為法情深。遂納之。以釋其疑。譯此經時。始居草堂。正當危疑之際。而以法為重。乃不避嫌。成此法緣。因見古人忘身為法。備歷艱難。什滅。葬後。塔前生青蓮華。姚興啟塔視之。花從舌根而出。非大聖示現。何以有此哉。初肇公同居譯場。秦主雅重。未幾。什入滅。而肇亦被害。悲哉。

此經二十八品。大科為三分。前序一品。以彰說法之由致。判為序分。正宗一分。二十七品。以開示悟入四字科之。從方便品至法師品九品。為開佛知見。見寶塔一品。為示佛知見。從提婆達多品至囑累品十一品。為悟佛知見。從藥王本事品至普賢勸發品六品。為入佛知見。開示悟為信解。入為行證。品末數句。為流通分以終焉。

序品第一

如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。其名曰。阿若憍陳如。摩訶迦葉。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅羅。如是眾所知識。大阿羅漢等。復有學無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼。與眷屬六千人俱。羅羅母耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。

此結集法藏之儀式也。乃世尊臨滅。阿難所請最後垂範。諸經通置於首。具如常解。惟佛說法。各稱機宜。其所列眾。以當機為首。此經乃最上一乘教菩薩法。而以聲聞居前者。以今開權顯實。特為引攝二乘入佛知見。授記作佛。故為上首。若夫歎德。則曰諸漏已盡。心得自在。正顯諸二乘人心已調柔。堪受大法。斯正機熟得道之時。若下所列諸弟子輩。則其人也。其有學比丘尼等亦首居者。以佛所化者有因有親。餘皆屬因。此則親也。緣因佛性。正為此耳。向下各為授記。是為了因。佛性顯了。利生之能事畢矣。

菩薩摩訶薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。皆得陀羅尼樂說辯才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所植眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈修身。善入佛慧。通達大智。到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。爾時釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。復有明月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王。尸棄大梵。光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。娑伽羅龍王。和修吉龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優缽羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王。婆稚阿修羅王。佉羅騫馱阿修羅王。毘摩質多羅阿修羅王。羅阿修羅王。各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王。與若干百千眷屬俱。各禮佛足。退坐一面。

此序廣列法會之眾也。諸大菩薩。乃助佛揚化。為法眷屬。以佛為出世至聖。所說之法。乃絕世之談。自非法身大士。何能鼓簧。文殊是七佛之師。而能妙契佛心。故居上首。此經以智立體。是所宗故。至若諸天人王龍神八部。常隨佛化。為護法眾。故俱在座。以如來出世。為化眾生齊成佛道。是為本懷。今為諸二乘人。一一授記各得成佛。將畢利生之事。正似長者將終。委付家業。并會親族國王大臣剎利居士。為作證盟。而付囑之。此所以靈山一會。不少一人。可想見其勝集也。若華嚴集眾。同異生身。有四十二。以表各得一位法門。圓成果海。是知諸經列眾。各有所宗耳。

上為通序。下為別序。

爾時世尊。四眾圍繞。供養恭敬。尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。佛說此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。及諸大眾。普佛世界。六種震動。爾時會中。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅伽。人。非人。及諸小王。轉輪聖王。是諸大眾。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。

此別序。發起此經之由致也。將談妙法。先說無量義經者。以四十年前。為三乘人所說諸法。皆方便施設。未離心意識量。今將顯示一乘實相佛知見地。故先說此經而為前導。意欲諸人離心識。出情量。乃可入佛知見耳。此經乃諸佛秘密心法。如輪王頂髻中珠。不妄與人。故為佛所護念。此已顯心法之妙矣。復入無量義處三昧者。以顯寂滅一心實相真境。非散心亂意可窺。必從三昧而觀。方可深入無際。故三昧亦名無量義處。此已顯境妙也。心境皆妙。而全經之旨。已彰於此矣。意顯了此心境。方為成佛之真因。故天雨四花。非入此心境。不足以翻破無明。故地搖六震。已顯妙法全體大用。所謂先以定動者也。法會大眾。昔所未見。故皆歡喜。不知所以。故但觀佛而已。冀有所授也。

爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩。種種因緣。種種信解。種種相貌。行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後。以佛舍利起七寶塔。

此全彰法界真境也。白毫相光。表中道妙智。所謂自心現自覺聖智境界也。以一真法界普光明智。一切眾生動亂根塵識界。皆是此智隨緣變現。今此智現前。洞然照徹。了無隔礙。故遍照東方萬八千界。三界苦樂之依處。六道眾生之輪迴。諸佛成佛之始終。菩薩利生之妙行。皆不離此智用。故皆圓現於光中。了此一光。則淨穢情忘。生佛平等。而一乘實相佛智見地。昭然心目之間矣。所謂後以智拔者也。全經大旨。盡見於斯。

爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相。以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧。是不可思議現希有事。當以問誰。誰能答者。復作此念。是文殊師利。法王之子。已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此希有之相。我今當問。

爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等。咸作是念。是佛光明神通之相。今當問誰。

爾時彌勒菩薩欲自決疑。又觀四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣。而有此瑞神通之相。放大光明。照於東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。

於是彌勒菩薩。欲重宣此義。以偈問曰。

文殊師利　導師何故　眉間白毫　大光普照　雨曼陀羅　曼殊沙華

栴檀香風　悅可眾心　以是因緣　地皆嚴淨　而此世界　六種震動

時四部眾　咸皆歡喜　身意快然　得未曾有　眉間光明　照於東方

萬八千土　皆如金色　從阿鼻獄　上至有頂　諸世界中　六道眾生

生死所趣　善惡業緣　受報好醜　於此悉見　又睹諸佛　聖主師子

演說經典　微妙第一　其聲清淨　出柔軟音　教諸菩薩　無數億萬

梵音深妙　令人樂聞　各於世界　講說正法　種種因緣　以無量喻

照明佛法　開悟眾生　若人遭苦　厭老病死　為說涅槃　盡諸苦際

若人有福　曾供養佛　志求勝法　為說緣覺　若有佛子　修種種行

求無上慧　為說淨道　文殊師利　我住於此　見聞若斯　及千億事

如是眾多　今當略說　我見彼土　恆沙菩薩　種種因緣　而求佛道

或有行施　金銀珊瑚　真珠摩尼　硨磲瑪瑙　金剛諸珍　奴婢車乘

寶飾輦輿　歡喜布施　迴向佛道　願得是乘　三界第一　諸佛所歎

或有菩薩　駟馬寶車　欄楯華蓋　軒飾布施　復見菩薩　身肉手足

及妻子施　求無上道　又見菩薩　頭目身體　欣樂施與　求佛智慧

文殊師利　我見諸王　往詣佛所　問無上道　便捨樂土　宮殿臣妾

剃除鬚髮　而被法服　或見菩薩　而作比丘　獨處閒靜　樂誦經典

又見菩薩　勇猛精進　入於深山　思惟佛道　又見離欲　常處空閒

深修禪定　得五神通　又見菩薩　安禪合掌　以千萬偈　讚諸法王

復見菩薩　智深志固　能問諸佛　聞悉受持　又見佛子　定慧具足

以無量喻　為眾講法　欣樂說法　化諸菩薩　破魔兵眾　而擊法鼓

又見菩薩　寂然晏默　天龍恭敬　不以為喜　又見菩薩　處林放光

濟地獄苦　令入佛道　又見佛子　未嘗睡眠　經行林中　勤求佛道

又見具戒　威儀無缺　淨如寶珠　以求佛道　又見佛子　住忍辱力

增上慢人　惡罵捶打　皆悉能忍　以求佛道　又見菩薩　離諸戲笑

及癡眷屬　親近智者　一心除亂　攝念山林　億千萬歲　以求佛道

或見菩薩　餚膳飲食　百種湯藥　施佛及僧　名衣上服　價值千萬

或無價衣　施佛及僧　千萬億種　栴檀寶舍　眾妙臥具　施佛及僧

清淨園林　華果茂盛　流泉浴池　施佛及僧　如是等施　種種微妙

歡喜無厭　求無上道　或有菩薩　說寂滅法　種種教詔　無數眾生

或見菩薩　觀諸法性　無有二相　猶如虛空　又見佛子　心無所著

以此妙慧　求無上道　文殊師利　又有菩薩　佛滅度後　供養舍利

又見佛子　造諸塔廟　無數恆沙　嚴飾國界　寶塔高妙　五千由旬

縱廣正等　二千由旬　一一塔廟　各千幢旛　珠交露幔　寶鈴和鳴

諸天龍神　人及非人　香華伎樂　常以供養　文殊師利　諸佛子等

為供舍利　嚴飾塔廟　國界自然　殊特妙好　如天樹王　其華開敷

佛放一光　我及眾會　見此國界　種種殊妙　諸佛神力　智慧希有

放一淨光　照無量國　我等見此　得未曾有　佛子文殊　願決眾疑

四眾欣仰　瞻仁及我　世尊何故　放斯光明　佛子時答　決疑令喜

何所饒益　演斯光明　佛坐道場　所得妙法　為欲說此　為當授記

示諸佛土　眾寶嚴淨　及見諸佛　此非小緣　文殊當知　四眾龍神

瞻察仁者　為說何等

此彌勒問明實相真境也。一乘妙法實相真境佛知見地。已盡露於一光之中矣。四眾昔所未見。故驚而起疑。殊非心識思量可到。彌勒位居補處。欲顯此法深妙。故為眾騰疑。以文殊大智。必能了其原由。且以歷事多佛。必曾見其實事。故須請問以決之。至於所問光中所現六趣眾生之情狀。諸佛利生之事業。菩薩修行之始終。乃至種種求道之因緣。供佛舍利之妙行。歷歷明見。且謂如來入定須臾之頃。光中乃見眾多久遠之事相。纖悉不遺。何緣有此。殊不知舍那如來於菩提場說華嚴時。入普光明智剎那際三昧。乃現十界身。星羅普應。處處說法。利益眾生。是知鹿苑至今。四十年中。所作事業。未起剎那三昧。此豈劣解眾生心識分別所能知耶。是則一往所說未盡光中之事。今日乃露法界之一班耳。故了此光相。則洞見佛心。是謂悟佛知見矣。此非心識可知。亦非言說可到。實為妙法之全體。務在妙悟絕言。是故世尊將談妙法。先以一光為前相也。吾人苟能睹此光相。不言而喻。又何墮落葛藤窠臼哉。

爾時文殊師利。語彌勒菩薩摩訶薩。及諸大士善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。諸善男子。我於過去諸佛。曾見此瑞。放斯光已。即說大法。是故當知今佛現光亦復如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。

此文殊總答問意也。夫瑞不虛應。應必有由。故知現瑞。將說大法之前相也。雨以潤其焦枯。螺以壹其眾志。鼓以策其疲怠。皆說大法之譬也。以大法希有。恐作尋常。欲生難遭之想。故先以瑞事驚發。故曰欲令咸得聞知難信之法。故現斯瑞。

諸善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號日月燈明。如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。演說正法初善。中善。後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩。說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。

此引燈明之本始。以證釋迦祖述其道。以顯妙法傳續有由也。佛號日月燈明者。以日月通乎晝夜。照不及者。則燈以繼之。此常然大明不昧。以象普光明智之德也。能證此智。即名為佛。故十號具足。以佛所證根本實智。故所說法稱性而談。故初中後善。隨機分別。故說三乘而為一乘之方便。故曰令成一切種智。引古證今。此則釋迦化儀相同也。

次復有佛。亦名日月燈明。次復有佛。亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知。初佛後佛皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法。初中後善。其最後佛。未出家時。有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名響意。八名法意。是八王子。威德自在。各領四天下。是諸王子。聞父出家。得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位。亦隨出家。發大乘意。常修梵行。皆為法師。已於千萬佛所植諸善本。

此歷敘從前二萬億佛名字皆同。而說法亦同。以明佛佛道同。以顯妙法心心相印也。名號及所證既同。而說法又同。故初中後善。以其本智乃轉八識之所成。故最後佛未出家時而有八子。此本覺在纏之象也。八子各領四天下。謂其識不離四大根身也。賴耶出纏。故聞父出家。諸識悉捨染汙而俱成智矣。故云悉捨王位。亦隨出家。常修梵行也。釋迦本既同古。而跡亦相類。本跡既同。而無不同矣。

是時日月燈明佛。說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。說是經已。即於大眾中結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。及諸大眾。普佛世界。六種震動。爾時會中。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅伽。人。非人。及諸小王。轉輪聖王等。是諸大眾。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。

爾時如來放眉間白毫相光。照東方萬八千佛土。靡不周遍。如今所見是諸佛土。彌勒當知。爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩見此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所為因緣。時有菩薩名曰妙光。有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩。說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。六十小劫。不起於座。時會聽者。亦坐一處。六十小劫。身心不動。聽佛所說。謂如食頃。是時眾中。無有一人若身若心而生懈倦。

日月燈明佛於六十小劫說是經已。即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中而宣此言。如來於今日中夜當入無餘涅槃。時有菩薩名曰德藏。日月燈明佛即授其記。告諸比丘。是德藏菩薩。次當作佛。號曰淨身。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。佛授記已。便於中夜入無餘涅槃。佛滅度後。妙光菩薩持妙法蓮華經。滿八十小劫。為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光。妙光教化。令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子。供養無量百千萬億佛已。皆成佛道。其最後成佛者。名曰燃燈。八百弟子中有一人。號曰求名。貪著利養。雖復讀誦眾經。而不通利。多所忘失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故。得值無量百千萬億諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。

彌勒當知。爾時妙光菩薩豈異人乎。我身是也。求名菩薩。汝身是也。今見此瑞。與本無異。是故惟忖。今日如來當說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。

此燈明相傳至二萬億佛。是知佛性種子前無始也。時至而說無量義經。入無量義定者。則佛佛以開佛知見為究竟之談也。雨華動地放光等事一一同今。以顯實相心境始終不二。寂滅真常。是為希有之法也。而彼眾騰疑。則難信難解從來舊矣。非特今也。彼佛出定即說妙法華經。足證開權顯實之法。自古佛佛說法之弘規。以此可知今日之事矣。彼佛說妙法時。六十小劫之久。而聽眾謂如食頃。是知一乘妙法佛知見地。為普光明智。不離剎那際三昧也。一入此三昧。則生滅見亡。頃久一致。了無身心之相。則十世古今始終不離於當念。所以無有一人而生懈倦也。說此經已即入涅槃。諸佛利生了此大事。則出世之本懷畢矣。以此則知我佛不久涅槃時至也。將滅而授德藏之記者。欲以此法付囑有在。冀將傳續於無窮。足證此會弟子各當成佛有分也。彼佛滅後。妙光持法華經。八十小劫。為人演說者。以顯一乘佛知見地。究竟不離智用也。燈明八子皆師妙光者。以顯妙觀察智。在因則有轉染令淨之功。在果而有鑒機說法之用。所以八子皆令成佛也。八子最後成佛者號曰然燈。因師妙光而成果。亦仗持經之功用。然燈又為釋迦之本師。則其妙法展轉傳授有自來矣。以明古今一道也然此佛之知見。殊非識情思量分別之境。故求名貪利者而不通利。且以善根為成佛真因。故得值多佛。此又為今日聲聞得記之證也。故文殊結指其人曰。彼妙光者。我身是也。求名菩薩。則汝彌勒是也。彌勒既曾在昔持經。而疑現前之事者。信乎此法非識心分別之境也。歷觀往古入定放光之瑞相。出定說經授記之因緣。則知今日必說大乘妙法蓮華經也。此乃懸序。即今法會之因由。先示實相寂滅之心境。全體大用。一念頓彰。此非言說可到。故放一光圓明顯現。以借文殊大智為眾傍通。畢見如來出世之本懷。即四十年來未起普光明智剎那際三昧也。世尊一日陞座。文殊白槌云。諦觀法王法。法王法如是。故後正說妙法。但云如是而已。

爾時文殊師利於大眾中。欲重宣此義而說偈言。

我念過去世　無量無數劫　有佛人中尊　號日月燈明　世尊演說法

度無量眾生　無數億菩薩　令入佛智慧　佛未出家時　所生八王子

見大聖出家　亦隨修梵行　時佛說大乘　經名無量義　於諸大眾中

而為廣分別　佛說此經已　即於法座上　跏趺坐三昧　名無量義處

天雨曼陀華　天鼓自然鳴　諸天龍鬼神　供養人中尊　一切諸佛土

即時大震動　佛放眉間光　現諸希有事　此光照東方　萬八千佛土

示一切眾生　生死業報處　有見諸佛土　以眾寶莊嚴　琉璃玻璃色

斯由佛光照　及見諸天人　龍神夜叉眾　乾闥緊那羅　各供養其佛

又見諸如來　自然成佛道　身色如金山　端嚴甚微妙　如淨琉璃中

內現真金像　世尊在大眾　敷演深法義　一一諸佛土　聲聞眾無數

因佛光所照　悉見彼大眾　或有諸比丘　在於山林中　精進持淨戒

猶如護明珠　又見諸菩薩　行施忍辱等　其數如恆沙　斯由佛光照

又見諸菩薩　深入諸禪定　身心寂不動　以求無上道　又見諸菩薩

知法寂滅相　各於其國土　說法求佛道　爾時四部眾　見日月燈佛

現大神通力　其心皆歡喜　各各自相問　是事何因緣　天人所奉尊

適從三昧起　讚妙光菩薩　汝為世間眼　一切所歸信　能奉持法藏

如我所說法　唯汝能證知　世尊既讚歎　令妙光歡喜　說是法華經

滿六十小劫　不起於此座　所說上妙法　是妙光法師　悉皆能受持

佛說是法華　令眾歡喜已　尋即於是日　告於天人眾　諸法實相義

已為汝等說　我今於中夜　當入於涅槃　汝一心精進　當離於放逸

諸佛甚難值　億劫時一遇　世尊諸子等　聞佛入涅槃　各各懷悲惱

佛滅一何速　聖主法之王　安慰無量眾　我若滅度時　汝等勿憂怖

是德藏菩薩　於無漏實相　心已得通達　其次當作佛　號曰為淨身

亦度無量眾　佛此夜滅度　如薪盡火滅　分布諸舍利　而起無量塔

比丘比丘尼　其數如恆沙　倍復加精進　以求無上道

此頌長行。入定放光。及光中圓現法界事相。生佛始終。一一相同。但於唱滅。詳出教誡勉勗之辭。及滅後起塔四眾精進求道之事。此又預為今會最後之垂範也。以見佛法難值耳。

是妙光法師　奉持佛法藏　八十小劫中　廣宣法華經　是諸八王子

妙光所開化　堅固無上道　當見無數佛　供養諸佛已　隨順行大道

相繼得成佛　轉次而授記　最後天中天　號曰燃燈佛　諸仙之導師

度脫無量眾　是妙光法師　時有一弟子　心常懷懈怠　貪著於名利

求名利無厭　多遊族姓家　棄捨所習誦　廢忘不通利　以是因緣故

號之為求名　亦行眾善業　得見無數佛　供養於諸佛　隨順行大道

具六波羅蜜　今見釋師子　其後當作佛　號名曰彌勒　廣度諸眾生

其數無有量　彼佛滅度後　懈怠者汝是　妙光法師者　今則我身是

我見燈明佛　本光瑞如此　以是知今佛　欲說法華經　今相如本瑞

是諸佛方便　今佛放光明　助發實相義　諸人今當知　合掌一心待

佛當雨法雨　充足求道者　諸求三乘人　若有疑悔者　佛當為除斷

令盡無有餘

此頌助化傳宣顯益皆同。結證必說妙法華經。而先以光瑞為方便也。今佛放光明助發實相義者以佛知見寂滅心境。殊非言說思量可到。聊以毫端三昧示之。所謂如我按指海印發光。要使諸人直下便見。不隔絲毫。所以宗門諸祖。棒喝交馳。揚眉瞬目。無非直指西來的意。此則不待言說而為方便也。人者苟能了此光相。則日用現前。二六時中。咳唾掉臂。無非法華三昧矣。

妙法蓮華經通義卷第一

妙法蓮華經通義卷第二（經文卷一中）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

方便品第二

正說之初。品以方便名者。以第一義諦。平等寂滅。超情離見。無作無為。是則佛未出世。祖未西來。一段真風。凜凜充塞。渾淪現成。所謂向上一路。空劫已前。唯佛與佛。乃自知之。是謂佛之知見。豈假作為。良以眾生迷而不悟。勞我世尊。捨自法樂。脫珍御服。著弊垢衣。現身三界。曲為今時。發揚此事。是則纔出母胎。一手指天。一手指地。曰。天上天下。唯我獨尊。此則徹底為人。通身吐露。早已大垂方便矣。及至出家。入山修道。成佛說法。四十年來。去來坐立。常為此事。更無餘事。則從前一往種種施設。無非特為眾生指示本分向上一事。何莫而非方便耶。奈何眾生。垢重情深。一向不悟。所幸淘沐既久。根器漸純。將有開發之機。故世尊今日。特為大眾。吐露本懷。顯示本有。故為此會說法華經。開示佛之知見。以明出世之因緣。令諸眾生。各各自知自見。自信自肯。悟入而後已。方愜本懷。所以各為授記者。正顯但信自心。即名為佛。一悟此心。則染淨情忘。法法皆妙。心外無法。除此心外。無片事可得。所謂一乘妙法佛知見也。以此寂滅離言之道。非言可到。故先入定以示其微密。放光以彰其圓妙。是則前之光瑞。又為今日之方便也。大眾不悟。猶自驚疑。故假彌勒文殊傍通一線。是為方便之方便也。悲夫。大眾畢竟茫然。故我世尊重打葛藤。此則一落言詮。又為此法之方便也。故以名品。此連下八品。判為開佛知見者。以眾生本有佛之知見。向被無明封蔀而不自知。故如來出世特揭而開之。然此開字。約佛則為揭開打開。開除之開。故云開方便門。下經云。如卻關鑰。開大城門。在機則為開發之開。所謂悟自心者如蓮華開。然盡三周說法通為開者。以世尊一往四十年前所說三乘之權意要聞者了悟一心之妙。以三乘人不得離言之旨。但執權說以為真實。故不信自作佛。今則開除前權。打開秘藏。頓顯一實。故上根聞說。即信自心。非智者不能。故法說一周。獨舍利弗一人領悟。而中根之士。因譬方知。故譬喻一周。四大弟子領悟。其下根之士。終為絕分。故廣引宿昔因緣之事而後方悟。故千二百等皆從因緣一周而領悟也。其說雖長。總要當機的信自心是佛。所以一一授記成佛。是以極盡如來神力為眾發揚。今日才得大眾發真信心。名雖領悟。但醒悟之悟。非悟入之悟。其實但入信門而已矣。歷觀後文。許以信得入。及諸弟子自敘昔日不信之辭。及身子領悟。四大弟子述成。乃以信解標品。故開佛知見重在信心。正與華嚴。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。而以信為基本也。故雖授記。而猶歷多劫。事多佛。正同四十二位。乃由信解而後行證也。苟不立諸位。則歷劫無明。何由頓淨。無上佛果。豈能頓圓哉。請觀化儀。則知如來說法始終之意也。

爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。

此世尊出定。稱歎諸佛二智甚深。以證己智。將以開佛知見也。諸佛本智。證窮法界。徹盡塵毛。故實智甚深。隨順三乘機宜。所說九部諸法。通為引攝眾生。入佛知見。故為入智慧之門。言雖種種差別不一。皆為指示一心究竟佛知見地。言近指遠。難解難入。故為權智甚深。諸二乘人。淺智著相。不能了達離言之旨。故不能知。非智不入。故身子當機。意在激發二乘也。

所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進。名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說。意趣難解。

此徵釋二智甚深所以也。以親近多佛。則佛之心印盡得之矣。盡行道法。則佛佛修行妙道。利生規則。盡習之矣。其所造進。不至徹法而不已。以勇猛精進。故實德內充。而名稱普聞。如此名實並隆者。以其成就未曾有法也。故為眾生隨宜所說諸法。皆為發揚第一義諦寂滅之旨。所以意趣難解。故非二乘所知也。

舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便。引導眾生令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜皆已具足。

此佛自歎二智甚深。以明從前方便之所以也。以諸佛證已。則己智之甚深可知。故自出世成佛以來。四十年中。所說九部諸法。以種種因緣譬喻無數方便權巧法門。無非顯示一乘。引導眾生離生死著。入佛知見而已。法雖差別。而心本一真以我如來權實二智皆已具足。故稱性而說。方便權中已具知見之實。諸二乘人隨言取義。故不知究竟歸趣。所以難信難解。開權顯實。已揭於此矣。

舍利弗。如來知見。廣大深遠。無量無礙。力無所畏。禪定解脫三昧。深入無際。成就一切未曾有法。舍利弗。如來能種種分別。巧說諸法。言辭柔軟。悅可眾心。舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成就。

此歎二智甚深之因也。由親近多佛。盡行多法。故所證真實知見。廣大深遠。即諸佛之德用。若四無量心。四無礙辯。十力四無所畏。禪定解脫等一切諸法。一一深證窮極。一切未曾有法。皆悉成就。以其所證實智既深。故德用無邊。此在華嚴所明佛智佛境界佛功德等。一一稱真法界。皆以海言。方知廣大深遠也。由其所證者深。故隨順機宜。善能分別種種。巧說諸法。觀根逗機。言不逆意故柔軟。應不失時故眾悅。此權智甚深之妙也。佛之德用。說不能盡。總而言之。無量無邊。未曾有法。佛皆成就。此其所以諸二乘人不能知也。

止。舍利弗。不須復說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。

此正顯諸法實相也。既說而又止之者。蓋顯此法迥出常情。未可輕談。恐其聞者驚疑不信。故秪可但言難解不敢言其所以也。然所以不可言者。以佛所成希有之法。諸三乘人難信難解。唯佛與佛乃能究竟諸法之實相。此乃離言難解之法。豈可輕談哉下釋諸法實相難解之所以。然諸法者。不過相性體力作因緣果報本末耳。盡此十法而已。皆易見而易信者。何難之有。以即諸法以顯實相。故深妙而難解也。何謂諸法實相耶。若言其相。相即無相。相如也。若言其性。妙性天然。性如也。若言其體。體自真常。體如也。若言其力。力用稱真。力如也。若言其作。作而無作。作如也。若言其因。生本無生。因如也。若言其緣。性空成事。緣如也。若言其果。果不離因。果如也。若言其報。業性昭然。報如也。若言本末。則始終一際。本末如也。以上諸法。一一是如是之法。故究竟平等。寂滅無二。此諸法之實相也。以可信可解者諸法。三乘皆知。而難信難解者。即諸法以明實相。此唯佛與佛乃能究盡。殊非二乘可知耳。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

世雄不可量　諸天及世人　一切眾生類　無能知佛者　佛力無所畏

解脫諸三昧　及佛諸餘法　無能測量者　本從無數佛　具足行諸道

甚深微妙法　難見難可了　於無量億劫　行此諸道已　道場得成果

我已悉知見　如是大果報　種種性相義　我及十方佛　乃能知是事

是法不可示　言辭相寂滅　諸餘眾生類　無有能得解　除諸菩薩眾

信力堅固者　諸佛弟子眾　曾供養諸佛　一切漏已盡　住是最後身

如是諸人等　其力所不堪

此重頌二智甚深難解。以顯究竟實相也。稱佛為世雄者。無雌可匹。曰雄。謂佛超出凡聖而獨尊之稱也。言道場所得果。正指盧舍那佛。於菩提場。初成正覺。證窮法界海慧。乃曠劫修因所感之果。此佛自證之境界。故唯佛悉知。言如是大果報者。正指華藏世界無量莊嚴。圓融果海。交徹無礙。故云種種性相義。此唯佛與佛乃能知之。以果海離言。不可說示。故云言辭相寂滅。此離言之道非思量分別之境。豈三乘人所堪耶。但可以信入耳。此頌正顯究竟一實之地。為今所歸之極致。以長行未盡。故頌中特發明之。

假使滿世間　皆如舍利弗　盡思共度量　不能測佛智　正使滿十方

皆如舍利弗　及餘諸弟子　亦滿十方剎　盡思共度量　亦復不能知

辟支佛利智　無漏最後身　亦滿十方界　其數如竹林　斯等共一心

於億無量劫　欲思佛實智　莫能知少分　新發意菩薩　供養無數佛

了達諸義趣　又能善說法　如稻麻竹葦　充滿十方剎　一心以妙智

於恆河沙劫　咸皆共思量　不能知佛智　不退諸菩薩　其數如恆沙

一心共思求　亦復不能知

此歷頌三乘不知二智之甚深也。身子智慧第一。假使滿世間之身子。固不能知。即正使滿十方之身子。合弟子之眾智。亦不能知。身子雖智。不如獨覺之利智亦滿十方。如竹林之多。合眾智為一心。盡億劫之長久。亦不能知。獨覺雖利。不若菩薩之大根。如稻葦之多。即充滿十方。合一心於恆河沙劫。咸皆思量。亦不能知。新發意之菩薩。不若地上不退之深證。合恆沙之眾心。思而求之。亦不能知。信乎佛智甚深微妙也。以佛智如空無所依。超出思量心識之表。而三乘人以所知心。測度而求其境界。豈可得乎。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。如九重深密事。不許外人知。而佛智甚深。總非九界眾生可知耳。

又告舍利弗　無漏不思議　甚深微妙法　我今已具得　唯我知是相

十方佛亦然　舍利弗當知　諸佛語無異　於佛所說法　當生大信力

世尊法久後　要當說真實　告諸聲聞眾　及求緣覺乘　我令脫苦縛

逮得涅槃者　佛以方便力　示以三乘教　眾生處處著　引之令得出

此頌誡令當信妙法。亦信三乘是權也。以實相離言之道。非心識思量分別之境界。而三乘人以心思測度而求之。此其所以難知也。以其法不思議甚深微妙。故唯佛與佛乃知之耳。諸人但當信之而已。若信今是實。信昔是權。則可捨執著而悟入之也。大經云。若人欲識佛境界。當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。是豈可以執著思量而求之耶。

爾時大眾中。有諸聲聞漏盡阿羅漢。阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟支佛心。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤稱歎方便。而作是言。佛所得法。甚深難解。有所言說。意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法。到於涅槃。而今不知是義所趣。

爾時舍利弗知四眾心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法。我自昔來未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑。惟願世尊敷演斯事。世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。

此身子因佛止而不說。乘大眾之疑而請也。世尊此會入定放光。現希有事。大眾無不驚疑。所幸文殊已釋之矣。今方出定。不待眾問。而自極歎二智之甚深且云。從前所說之法。意趣難解。二乘所不能知。然一向聞佛所說一解脫義。我等已得。何嘗不知。而今世尊一旦無故而作是說者。此我眾心甚可疑也。此正二乘但信佛語。執吝之心未捨。將以昔證為實。不知是權。所以因斥而起疑。即身子雖智。而亦未免懷疑也。願聞今日稱歎之因緣。所以為眾請說。

爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

慧日大聖尊　久乃說是法　自說得如是　力無畏三昧　禪定解脫等

不可思議法　道場所得法　無能發問者　我意難可測　亦無能問者

無問而自說　稱歎所行道　智慧甚微妙　諸佛之所得　無漏諸羅漢

及求涅槃者　今皆墮疑網　佛何故說是　其求緣覺者　比丘比丘尼

諸天龍鬼神　及乾闥婆等　相視懷猶豫　瞻仰兩足尊　是事為云何

願佛為解說　於諸聲聞眾　佛說我第一　我今自於智　疑惑不能了

為是究竟法　為是所行道　佛口所生子　合掌瞻仰待　願出微妙音

時為如實說　諸天龍神等　其數如恆沙　求佛諸菩薩　大數有八萬

又諸萬億國　轉輪聖王至　合掌以敬心　欲聞具足道

此重頌請意也。聖人不出世。萬古如長夜。故稱佛為慧日。四十年前未曾稱歎甚深不可思議之法。故云久乃說之。無問而自說者。以是道場所得法。乃佛自證之境界。非眾所知。故無能發問者。即我雖智慧。亦難可測。故不能問。所以無問而自說也。況所歎之法。是世尊尋常所行之道。眾皆以為已知矣。而今極歎其甚深微妙。唯佛自知。殊非三乘所及。所以大眾生疑也。眾等皆疑。我亦未了。敢問世尊所歎者。為是究竟之法耶。為是所行之道耶。若是究竟法。則是道場所證。唯佛自知。固非我等可及。若是所行道。則四十年來。眾所同見同聞而共知者。業已取證矣。何甚深之有。此其所以生疑也。欲聞具足道。則究竟所行。皆願指示歸趣也。故敢以請。

爾時佛告舍利弗。止止。不須復說。若說是事。一切世間諸天及人皆當驚疑。

此因請說而重止也。所以重止而不說者。以今日開權。盡廢三乘。打破向家之窠窟。如家國之喪亡。恐其皆當驚疑也。夜光投人。鮮不按劒。況無上妙法乎。是以未敢輕易投人也。

舍利弗重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生。曾見諸佛。諸根猛利。智慧明了。聞佛所說。則能敬信。

爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

法王無上尊　惟說願勿慮　是會無量眾　有能敬信者

此申重請必說之意也。意謂世尊所以不說者。將為此會智淺根劣而不信耳。今觀四眾根利智明。必能敬信。必不負世尊開示也。

佛復止舍利弗。若說是事。一切世間天人阿修羅皆當驚疑。增上慢比丘。將墜於大坑。

爾時世尊重說偈言。

止止不須說　我法妙難思　諸增上慢者　聞必不敬信

此出再止之意也。所以止之而不說者。非是秘吝。亦非無機。第恐增上慢人聞而不信。以此輩未得謂得。未證謂證。自以為足。必生誹謗。則不唯無益。而返害之。將墮惡道。以妨此等。故不若不說為嘉耳。

爾時舍利弗重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。今此會中。如我等比。百千萬億。世世已曾從佛受化。如此人等。必能敬信。長夜安穩。多所饒益。

爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

無上兩足尊　願說第一法　我為佛長子　惟垂分別說　是會無量眾

能敬信此法　佛已曾世世　教化如是等　皆一心合掌　欲聽受佛語

我等千二百　及餘求佛者　願為此眾故　惟垂分別說　是等聞此法

則生大歡喜

此申三請之意也。身子所恃而懇請者。以觀此會大眾。皆久受佛化者。必無增上之儔也。然下退席之眾。皆與身子同一法會。周旋久矣。而竟不知其人者。可見人之相與。知心之難。即此可進增慢之儔也。

爾時世尊告舍利弗。汝已殷勤三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。

此因懇請許說也。佛為此會。業已入定放光動地。最先警發羣機矣。此非小小因緣也。及方出定。即便稱歎二智甚深。而又無問而自說矣。宜乎徑談。何以將說而又止之。必待再三懇請而後說者何也。一則以顯二智甚深。難信難解。未可輕談。二則發其二乘樂大之心。堅其篤信。令生希有之想耳。以二乘人一向與佛周旋。視為尋常。而其所說之法。易信易解。故遇便信受。不以為難。即有不信。而所損不多。以其法乃權設。人乃小果。尚有可待之時。今則開佛知見。為一乘成佛之真種。況微妙甚深。若輕說。則仍前如言取義而不入。或我慢輕忽而不信。則永斷佛種。絕成佛之真因。或致誹謗而墮惡道。則所損者大。故待再三懇請而後說也。觀華嚴將說十地。而金剛藏必須三加五請而後說者。一以恐其有損而不說。二則以其地法深妙難解而不易說。且法界海會。純一上機。宜其隨說。而猶鄭重若是。今法華一乘實相。正是華嚴法界之地體。況二乘劣解。力所不堪。若輕投而不信。則永斷善根。再無成佛之機矣。且如來化緣將畢。時不待人。安有從前之日月哉。所以必須眾志貞堅。可一變而至於道也。三止之意。豈徒然耶。

說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起。禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重。及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。

此上慢退席以策羣機也。當許說時。座下有五千人禮佛而退。世尊默然而不制止者。正以警發二乘。當捨夙習。而以虛心受教也。增上慢者。己實未得未證。而自以為已得證。故謂之上慢。又且自高於已得證者。云增上慢。此輩自以為足。其心不虛。無受教之地。若聞妙法而不信入。則永斷佛種。此在座與二乘同列。皆有自足之心也。如後身子與四大弟子皆云。佛說一解脫義。我等已得。又云。我等已得涅槃。而不復進求無上菩提。是皆增上慢儔也。以其執著夙習知見。安能得入一乘妙法哉。故今退者不止。正欲激發此輩。令捨舊日名言習氣。自淨其心。可受今日之教也。若留而惑眾。則大負如來深慈矣。

爾時佛告舍利弗。我今此眾。無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。

此喜機純可說也。無復枝葉純有貞實。則益堅眾志。故云退亦佳矣。楞嚴云。若有一人不清淨者。則使道場終不成就。況五千乎。故以退者為佳也。

佛告舍利弗。

如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳。

此正說妙法也。如來極盡神力。剛道如是二字而已。信乎諸法寂滅相。不可以言宣也。如是者直指之辭。法者即前相性等諸法。然諸法未見其妙。但即諸法以見如如。是為妙耳。若見諸法之妙。則心外無法。一切真常。無非實相。了此即名為佛。故如優曇華時一現耳。優曇乃端應華。三千年一現。現則有聖人出。此則待時而現也。以喻一乘妙法。尋常不說。必待機熟得道之時而說也。

舍利弗。汝等當信佛之所說。言不虛妄。

上已直指妙法全體。但以難信難解。此下所謂分別解說。蓋不得已而有說也。以其難信。故最初教以當信。以前三乘之法。二乘皆執為實。今一旦廢之。恐其不信故誡以信佛所說。言不虛妄。此正世尊法久後。要當說真實。此開權顯實。已盡於一言之下矣。向下無非發明此意。

舍利弗。諸佛隨宜說法。意趣難解。所以者何。我以無數方便。種種因緣。譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

佛告舍利弗。諸佛如來但教化菩薩。諸有所作。常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二。若三。

此明權即是實。以顯一乘之妙也。諸佛隨宜說法。皆以為權。殊不知意趣難解。以即權即實。故難信耳。下徵釋之曰。何以權即是實。以無數方便演說諸法。皆離心意識境界。以顯佛知見地。原非思量分別之境。而二乘人以思量求之。故不能解。所以唯佛與佛乃能知耳。所以即權即是顯實者。不待今日。故云諸佛本為一大事因緣故出現於世。所言一者。謂一真法界常住真心也。心外無法。故曰一。廣大包含。生佛平等。依正不二。故曰大。諸佛證此。自利利他。故曰事。以眾生本具為因諸佛為此出世助發為緣。單因此緣此而出世間。更無別事。故四十年來。種種方便開示者此心耳。故下又徵釋之曰。云何名一大事等。此又分別解說一大事也。所言一大事者。乃眾生本具真心。即佛之知見也。然而此心但為無明所蔽。故諸佛出世。特為眾生揭開而指示之。令離妄染而得清淨。使自悟入。為此而已。豈更別有他事哉。故結之曰。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。是知諸佛但為教化菩薩令其成佛。唯此一事。原非為教二乘也。豈有二乘三乘為實事哉。此則如來大暢出世本懷。盡廢三乘之權。獨顯一乘之妙。極盡於此矣。

舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。

舍利弗。過去諸佛。以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中。諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘。一切種智故。

舍利弗。十方世界中。尚無二乘。何況有三。

此歷引十方三世諸佛說法之儀式。以證釋迦今日言不虛妄。以有憲章祖述也。佛意謂我以無量方便演說諸法。皆為一乘佛知見者。非創為也。乃宗十方三世一切諸佛。諸佛皆以無量方便種種譬喻言辭演說諸法。是法皆為一佛乘故。令諸眾生聞法。究竟皆得一切種智。直至成佛而後已。佛佛皆然。是知諸佛但為教化菩薩。直令悟入佛之知見。以此為能事。是故我今遵諸佛說法之儀式。所以先說三乘者。以知眾生有種種欲。深心所著。故不得已。隨其本性而開導之。以佛說一切法。為治一切心。若無一切心。何用一切法。即其所說。皆要眾生得一佛乘一切種智故耳。十方世界。尚無二乘三乘。我何獨異於諸佛哉。此則痛斥二乘。盡廢昔權。如來出世本懷。畢露於此矣。

舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁。煩惱濁。眾生濁。見濁。命濁。如是舍利弗。劫濁亂時。眾生垢重。慳貪嫉妒。成就諸不善根。故諸佛以方便力。於一佛乘分別說三。

此敘諸佛出世。不得已而說三之意也。佛佛出世。所以必說三乘者。以處濁惡之時也。眾生剛強垢重而難化。不得不隨機而調伏之。所以費盡無量無數之方便故將一乘法分別說三。豈得已哉。劫濁。謂同造惡一類眾生。同聚一時。故名劫濁。執斷常等。具六十二種邪見。名見濁。眾生心識。但以妄想貪瞋癡等擾亂其心。名煩惱濁。以不淨種子發業潤生。合成眾生。名眾生濁。業識命根隨生死業。故名命濁。當此時世濁亂之極。豈可頓教成佛哉。所以廣用方便者此也。

舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。

又。舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。除佛滅度後。現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦解義者。是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來。言無虛妄。無有餘乘。唯一佛乘。

此痛斥二乘。令堅一乘之信也。華嚴地上菩薩名真阿羅漢。且地上菩薩大阿羅漢。豈有不知成佛之事哉。故云若我弟子自謂阿羅漢辟支佛。若不知諸佛但教菩薩事者。此則非佛弟子。所謂假名羅漢辟支佛耳。故下領悟。則曰。我等今者。真是聲聞。真阿羅漢。所云非真阿羅漢者。以不信此法故也。且我弟子既證羅漢。得出生死。即當上求佛果可也。今執著小乘而自以為足。不復進求菩提者。皆是增上慢人也。若果真是阿羅漢。豈有不信成佛之事哉。此斥之深而欲信之切也。若現前親見佛聞法。無有不信此事者。除佛滅後。不得見佛。但能持經。容有不信者。雖比時不信。但能受持解義者。亦作成佛遠因。此人若遇餘佛。亦得決了。所謂金剛種子。歷劫不磨。如人食之。終當透皮而出。此正華嚴所說聞而不信。尚結佛種之因。以佛性種子。為成佛之真因。固當信重。故云汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄等。以結章首之言也。

妙法蓮華經通義卷第二

 

妙法蓮華經通義卷第三（經文卷一下）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

方便品第二之餘

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

比丘比丘尼　有懷增上慢　優婆塞我慢　優婆夷不信　如是四眾等

其數有五千　不自見其過　於戒有缺漏　護惜其瑕疵　是小智已出

眾中之糟糠　佛威德故去　斯人鮮福德　不堪受是法　此眾無枝葉

唯有諸貞實

此頌退席之眾也。長行通舉五千。頌列三等。雖云上慢。我慢。不信。總之皆一闡提也。缺戒護疵。則根器不淨。小智糟糠。則智淺心粗。以無福德。故不堪受法。所以去耳。此眾貞實。故當說也。

舍利弗善聽　諸佛所得法　無量方便力　而為眾生說　眾生心所念

種種所行道　若干諸欲性　先世善惡業　佛悉知是已　以諸緣譬喻

言辭方便力　令一切歡喜　或說修多羅　伽陀及本事　本生未曾有

亦說於因緣　譬喻並祇夜　優波提舍經　鈍根樂小法　貪著於生死

於諸無量佛　不行深妙道　眾苦所惱亂　為是說涅槃　我設是方便

令得入佛慧　未曾說汝等　當得成佛道　所以未曾說　說時未至故

今正是其時　決定說大乘　我此九部法　隨順眾生說　入大乘為本

以故說是經

此頌即實明權也。初一偈總頌。謂佛所得法。乃道場所得一乘實智佛知見之大法也。以眾生不堪。故以方便權巧而為說之。此三七思惟。正為此也。眾生心所念下一偈。頌不堪之所以。良由眾生心念。行道邪正。欲性好尚。善惡業果。種種若干之不同。皆非受大之根器。為是等故。不敢說大。佛悉知是已下兩偈半。正明施權。謂既知根器不堪。不得不以方便權巧而化之。此九部法皆為此輩而說也。修多羅。云契經。伽陀。云孤起頌。本事。說佛本行。如提婆達多忍辱仙等。本生。說佛往因。如十六王子等。未曾有。即希有之事。因緣。即種種緣法。譬喻。如下火宅等。祗夜。云應頌。優波提舍。云論議。此敘小乘九部之權法正為二乘而說者。若加方廣。自說。授記。為十二部。總為隨機之說也。鈍根下四偈半。頌即權明實之意。謂以鈍根樂小之人。雖近多佛。而不行妙道。故為生死眾苦所惱。愍此等故。說小乘之涅槃。設是方便。其實意要引入佛慧。如下化城之設。意在引至寶所。但密意調伏。未曾明說汝等成佛。一向不說者。以說時未至故。今正是其時。決定說大乘。然大非九部之外別有也。但知九部隨機之說。專以引入大乘為本懷。因為入大。故說此經。非別有大乘也。即權明實之意。盡揭於此矣。

有佛子心淨　柔軟亦利根　無量諸佛所　而行深妙道　為此諸佛子

說是大乘經　我記如是人　來世成佛道　以深心念佛　修持淨戒故

此等聞得佛　大喜充遍身　佛知彼心行　故為說大乘　聲聞若菩薩

聞我所說法　乃至於一偈　皆成佛無疑

此頌今為大根顯實也。心淨根利。行深妙道。則異上鈍根。堪荷大法。故為說大乘。所謂正直捨方便也。故記是人來世成佛。以此大根深心念佛。則心與佛冥。修持淨戒。則不貪著生死。一聞得佛。大喜遍身。所謂毛孔熈怡。佛性種子殊勝。故為說大乘。若未聞妙法。則根之利鈍尚有差別。若得聞此大法。則無論大小皆得成佛無疑。所謂利根鈍根。等雨法雨。皆得充滿。此正顯實之大益也。

十方佛土中　唯有一乘法　無二亦無三　除佛方便說　但以假名字

引導於眾生　說佛智慧故

此頌結顯一實也。謂雖有三乘假名引導。其實但顯一乘佛慧。所以權即是實。是知諸法皆如也。

諸佛出於世　唯此一事實　餘二則非真　終不以小乘　濟度於眾生

佛自住大乘　如其所得法　定慧力莊嚴　以此度眾生　自證無上道

大乘平等法　若以小乘化　乃至於一人　我則墮慳貪　此事為不可

若人信歸佛　如來不欺誑　亦無貪嫉意　斷諸法中惡　故佛於十方

而獨無所畏　我以相嚴身　光明照世間　無量眾所尊　為說實相印

舍利弗當知　我本立誓願　欲令一切眾　如我等無異　如我昔所願

今者已滿足　化一切眾生　皆令入佛道

此頌敘佛出世唯說一乘之意也。初五句。頌諸佛出世唯證一實。故不以小乘度人。下二十句。歷敘不以小乘度人之所以。以佛自住大乘。當行平等之慈利物也所得法。乃道場所證法身真體也。定慧莊嚴。乃現他受用報身也。法報冥一。故曰平等。以自證平等之大法。豈可以小乘而化人。即化一人。已墮慳貪。尚為不可。況其多乎凡若有人信歸於佛。佛則一以至誠待之。若欺其不能。誑其不知貪其利。嫉其勝。皆諸法之惡也。佛皆斷之。故於十方無惡名之怖。亦無大眾之畏。故以相好莊嚴之身。現光明普照之相。為說一乘實相之大法。此暗敘坐菩提場之事也。一實相印。所謂海印三昧也。佛所說法。以實相印印定。故魔外不混。舍利下一偈。敘出世本懷。如我下一偈。敘今滿願方稱本懷也。

若我遇眾生　盡教以佛道　無智者錯亂　迷惑不受教　我知此眾生

未曾修善本　堅著於五欲　癡愛故生惱　以諸欲因緣　墜墮三惡道

輪迴六趣中　備受諸苦毒　受胎之微形　世世常增長　薄德少福人

眾苦所逼迫　入邪見稠林　若有若無等　依止此諸見　具足六十二

深著虛妄法　堅受不可捨　我慢自矜高　諂曲心不實　於千萬億劫

不聞佛名字　亦不聞正法　如是人難度　是故舍利弗　我為設方便

說諸盡苦道　示之以涅槃　我雖說涅槃　是亦非真滅　諸法從本來

常自寂滅相　佛子行道已　來世得作佛

此頌敘開權之所以也。佛既本願化一切眾生成佛。如何又說三乘之法耶。以所遇無智之眾。恐其錯亂迷惑不受故。所以隨機演說耳。非本意也。下廣頌五濁惡世。眾生難度。不得不設方便之意。我知下八句。頌煩惱濁。受胎下四句。頌命濁。入邪見下八句。頌見濁。於千萬下四句。頌劫濁。當此濁惡之世。眾生汩沒苦惱之中。故設方便。先說出苦之法。示以涅槃滅苦之道。此但滅盡諸苦。出分段生死。非真滅度。出變易生死也。諸法下四句顯實。如何是真滅耶。以諸法本來真常寂滅。此是一乘之妙道。佛子行此。來世成佛。以二乘但見生滅四諦之法。故今特為顯示。方盡如來出世本懷也。

我有方便力　開示三乘法　一切諸世尊　皆說一乘道　今此諸大眾

皆應除疑惑　諸佛語無異　唯一無二乘

此頌敘顯實也。如來方便知見波羅蜜皆已具足。故云有方便力。以此故說三乘。以諸佛皆說一乘。故我今唯說一乘。眾當諦信無疑也。

過去無數劫　無量滅度佛　百千萬億種　其數不可量　如是諸世尊

種種緣譬喻　無數方便力　演說諸法相　是諸世尊等　皆說一乘法

化無量眾生　令入於佛道

此頌十方三世道同。先明過去諸佛也。以過去諸佛皆依權演實。故我釋迦祖述其道也。

又諸大聖主　知一切世間　天人群生類　深心之所欲　更以異方便

助顯第一義

此頌廣明助顯第一義也。言更以異方便者。此意從序品文殊云。今佛放光明。助發實相義而來。意謂實相妙法。非言可宣。佛先放一光全彰妙體。則實相真境平等顯現。可不言而悟矣。為正方便。以諸佛皆以無數方便說三乘法。今言即權顯實。良以此法微妙難信。恐三乘人一向執權。吝而不捨。不能離言取義。則實相難明。前雖放光平等示現。惜乎諸人不悟。業已當面錯過矣。前云。佛子行道已。來世得作佛。意恐二乘之人。向怖佛道長遠。猶存希望有待之心。未必盡信。故不肯捨權。則負此嘉會。失其時矣。今顯第一義諦實相妙法。生佛平等。不論聖凡有福無福。乃至人天小善。但能從佛發一信心。則直趣果海。不遭歧路。此我世尊急欲二乘發起信心。故引諸佛更以異方便。助顯第一義也。故下引菩薩人天。乃至微因小善。舉手低頭。一稱佛名。則成金剛種。莫不成佛。況三乘九部之權法。豈非成佛之本乎。是則宗門發明向上。一棒一喝之下。揚眉瞬目。譏呵怒罵之間。令人頓脫生死情根。豈非舉手低頭已成佛耶。以前已一光平等顯現。恐其忽略。又云種種因緣說法皆為一乘。故今重以種種小行助顯。故云更以異方便助顯第一義。由是觀之。一向三乘之權法。豈非一實之法乎。故云我此九部法。入大乘為本者此也。

若有眾生類　值諸過去佛　若聞法布施　或持戒忍辱　精進禪智等

種種修福慧　如是諸人等　皆已成佛道　諸佛滅度已　若人善軟心

如是諸眾生　皆已成佛道　諸佛滅度已　供養舍利者　起萬億種塔

金銀及玻璃　硨磲與瑪瑙　玫瑰琉璃珠　清淨廣嚴飾　莊校於諸塔

或有起石廟　栴檀及沉水　木並餘材　磚瓦泥土等　若於曠野中

積土成佛廟　乃至童子戲　聚沙為佛塔　如是諸人等　皆已成佛道

若人為佛故　建立諸形像　刻雕成眾相　皆已成佛道　或以七寶成

鉐赤白銅　白鑞及鉛錫　鐵木及與泥　或以膠漆布　嚴飾作佛像

如是諸人等　皆已成佛道　彩畫作佛像　百福莊嚴相　自作若使人

皆已成佛道　乃至童子戲　若草木及筆　或以指爪甲　而畫作佛像

如是諸人等　漸漸積功德　具足大悲心　皆已成佛道　但化諸菩薩

度脫無量眾　若人於塔廟　寶像及畫像　以華香旛蓋　敬心而供養

若使人作樂　擊鼓吹角貝　簫笛琴箜篌　琵琶鐃銅鈸　如是眾妙音

盡持以供養　或以歡喜心　歌唄頌佛德　乃至一小音　皆已成佛道

若人散亂心　乃至以一華　供養於畫像　漸見無數佛　或有人禮拜

或復但合掌　乃至舉一手　或復小低頭　以此供養像　漸見無量佛

自成無上道　廣度無數眾　入無餘涅槃　如薪盡火滅　若人散亂心

入於塔廟中　一稱南無佛　皆已成佛道

此頌歷敘異方便也。今異方便。首舉菩薩。次舉人天。而不及二乘者。以今九部法。止是二乘成佛之方便。因恐不信。故引菩薩凡夫非分之法以助顯之。使其必信無疑也。且菩薩乃未成佛之人也。今言已成者。意顯六度乃稱真實相之行也。凡夫乃非成佛之人也。今言若善軟心。則非剛強梗化之人。但能隨順佛法信心不逆者。以凡夫中有此善軟之心。於佛滅後。雖未見佛。但能因佛發心。或為供舍利誠心造塔以用七寶。乃至童子之聚沙。或為供像誠心七寶。以至童子草木爪甲之戲畫。或為供佛誠心華香伎樂。以至散心舉手低頭之恭敬。或散亂心見佛。一稱其名號。如是種種眾行。微因小善。蓋皆從佛發心也。所以一一皆已成佛者。以眾生乃諸佛心內之眾生。但日用而不知有。今從佛發心。則知有佛。知有。則自心全體是佛。是以凡作一行。皆是佛行。所謂一念信心。即得菩提。故一一言皆已成佛道。非虛語也。言已成佛者。天台六即。若理即。則具之而已。若名字即。則知名識字。已成之義明矣。所以舉此諸行為助顯者。苟二乘人。能信菩薩之六度。凡夫之眾善。皆已成佛。而九部之方便。豈非實相之妙法。二乘之涅槃。豈非成佛之正行乎。端在的信自心。不疑佛語。當下直證實相矣。此如來開權顯實之善巧。啟發二乘迫切懇至之心。難以言語形容矣。觀者若但隨言說。而不深體其心。則於妙法難窺其奧。

於諸過去佛　在世或滅度　若有聞是法　皆已成佛道

此頌結過去道同也。三乘皆親見佛所說之行也。凡夫供塔等皆佛滅後。乃因佛旋發之行也。適然之行尚成佛。況特立之法乎。

未來諸世尊　其數無有量　是諸如來等　亦方便說法　一切諸如來

以無量方便　度脫諸眾生　入佛無漏智　若有聞法者　無一不成佛

諸佛本誓願　我所行佛道　普欲令眾生　亦同得此道　未來世諸佛

雖說百千億　無數諸法門　其實為一乘　諸佛兩足尊　知法常無性

佛種從緣起　是故說一乘　是法住法位　世間相常住　於道場知已

導師方便說

此頌未來道同也。諸佛本誓願四句。言未來諸佛所以祖述現在者。以釋迦本願。欲令一切眾。如我等無異。故未來諸佛。皆同此願耳。諸佛下八句。言諸佛自得之法甚深。稱性而說。故方便甚深也。法常無性等者。謂一真法界。為本住法。所謂常住真心。故曰常。然法界以緣起為宗故云無性。無明十二因緣。即普光明智。以隨染淨緣。遇緣即宗。染緣乃生死業種。淨緣乃佛種。吾佛證窮此智。故說一乘以為眾生成佛之緣。故曰是故說一乘。是法住法位等者。以佛稱性說法。謂之海印森羅常住用。其所說之法。皆不動本際。故住法位。以住法位。故世間相即常住實相。是則無有一法非真實者。道場所證如此而已。所謂本住法。乃實智也。以第一義諦。寂滅離言。但以方便權智。為眾演說。故所說法。一一稱真。故權即是實。所謂二智甚深也。此特敘於未來諸佛中者。意為將授記者垂範也。

天人所供養　現在十方佛　其數如恆沙　出現於世間　安穩眾生故

亦說如是法　知第一寂滅　以方便力故　雖示種種道　其實為佛乘

知眾生諸行　深心之所念　過去所習業　欲性精進力　及諸根利鈍

以種種因緣　譬喻亦言辭　隨應方便說

此頌現在道同也。初十句。明權即是實。知眾下八句。明多方助顯。

今我亦如是　安穩眾生故　以種種法門　宣示於佛道　我以智慧力

知眾生性欲　方便說諸法　皆令得歡喜

此頌自行祖述三世也。初四句。明權即實。我以下四句。明隨機助顯。所謂悅可眾心也。

舍利弗當知　我以佛眼觀　見六道眾生　貧窮無福慧　入生死險道

相續苦不斷　深著於五欲　如犛牛愛尾　以貪愛自蔽　盲瞑無所見

不求大勢佛　及與斷苦法　深入諸邪見　以苦欲捨苦　為是眾生故

而起大悲心　我始坐道場　觀樹亦經行　於三七日中　思惟如是事

我所得智慧　微妙最第一　眾生諸根鈍　著樂癡所盲　如斯之等類

云何而可度　爾時諸梵王　及諸天帝釋　護世四天王　及大自在天

並餘諸天眾　眷屬百千萬　恭敬合掌禮　請我轉法輪　我即自思惟

若但讚佛乘　眾生沒在苦　不能信是法　破法不信故　墜於三惡道

我寧不說法　疾入於涅槃　尋念過去佛　所行方便力　我今所得道

亦應說三乘　作是思惟時　十方佛皆現　梵音慰喻我　善哉釋迦文

第一之導師　得是無上法　隨諸一切佛　而用方便力　我等亦皆得

最妙第一法　為諸眾生類　分別說三乘　少智樂小法　不自信作佛

是故以方便　分別說諸果　雖復說三乘　但為教菩薩　舍利弗當知

我聞聖師子　深淨微妙音　稱南無諸佛　復作如是念　我出濁惡世

如諸佛所說　我亦隨順行　思惟是事已　即趣波羅奈　諸法寂滅相

不可以言宣　以方便力故　為五比丘說　是名轉法輪　便有涅槃音

及以阿羅漢　法僧差別名　從久遠劫來　讚是涅槃法　生死苦永盡

我常如是說　舍利弗當知　我見佛子等　志求佛道者　無量千萬億

咸以恭敬心　皆來至佛所　曾從諸佛聞　方便所說法　我即作是念

如來所以出　為說佛慧故　今正是其時　舍利弗當知　鈍根小智人

著相憍慢者　不能信是法　今我喜無畏　於諸菩薩中　正直捨方便

但說無上道　菩薩聞是法　疑網皆已除　千二百羅漢　悉亦當作佛

如三世諸佛　說法之儀式　我今亦如是　說無分別法

此頌因觀六道汩於五濁。歷敘出世因緣也。初十六句。敘觀五濁。佛具五眼。非佛眼不能窮眾生界。故以佛眼觀。貧窮無福慧。眾生濁也。入生死苦。命濁也。深著五欲。煩惱濁也。不求佛法。劫濁也。深入邪見。見濁也。以觀此五濁眾生。故興同體大悲。以起濟度之心也。我始下十句。敘出世因緣。以明三七思惟也。舍那如來於菩提場初成正覺。法報冥一。自受法樂。因見苦惱眾生。感動無緣慈力。故初七思惟度脫。又思自證智慧微妙第一。非鈍根所堪。且思度之之方。故云云何而可度。爾時下八句。敘感應道交。謂正思出世。適諸天來請。此正機感應會之時。後文所謂聞有人言也。我即下八句。二七思惟。鈍根不堪大法。恐其有損。故寧入涅槃。而不敢輕投也。尋念下四句。三七思惟。當遵諸佛說法儀式。以一乘法分別說三也。作是下十八句。敘諸佛勸喻釋迦善體諸佛之心。而以方便即權顯實也。故云但為教菩薩。舍利下八句。敘釋迦因聞諸佛勸喻。而依教奉行也。思惟下十句。正敘雙垂兩相。現應化身。為今弟子說三乘法也。已前佛未出世。未有三寶。今日乃有三寶之名耳。從久遠下四句。明雖說三乘。本懷但為顯實也。涅槃。無上大涅槃也。生死苦永盡。二死永亡也。以諸佛久遠劫來所讚示者。皆即權以顯實。故我常如諸佛所說。所謂雖說三乘。但為教菩薩也。舍利下十二句。敘出世本懷。因為待機。今正機熟。應說佛慧之時也。如是妙法。諸佛如來時乃說之。所謂欲識佛性義。當觀時節因緣。根機既熟。啐啄同時。則不勞餘力。故世出世法。皆貴乎時也。佛祖用處不違時失候。故云今正是其時。舍利下八句。敘退席之眾也。言劣根既去。則不混亂眾心。故喜而無畏。以無回互委曲之心。故正直捨方便。但說無上道也。菩薩下四句。言昔日小乘。一聞今法。皆是菩薩。昔日懷疑。今皆已除。各各自信成佛。故千二百人悉皆作佛。此則不待一一授記。早已為眾分明決擇矣。如三世下四句。通結釋迦仰遵三世諸佛儀式也。

諸佛興出世　懸遠值遇難　正使出於世　說是法復難　無量無數劫

聞是法亦難　能聽是法者　斯人亦復難　譬如優曇華　一切皆愛樂

天人所希有　時時乃一出　聞法歡喜讚　乃至發一言　則為已供養

一切三世佛　是人甚希有　過於優曇華　汝等勿有疑　我為諸法王

普告諸大眾　但以一乘道　教化諸菩薩　無聲聞弟子

此頌極讚一乘之難遇。以堅二乘之信也。初云。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇華時一現耳。故歷敘其難。諸佛曠劫一出。豈易值哉。即出世。而未便即說此法。猶隱忍待時。經四十年。此法豈易說哉。今日方說。尚有退席之眾。此聽信者更不易得其人也。所以此法如優曇華時時一現上時訓是。然佛雖難值今已值。法固難說今已說。雖難猶不為難。獨有聽而信者甚為難耳。故有聞法歡喜。不但全身擔荷。即發一言讚歎者。甚為希有。過於優曇華。此極言信心難發也。汝等下。勸其勿疑。當信佛也。我今業已普告大眾。明示但以一乘教化菩薩矣。汝等二乘。決不可以聲聞自居也。我佛慈悲懇切。唯恐二乘不信。故叮嚀勸喻之如此也。

汝等舍利弗　聲聞及菩薩　當知是妙法　諸佛之秘要　以五濁惡世

但樂著諸欲　如是等眾生　終不求佛道　當來世惡人　聞佛說一乘

迷惑不信受　破法墮惡道　有慚愧清淨　志求佛道者　當為如是等

廣讚一乘道

此頌敘付囑保護之意也。謂此妙法。乃諸佛秘密心要。一向不敢輕談者。故切誡身子等。既得此法。於五濁惡世。不可輕易說向於人。恐其不信而取惡道之損也。若果有上根利智。是為難得。又不可失人。即當為說。故曰廣讚。則不嫌其多說也。

舍利弗當知　諸佛法如是　以萬億方便　隨宜而說法　其不習學者

不能曉了此　汝等既已知　諸佛世之師　隨宜方便事　無復諸疑惑

心生大歡喜　自知當作佛

此頌總結前意也。諸佛法如是。謂上說十方三世諸佛皆說即權顯實之法也。汝等既知諸佛隨宜方便之事。則知元無三乘。不必更疑諸聲聞人無成佛之分。則宜歡喜自信作佛也。甚矣心之難明也。佛性種子。眾生與佛不隔一毫。只在信與不信耳。昔有僧問古德如何是佛。德云我說恐汝不信。僧云和尚重言安敢不信。德云即汝便是。僧茫然。所以自信為難也。故世尊既說是法。又恐作尋常。故囑其保重。又囑其必信。此其成佛真因。以信為本也。

妙法蓮華經通義卷第三

 

妙法蓮華經通義卷第四（經文卷二上）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

譬喻品第三

品名譬喻者。比事類情。故曰譬喻。此品來意。由佛法說。盡廢昔權。以顯今實。二乘一向自絕成佛之望。身子上根。既聞佛慧。心大歡喜。自信作佛。故述領悟之懷。世尊特為授記。第中下根人。向執權乘。未肯頓捨。故佛說火宅喻。許賜諸子三車一車之權實。中根之人始得領悟。故此品來也。共下九喻。各有所主。以前說如來出世為一大事因緣。今以長者驚入火宅救濟諸子。又為一大事之譬喻也。

爾時舍利弗踴躍歡喜。即起合掌。瞻仰尊顏。而白佛言。今從世尊聞此法音。心懷踴躍。得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。是我等咎。非世尊也。所以者何。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法。遇便信受。思惟取證。世尊。我從昔來終日竟夜。每自剋責。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安穩。今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。

此身子自敘今得之欣懷。悔昔不知之過咎也。踊躍下。慶今之得。所以下。傷昔之失。我常下。悔怨佛之過也。身子雖小乘。蓋蒙佛恩受佛教非一日矣。尚不知佛心。將以為偏黨。況其他乎。是知師資水乳。從昔所難也。若我等下。敘知佛心不偏。乃貪小自誤之過。我從下。慶今之得。前云。若我弟子不信此法。非真羅漢。故身子自信。以真子自許也。真子乃因聞佛說真實之法而出。故云從佛口生。化我一向執著鄙吝之心。故云從法化生。今法王大寶自然而至。故云得佛法分也。

爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

我聞是法音　得所未曾有　心懷大歡喜　疑網皆已除　昔來蒙佛教

不失於大乘　佛音甚希有　能除眾生惱　我已得漏盡　聞亦除憂惱

我處於山谷　或在林樹下　若坐若經行　常思惟是事　嗚呼深自責

云何而自欺　我等亦佛子　同入無漏法　不能於未來　演說無上道

金色三十二　十力諸解脫　同共一法中　而不得此事　八十種妙好

十八不共法　如是等功德　而我皆已失　我獨經行時　見佛在大眾

名聞滿十方　廣饒益眾生　自惟失此利　我為自欺誑　我常於日夜

每思惟是事　欲以問世尊　為失為不失　我常見世尊　稱讚諸菩薩

以是於日夜　籌量如是事　今聞佛音聲　隨宜而說法　無漏難思議

令眾至道場　我本著邪見　為諸梵志師　世尊知我心　拔邪說涅槃

我悉除邪見　於空法得證　爾時心自謂　得至於滅度　而今乃自覺

非是實滅度　若得作佛時　具三十二相　天人夜叉眾　龍神等恭敬

是時乃可謂　永盡滅無餘　佛於大眾中　說我當作佛　聞如是法音

疑悔悉已除　初聞佛所說　心中大驚疑　將非魔作佛　惱亂我心耶

佛以種種緣　譬喻巧言說　其心安如海　我聞疑網斷　佛說過去世

無量滅度佛　安住方便中　亦皆說是法　現在未來佛　其數無有量

亦以諸方便　演說如是法　如今者世尊　從生及出家　得道轉法輪

亦以方便說　世尊說實道　波旬無此事　以是我定知　非是魔作佛

我墮疑網故　謂是魔所為　聞佛柔軟音　深遠甚微妙　演暢清淨法

我心大歡喜　疑悔永已盡　安住實智中　我定當作佛　為天人所敬

轉無上法輪　教化諸菩薩

此頌身子領悟。自敘昔失之疑展轉再三而申其情。以慶今得而大喜也。我聞下十句。敘今已得。知昔不失。以除憂。我處下二十四句。敘悔責昔失之過咎。我常下八句。敘尋常懷疑而不決。今聞下二十句。敘今聞法知非。悔責昔日著邪之自誤。佛於下四句。敘慶今得已除疑。結頌長行。初聞佛所說下三十六句。重陳疑狀。以釋不疑之所以。甚矣。人心之難悟也。佛明教猶疑而不信。將以醍醐為毒藥耳。初身子請說。世尊止之曰。不須復說。若說是事。一切天人皆當驚疑。始而將謂無可驚疑者。今身子自陳其情曰。初聞佛說。則心大驚疑。甚至以佛為魔者。是則幾乎永絕其分矣。則驚疑之狀可知。若非佛以種種因緣而調伏之。則此疑不能釋。其心終不能安也。以引三世諸佛之儀式。始信佛心。乃知波旬無此事。以我墮疑網。故以佛為魔耳。柔軟微妙者。感佛法說種種因緣以顯實。且佛囑云。心生大歡喜。自知當作佛。故我心歡喜自知定當作佛也。如來出世為此二乘。無論往昔因緣。即今已費四十年之苦心。今日剛得一人信受而不疑。是知師資雅合。利生之事。豈易易哉。

爾時佛告舍利弗。吾今於天人沙門婆羅門等大眾中。說我昔曾於二萬億佛所。為無上道故。常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故。生我法中。舍利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。為諸聲聞說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。

此敘身子久蒙佛化之因緣。顯今緣熟而得記也。法界以緣起為宗。故佛性有正因緣因。所謂佛種從緣起。故眾生雖具正因佛性。若不遇諸佛菩薩善友出世教化為緣。則終難顯了。所謂佛以一大事因緣出現世間。此經重在緣因。今身子雖信自當作佛。而追敘其昔日之疑。將謂已失成佛之利。故佛說昔化之本因。已教成佛之緣種。但忘之耳。非失之也。故今雖說聲聞成佛。但令知其本有。自信而已。非別有所增益也。此法華經。乃成佛之因緣。一向不說。故云護念。今已說之。以見緣熟。所謂付囑。故為授記。下諸弟子授記。皆此意也。

舍利弗。汝於未來世。過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛。號曰。華光如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。國名離垢。其土平正。清淨嚴飾。安穩豐樂。天人熾盛。琉璃為地。有八交道。黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華果。華光如來亦以三乘教化眾生。

舍利弗。彼佛出時雖非惡世。以本願故說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力。無能知者。若欲行時。寶華承足。此諸菩薩。非初發意。皆久植德本。於無量百千萬億佛所淨修梵行。恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧。具大神通善知一切諸法之門。質直無偽。志念堅固。如是菩薩充滿其國。

舍利弗。華光佛壽十二小劫。除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘是堅滿菩薩次當作佛。號曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。其佛國土亦復如是。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。

此說授記之事也。記。亦云記莂。莂者草菜之種子。意顯因果不爽也。身子自知作佛。而授記猶過多劫。事多佛。具菩薩道而後成者。以聲聞一向安住小乘。已絕成佛之分。非佛教化之本懷。故於四十年來種種因緣發起捨小樂大之心。而竟不得。以其不信自心是佛故也。以不信是佛。故一切菩薩道法利生事業。皆非己分。所以歷劫無明全然未破。是為焦芽敗種耳。世尊多方調伏。直至今日。方肯自信。然所信者。乃不生滅心。此心是為成佛之真因。故從此可以進修成佛之行矣。然菩薩所修成佛之行。以四弘誓願為本。度無邊之眾生。斷無盡之煩惱。學無量之法門。成無上之佛道。以二乘向有佛道長遠之怖。安肯發此大心哉。以今既信自心。正可教以大行。所謂教菩薩法也。供多佛。修福。具諸行。修慧也。福慧兩足。四弘誓願已滿。所以為成佛之因。故歷多劫而後得果。名實並充。依正俱妙。宜矣。弟子成佛號華光者。此隨因獨得之名也。華為因。光為智。以身子夙因智慧。故果亦如之。十號諸解甚詳。此佛之通號也。國名離垢。則不比娑婆。亦說三乘。乃隨其本願。劫名大寶。則時非五濁。菩薩無數。則純一上根。壽十二小劫。則非減劫。將滅轉授堅滿之記。則使妙法傳續無窮。正法像法住世三十二小劫者。以時非五濁。人無三惡。故法住之久宜矣。此所謂未來之佛也。然諸弟子授記成佛。依報莊嚴。眷屬殊勝。法住久遠。一一皆超過於釋迦者何也。以華藏世界二十重佛剎。殊勝微妙者多。獨娑婆一土。穢惡不堪。乃同一類惡業眾生。所感同業煩惱之報土。乃應身佛調伏眾生之地。非實報微妙之境也。今諸聲聞成佛。乃直指其實報莊嚴。以佛佛斷盡煩惱。純一淨因。故所感酬因之報。亦清淨無比。此雖殊勝。特華藏中一塵毛耳。豈能盡法界之量哉。惟我毗盧遮那。證窮法界。故通一華藏而為化境。此其佛智甚深。不可思議。難信難解者此也。後言長者其家大富。其子即克紹家業。所須不過盡一己之量而已。豈能盡長者之所有哉。以此觀之。則可以窺此經之歸趣矣。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

舍利弗來世　成佛普智尊　號名曰華光　當度無量眾　供養無數佛

具足菩薩行　十力等功德　證於無上道　過無量劫已　劫名大寶嚴

世界名離垢　清淨無瑕穢　以琉璃為地　金繩界其道　七寶雜色樹

常有華果實　彼國諸菩薩　志念常堅固　神通波羅蜜　皆已悉具足

於無數佛所　善學菩薩道　如是等大士　華光佛所化　佛為王子時

棄國捨世榮　於最末後身　出家成佛道　華光佛住世　壽十二小劫

其國人民眾　壽命八小劫　佛滅度之後　正法住於世　三十二小劫

廣度諸眾生　正法滅盡已　像法三十二　舍利廣流布　天人普供養

華光佛所為　其事皆如是　其兩足聖尊　最勝無倫匹　彼即是汝身

宜應自欣慶

此重頌授記之事也。頌言華光亦為王子而出家者。本之燈明智勝。即我釋尊皆從王子而出家。是知無有一佛不是轉識成智而證三身者。故云棄國捨榮。豈有天生彌勒。自然釋迦。不修而成者耶。

爾時四部眾。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅伽等大眾。見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。心大歡喜。踴躍無量。各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因。梵天王等。與無數天子。亦以天妙衣。天曼陀羅華。摩訶曼陀羅華等。供養於佛。所散天衣。住虛空中而自迴轉。諸天伎樂百千萬種。於虛空中一時俱作。雨眾天華。而作是言。佛昔於波羅奈初轉法輪。今乃復轉無上最大法輪。

爾時諸天子欲重宣此義而說偈言。

昔於波羅奈　轉四諦法輪　分別說諸法　五眾之生滅　今復轉最妙

無上大法輪　是法甚深奧　少有能信者　我等從昔來　數聞世尊說

未曾聞如是　深妙之上法　世尊說是法　我等皆隨喜　大智舍利弗

今得受尊記　我等亦如是　必當得作佛　於一切世間　最尊無有上

佛道叵思議　方便隨宜說　我所有福業　今世若過世　及見佛功德

盡迴向佛道

此敘在會四眾八部。因見身子受記。各各皆生歡喜也。以如來住世。為四眾八部之依皈。一向隨佛聞法。未知究竟。如諸將從漢。人人思得尺寸之封也。始見如來放光現瑞。皆已騰疑。不知所為何事。且因文殊。已知將說法華經矣。及出定說經。但歎二智甚深。謂一切天人三乘所不能知。此則更生疑悶也。然身子為佛之長子。乃四眾天人之所敬仰者。始且驚疑。終竟領悟。而得授記成佛。故如長者得子。而委付家業。則眷屬親族皆有所依歸。故四眾歡喜而身解脫。所以脫衣供佛。從此人人自知必當作佛。故盡發迴向之心也。此法王御世。與諸魔共戰。今賞一功。而法界之家國定矣。豈小緣哉。世尊出世。為一大事因緣。即今已遂本懷。尚有未信之徒。自可一一次第而舉。故向下之談。如建瓴之勢。聞者望風而靡。不勞餘力矣。

爾時舍利弗白佛言。世尊。我今無復疑悔。親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化。言我法能離生老病死。究竟涅槃。是學無學人。亦各自以離我見。及有無見等。謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞。皆墮疑惑。善哉世尊。願為四眾說其因緣。令離疑悔。

此身子自慶領悟得記。復為未悟。請佛決疑。所以發起喻說也。

爾時佛告舍利弗。我先不言諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法。皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說。皆為化菩薩故。然舍利弗。今當復以譬喻更明此義。諸有智者以譬喻得解。

此正聞喻說也。謂先前以種種因緣譬喻言辭。皆為顯發一乘無上菩提。教菩薩法。明言我法無有二乘。則人人皆當知有成佛之分矣。又何疑耶。然既於因緣不悟。則更當譬喻以發明之。前說一大事因緣。所以難明者。以方便品末。直說舍那現應化身。將一乘法分別說三。是則明言有法報身佛在焉。而二乘一向但認釋迦應身之佛。熟遊三界穢濁之境。執著已證二乘之果。不復知有向上事。雖前明告現身三界三七思惟之事。而聲聞劣解。猶有所未解。故當更以譬喻。總明現身三界之因緣耳。故後喻說甚明。

舍利弗。若國邑聚落有大長者其年衰邁。財富無量。多有田宅及諸僮僕。其家廣大。唯有一門。多諸人眾。一百二百。乃至五百人。止住其中。堂閣朽故。牆壁隤落。柱根腐敗。梁棟傾危。周匝俱時。欻然火起。焚燒舍宅。長者諸子。若十二十。或至三十。在此宅中。長者見是大火從四面起。即大驚怖。而作是念。我雖能於此所燒之門安穩得出。而諸子等。於火宅內樂著嬉戲。不覺不知不驚不怖。火來逼身。苦痛切己。心不厭患。無求出意。

此正陳三界無安。猶如火宅。為喻說也。言娑婆世界居華藏世界海中。但一塵毛。若國邑中之一聚落村舍耳。長者。則指從報垂化之主佛也。年邁。喻法報冥一自受法樂之地。如長者年邁。安恬寂靜之時也。以修進位中。比壯志功勳。若忘功罷業。比年老心閒而無事也。財富等。喻實智。僮僕。喻權智。以供任使。宗門所謂奴兒婢子邊事也。其家廣大唯有一門。喻一乘佛知見。所謂十方諸如來。一道出生死也。三界具有五道眾生。故云五百人止住其中。堂閣朽故。喻三界眾生依正二報無常敗壞之相也。眾生清涼心中。無故而起五欲之火。故曰欻然。長者諸子。喻三善道。言五道眾生堪受化者。什一而已。長者見是大火下。喻以佛眼觀見六道眾生。貧窮無福慧。故不覺不知。以苦捨苦。故無求出意。佛見眾生之苦如此。所以興起大悲濟度之心也。

舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣祴。若以几案。從舍出之。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未有所識。戀著戲處。或當墮落。為火所燒。我當為說怖畏之事。此舍已燒。宜時疾出。無令為火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。父雖憐愍。善言誘喻。而諸子等。樂著嬉戲。不肯信受。不驚不畏。了無出心。亦復不知何者是火。何者為舍。云何為失。但東西走戲。視父而已。

此下喻三七思惟。依實施權之意也。身手有力。喻佛具有神力智慧力也。衣裓几案。衣裓。若此方之衣襟。可以提取。几案。如此方之椅轎可以提挈。喻攝受也。一門。喻一乘法。被機不廣。故云狹小。所謂若我但以神力及智慧力。捨於方便。讚如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。以一乘法信之者希。則得度者寡。意要施權。令眾生自信自肯。則受化者眾矣。此喻始坐道場初七思惟。若但讚佛乘。眾生沒在苦。不能信是法故。二七思惟。依實施權。故云一門狹小。意要別設方便也。佛以神力攝授提挈眾生而不得。必欲自信自肯者。正謂把手他人行不得。為人自肯乃方親耳。若人不信不肯。則諸佛所不化矣。諸子幼稚下。喻眾生無知難化。將設方便。先陳其害。使知怖畏。乃肯自出。此三轉之初。先示三界之苦狀也。父雖下。喻眾生迷惑不受教。不求大勢佛。及以斷苦法。故如視父而已。了無親信之心也。

爾時長者即作是念。此舍已為大火所燒。我及諸子若不時出。必為所焚。我今當設方便。令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物。情必樂著。而告之言。汝等所可玩好。希有難得。汝若不取。後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。皆當與汝。爾時諸子聞父所說珍玩之物適其願故。心各勇銳。互相推排。競共馳走。爭出火宅。

此言長者救焚。喻佛三七思惟。現身三界。初說三乘也。然佛已出三界。而言同及諸子必為所焚者。喻佛性之在眾生五欲煩惱之中。若不以方便開顯。必當斷滅佛種。故如同焚也。先心所好者。喻眾生以著諸欲而墮生死。今亦以種種所欲之物而引導之。故說三乘種種方便。所謂先以欲鈎牽。後令入佛慧也。互相推排爭出火宅者。喻佛居鹿苑。諸外道等。如舍利弗各領徒眾。而爭歸於佛也。推排。喻諸弟子初心捨邪從正之狀。是足以見三乘之權有力也。

是時長者見諸子等安穩得出。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。其心泰然歡喜踴躍。時諸子等各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。

舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。其車高廣。眾寶莊校。周匝欄楯。四面懸鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡。垂諸華纓。重敷婉筵。安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔。形體殊好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多僕從而侍衛之。所以者何。是大長者財富無量。種種諸藏悉皆充溢。而作是念。我財物無極。不應以下劣小車與諸子等。今此幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。所以者何。以我此物周給一國猶尚不匱。何況諸子。是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望。

此喻廢三顯一之意也。長者見諸子得出。其心歡喜等者。喻諸小乘因聞佛教而出三界。證四諦果。無復生死煩惱之障礙。故如露地而坐。如諸子心安。而父亦踴躍歡喜。正如子病而父亦病。子安而父亦安。佛以同體大悲攝化眾生。意見於此矣。時諸子等就父索車。喻聲聞執權果以為實也。長者各賜一大車等者。喻今說法華。各授成佛之記。名為等賜。以顯平等佛性也。其車高廣。喻一乘之廣大也。眾寶莊校等者。顯長者之財富無量。喻一乘二智之甚深。所謂方便知見波羅蜜皆已具足。莊校華纓。所以飾外。喻方便權智。婉筵丹枕。所以飾內。喻實智法樂。駕以白牛。喻大法唯大根眾生堪荷負也。膚色等。喻大根之純淨。大力。喻堪荷負。行步平正。喻正行。其疾如風。喻根利。多僕從。喻多方便自慰也。所以者何下。自釋等賜大車之意。謂長者財富無量。不應自厚而薄於子。正喻佛自住大乘。若以小乘化。則為墮慳貪也。今此下結。一視諸子。喻佛觀三界眾生如一子地。故愛無偏黨也。所以者何下。喻佛無盡藏。既已與人己愈有。故云猶尚不匱。諸子各乘大車等。喻今二乘成佛。實出望外也。

舍利弗。於汝意云何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄否。舍利弗言。不也世尊。是長者但令諸子得免火難。全其軀命。非為虛妄。何以故。若全身命。便為已得玩好之具。況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊。若是長者乃至不與最小一車。猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便令子得出。以是因緣無虛妄也。何況長者自知財富無量。欲饒益諸子。等與大車。

佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。

此佛審身子。長者許三而賜一。為虛妄不者。以三車本無。喻三乘假設。唯有一乘是實也。身子所言不虛者。意謂身命可寶。尤貴於物也。全軀保命。已得弘多。況免火宅之難乎。即不與最小一車。猶不虛妄。以長者本意。假設為誘引故。況今等賜一大寶車。已出望外。豈虛妄耶。是則身子已信三乘為假。一乘是實。則諸大弟子可因譬喻而悟矣。故佛讚言善哉善哉。善其契會佛心也。

舍利弗。如來亦復如是。則為一切世間之父。於諸怖畏。衰惱憂患。無明闇蔽。永盡無餘。而悉成就無量知見力無所畏。有大神力及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲常無懈倦。恆求善事利益一切。而生三界朽故火宅。為度眾生生老病死。憂悲苦惱。愚癡闇蔽。三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財利故。受種種苦。又以貪著追求故。現受眾苦。後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上及在人間。貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。如是等種種諸苦。眾生沒在其中。歡喜遊戲。不覺不知。不驚不怖亦不生厭。不求解脫。於此三界火宅東西馳走。雖遭大苦。不以為患。舍利弗。佛見此已。便作是念。我為眾生之父。應拔其苦難。與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲。

舍利弗。如來復作是念。若我但以神力及智慧力。捨於方便。為諸眾生讚如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生。未免生老病死憂悲苦惱。而為三界火宅所燒。何由能解佛之智慧。

舍利弗。如彼長者。雖復身手有力。而不用之。但以殷勤方便。勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。如來亦復如是。雖有力無所畏。而不用之。但以智慧方便。於三界火宅拔濟眾生。為說三乘。聲聞。辟支佛。佛乘。而作是言。汝等莫得樂住三界火宅。勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛。則為所燒。汝速出三界。當得三乘。聲聞辟支佛佛乘。我今為汝保任此事。終不虛也。汝等但當勤修精進。如來以是方便誘進眾生。復作是言。汝等當知此三乘法。皆是聖所稱歎。自在無繫。無所依求。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧等。而自娛樂。便得無量安穩快樂。

舍利弗。若有眾生。內有智性。從佛世尊聞法信受。殷勤精進。欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。殷勤精進。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人。度脫一切。是名大乘菩薩。求此乘故。名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車出於火宅。

舍利弗。如彼長者。見諸子等安穩得出火宅。到無畏處。自惟財富無量。等以大車而賜諸子。如來亦復如是。為一切眾生之父。若見無量億千眾生。以佛教門出三界苦怖畏險道。得涅槃樂。如來爾時便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。是諸眾生皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者。悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。皆是一相一種聖所稱歎。能生淨妙第一之樂。

舍利弗。如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大車。寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是無有虛妄。初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無所畏諸法之藏。能與一切眾生大乘之法。但不盡能受。

舍利弗。以是因緣。當知諸佛方便力故。於一佛乘分別說三。

此以法合喻也。如來以一子地視眾生故。為世間父。故喻長者宅主。而生三界下。此合其家廣大。以成就無量知見等。正如長者大富也。本有救焚之心。故生三界。與民同患。教化眾生。令至安穩之地。故欲令得菩提也。見諸眾生下。合宅舍四面大起。諸子躭湎嬉戲。不以為患也。舍利弗下。合長者救焚無策。是舍唯有一門。而復狹小。思設濟度之方也。若我但以神力等。以至眾生不能以是得度。正合一門狹小之義也。所以者何下。合諸子癡迷。思設方便權宜也。如彼長者下。合假設三車。誘引諸子。本心在後等賜一大車也。而作是言下。合善言誘喻諸子也。汝速出三界下。合長者許門外三車。可以遊戲快樂也。若有眾生下。合諸子出宅。就父索車也。喻中許三原無三。法中許三各取證。意使三乘之人。知昔果是權。文雖法喻不齊。而意在開權顯實也。此一段。通明三乘之權。合諸子聞許三車。而爭出火宅也。如彼長者下。將顯今實。合長者等賜一大白牛車。重牒其喻。以法合也。如來亦復如是。正顯今實。諸三乘人一一授記成佛也。故云皆以如來滅度而滅度之是諸眾生下。合等賜諸子一大寶車。寶物莊校無物不備。正喻法界莊嚴萬德具足也。淨妙第一之樂。正合婉筵丹枕。所謂實智自受法樂也。如彼長者下。重顯初許三車不妄。正合今廢權立實。諦信今實不虛也。如來亦復如是下。總結喻說。以明開權顯實之意。諸佛所證法藏甚深。靡不竭施眾生。但法大機小。不能盡受。所以將一乘法分別說三者此也。

妙法蓮華經通義卷第四

 

妙法蓮華經通義卷第五（經文卷二中）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

譬喻品第三之餘

佛欲重宣此義而說偈言。

譬如長者　有一大宅　其宅久故　而復頓弊　堂舍高危　柱根摧朽

梁棟傾斜　基陛隤毀　牆壁圮坼　泥塗阤落　覆苫亂墜　椽梠差脫

周障屈曲　雜穢充遍　有五百人　止住其中

此頌喻佛為三界依歸。故如宅主。其宅久故下十二句。三界。喻眾生同業所感之依報。堂舍。通喻眾生別業所感之正報。高危等。喻無常敗壞之狀。久故。謂從來如此。非特今也。有五百人止住其中。則五道眾生皆不免無常生老病死之苦也。

鴟梟鵰鷲　烏鵲鳩鴿　蚖蛇蝮蠍　蜈蚣蚰蜒　守宮百足　鼬狸鼷鼠

諸惡蟲輩　交橫馳走　屎尿臭處　不淨流溢　蜣蜋諸蟲　而集其上

狐狼野干　咀嚼踐蹋　嚌齧死屍　骨肉狼藉　由是群狗　競來搏撮

饑羸慞惶　處處求食　鬥諍掣　啀喍嗥吠　其舍恐怖　變狀如是

處處皆有　魑魅魍魎　夜叉惡鬼　食噉人肉　毒蟲之屬　諸惡禽獸

孚乳產生　各自藏護　夜叉競來　爭取食之　食之既飽　惡心轉熾

鬥諍之聲　甚可怖畏　鳩槃茶鬼　蹲踞土埵　或時離地　一尺二尺

往返遊行　縱逸嬉戲　捉狗兩足　撲令失聲　以腳加頸　怖狗自樂

復有諸鬼　其身長大　裸形黑瘦　常住其中　發大惡聲　叫呼求食

復有諸鬼　其咽如針　復有諸鬼　首如牛頭　或食人肉　或復噉狗

頭髮蓬亂　殘害兇險　饑渴所逼　叫喚馳走　夜叉餓鬼　諸惡鳥獸

饑急四向　窺看窗牖　如是諸難　恐畏無量　是朽故宅　屬於一人

其人近出　未久之間　於後舍宅　忽然火起　四面一時　其焰俱熾

棟梁椽柱　爆聲震裂　摧折墮落　牆壁崩倒　諸鬼神等　揚聲大叫

鵰鷲諸鳥　鳩槃茶等　周慞惶怖　不能自出　惡獸毒蟲　藏竄孔穴

毗舍闍鬼　亦住其中　薄福德故　為火所逼　共相殘害　飲血噉肉

野干之屬　並已前死　諸大惡獸　競來食噉　臭煙蓬　四面充塞

蜈蚣蚰蜒　毒蛇之類　為火所燒　爭走出穴　鳩槃茶鬼　隨取而食

又諸餓鬼　頭上火燃　饑渴熱惱　周慞悶走　其宅如是　甚可怖畏

毒害火災　眾難非一

此詳喻三界眾生惡業因果。一一備陳其情狀也。上言是朽宅中有五百人。而言子者一十二十乃至三十。蓋言五趣眾生堪受化者。不過什一。特指人天善類而言。其不受化造惡者眾矣。今總言惡業眾生。肆貪瞋癡。諸煩惱濁。種種顛倒習氣之不一。故感三途苦果之不同。甚可畏也。喻文一百三十二句。總顯三途之因果。皆由人中惡習情想所召之不同。蓋舉果以驗因。言雖稱喻。其實是法。如楞嚴習因交報可徵矣。前譬如長者下十六句。總喻三界眾生。鴟梟鵰鷲下二十四句。別言畜生之因果也。畜有飛走蠢軟諸蟲。受形巨細之不同。或淫習以恣貪。或瞋習以肆毒。其惡均也。三毒肆發而無忌。故云交橫馳走。男女身形。種種不淨。屎尿流溢。猶然貪愛執著而不捨。誠若蜣蜋之集糞壤。狐狼之囓死屍。貪得不已。若群狗慞惶而求食。爭競不休。摣掣而發嘷吠之惡聲。此畜類之因果。皆三毒之顯現。故云其舍恐怖變狀如是。槩言畜生之情狀也。處處下。別顯鬼趣之因果也。言處處皆有者。無一眾生。不以魑魅魍魎之心。而為鬼趣之因也。夜叉。云苦活鬼。言食人肉者。由昔人中。惡業深重。損法身。傷慧命。斷絕善根。故墮鬼中。以苦自活。而以人肉為食者。此由人而入鬼趣者也。三毒相滋。故云產生。執吝不捨。故云藏護。此由畜生復入鬼趣之苦果。故夜叉爭取而食之。此由畜而入鬼趣者也。以畜類既多。而鬼趣亦盛。故食飽而惡心轉熾。宿習現行。兩相交攻。故鬥諍之聲甚可怖畏也。鳩槃茶。云可畏鬼。無常殺鬼也。或時離地等者。或一念之善而感人天。尋即墮落。故云往返遊行。言嬉戲者。所謂在餘惡道。如遊園觀也。鬼取其畜。畜畏死而鬼快意。故云怖狗自樂。畜多種。而獨指狗者。以狗習近於人。貪瞋盛故。復有諸鬼下。單言餓鬼之狀也。身大裸形。言其貌惡。常住其中。言其時長。一墮此中。經五百劫。不聞漿水之名。故云叫喚求食。鼓腹鍼咽。首如牛頭。言其形惡。食人噉狗。言從人及畜皆墮此類也。頭髮髼亂。言狀惡。殘害兇險。言性惡。皆宿習然也。叫喚馳走。則苦逼所致。夜叉下。通結鬼畜。皆有求出之心。而無門可出。故但闚看牕牖。而結云。如是諸難。恐畏無量。皆三毒之實報。是皆舉果以明因。重在因也。以二類皆有互相造業之狀。故下言地獄。則通重其果。是朽故宅下。通顯地獄之因果也。以地獄苦逼。二類但受。而不能造。故將明地獄。而重舉宅主者。意喻三界朽宅唯佛能化。故云屬於一人。三界眾生由三毒猛熾。故云忽然火起。無常敗壞一至。則無論鬼畜。皆歸地獄。故宅被火焚。而諸鬼大叫。諸蟲慞惶。不能自出。所謂生不修福。死歸苦處也。惡獸毒蟲。始則交橫肆毒。今則悶絕無知。故云藏竄孔穴。地獄苦極之狀也。毗舍闍。云惱害鬼。言煩惱至此。亦無所施。故云亦住其中。是皆生無福德故為火逼。入於地獄。冤對相尋。故云共相殘害也。野干之屬。始則恣貪瞋以囓他人之死屍。今則自死。其屍又為諸大惡獸之所食也。地獄盡皆業火燒然。故臭煙充塞。昏無所見也。蜈蚣毒蛇。始則逞毒以傷人。今被燒而爭出。又為惡鬼所取食。此則從地獄出復墮畜生之中矣。餓鬼本因淫習所招。以生為欲火。死為業火。故頭上火然。無飲無食。故饑渴悶走而不能出。此三毒惡業所歸之極處也。故總結云。其舍如是。甚可怖畏。眾難非一也。甚矣。眾生癡迷。三毒熾然。故感三途之劇報。皆迷一心所致。故知三途惡事。皆唯心變現之境也佛始以火宅喻三界。舉其大者而言之。其宅中諸惡禽獸。及諸惡鬼。皆三惡道中之實事。如楞嚴所謂內分之因果也。言雖為喻。其實即果以明因。非別取分外之物為喻也。然眾生三毒。而為三途之因。形雖未化。而心與之俱往矣。古釋配合。於法雖詳。不若尅就因果之實事為切。故不暇一一。今但略通大義。若欲具明。請觀別解。

是時宅主　在門外立　聞有人言　汝諸子等　先因遊戲　來入此宅

稚小無知　歡娛樂著　長者聞已　驚入火宅　方宜救濟　令無燒害

告喻諸子　說眾患難　惡鬼毒蟲　災火蔓延　眾苦次第　相續不絕

毒蛇蚖蝮　及諸夜叉　鳩槃茶鬼　野干狐狗　鵰鷲鴟梟　百足之屬

饑渴惱急　甚可怖畏　此苦難處　況復大火　諸子無知　雖聞父誨

猶故樂著　嬉戲不已　是時長者　而作是念　諸子如此　益我愁惱

今此舍宅　無一可樂　而諸子等　耽湎嬉戲　不受我教　將為火害

即便思惟　設諸方便　告諸子等　我有種種　珍玩之具　妙寶好車

羊車鹿車　大牛之車　今在門外　汝等出來　吾為汝等　造作此車

隨意所樂　可以遊戲　諸子聞說　如此諸車　即時奔競　馳走而出

到於空地　離諸苦難　長者見子　得出火宅　住於四衢　坐師子座

而自慶言　我今快樂　此諸子等　生育甚難　愚小無知　而入險宅

多諸毒蟲　魑魅可畏　大火猛焰　四面俱起　而此諸子　貪樂嬉戲

我已救之　令得脫難　是故諸人　我今快樂　爾時諸子　知父安坐

皆詣父所　而白父言　願賜我等　三種寶車　如前所許　諸子出來

當以三車　隨汝所欲　今正是時　惟垂給與　長者大富　庫藏眾多

金銀琉璃　硨磲瑪瑙　以眾寶物　造諸大車　莊校嚴飾　周匝欄楯

四面懸鈴　金繩交絡　真珠羅網　張施其上　金華諸瓔　處處垂下

眾彩雜飾　周匝圍繞　柔軟繒纊　以為茵褥　上妙細　價值千億

鮮白淨潔　以覆其上　有大白牛　肥壯多力　形體殊好　以駕寶車

多諸儐從　而侍衛之　以是妙車　等賜諸子　諸子是時　歡喜踴躍

乘是寶車　遊於四方　嬉戲快樂　自在無礙

此頌長者救焚也。宅主在門外立。譬佛獨出三界也。聞有人言。譬三七思惟。諸天梵王請轉法輪也。先因遊戲者。謂三界眾生始因無明縱浪煩惱而墮三界。初非有心要墮。故云嬉戲。長者聞已下四句。喻佛現身三界與民同患也。告諭諸子十六句。喻將說三乘。先示生死苦患之相也。諸子下四句。頌諸子了無出心。喻眾生雖聞佛教而不信也。是時長者下二十四句。喻佛初說三乘假名引導也。諸子聞說下六句。諸子聞說三車而爭出宅。喻眾生依佛教法而出三界也。長者見子下二十句。喻眾生離苦而慈父樂也。生育甚難。言人身不易得也。爾時諸子下十二句。喻三乘執權當實也。長者大富下三十句。喻今獨說一乘妙法也。寶物莊嚴。喻一乘果法。萬德皆備也。諸子是時下六句。喻今聞法歡喜也。

告舍利弗　我亦如是　眾聖中尊　世間之父　一切眾生　皆是吾子

深著世樂　無有慧心　三界無安　猶如火宅　眾苦充滿　甚可怖畏

常有生老　病死憂患　如是等火　熾燃不息　如來已離　三界火宅

寂然閒居　安處林野　今此三界　皆是我有　其中眾生　悉是吾子

而今此處　多諸患難　唯我一人　能為救護　雖復教詔　而不信受

於諸欲染　貪著深故　以是方便　為說三乘　令諸眾生　知三界苦

開示演說　出世間道　是諸子等　若心決定　具足三明　及六神通

有得緣覺　不退菩薩　汝舍利弗　我為眾生　以此譬喻　說一佛乘

汝等若能　信受是語　一切皆當　成得佛道

此頌以法合喻也。合上十節。一一可知。總之皆為捨權就實也。

是乘微妙　清淨第一　於諸世間　為無有上　佛所悅可　一切眾生

所應稱讚　供養禮拜　無量億千　諸力解脫　禪定智慧　及佛餘法

得如是乘　令諸子等　日夜劫數　常得遊戲　與諸菩薩　及聲聞眾

乘此寶乘　直至道場　以是因緣　十方諦求　更無餘乘　除佛方便

此頌廣讚一乘之德也。佛所悅可。言一乘乃佛所樂說。若三乘則原非本心。日夜劫數者謂一入妙法。則久近情忘。以法自娛。無論大小。直至成佛而不退也。故結之以是因緣更無餘乘。

告舍利弗　汝諸人等　皆是吾子　我則是父　汝等累劫　眾苦所燒

我皆濟拔　令出三界　我雖先說　汝等滅度　但盡生死　而實不滅

今所應作　唯佛智慧　若有菩薩　於是眾中　能一心聽　諸佛實法

諸佛世尊　雖以方便　所化眾生　皆是菩薩　若人小智　深著愛欲

為此等故　說於苦諦　眾生心喜　得未曾有　佛說苦諦　真實無異

若有眾生　不知苦本　深著苦因　不能暫捨　為是等故　方便說道

諸苦所因　貪欲為本　若滅貪欲　無所依止　滅盡諸苦　名第三諦

為滅諦故　修行於道　離諸苦縛　名得解脫　是人於何　而得解脫

但離虛妄　名為解脫　其實未得　一切解脫　佛說是人　未實滅度

斯人未得　無上道故　我意不欲　令至滅度　我為法王　於法自在

安穩眾生　故現於世

此頌重明佛為救眾生出世應機說法。頌我為一切世間之父等意也。皆是吾子。言三界眾生為佛一子地。未有父不憐子者。因見眾生長劫燒然。故興悲出世拔濟也。以眾生根小。故先設權乘。雖出生死。其實非真滅度也。今說佛慧。唯是實法。若昔所化。有眾生聞而生信者。則皆是菩薩。俱有成佛之分矣。若人小智下。明昔權所以。言苦集滅道四諦之法。所以為權者。以小智眾生。深著愛欲。故為先說苦諦以警之。使知苦而生厭。諦者真實而無異也。眾生知苦。而不知苦本。故為說貪欲為苦本使知斷集而滅苦也。若滅貪欲。則苦無所依。使知修道而證滅也。以離苦名為解脫耳。是人於何下十二句。言滅非真滅。所言解脫者。但離虛妄分段生死。名為解脫。其實未得一切解脫以有變易生死尚在。故說此人未實滅度。以未得無上大涅槃故。所以為權。佛之本意。只要眾生成佛。豈以是為足哉。但大小三乘皆應機之法也。然小法非真。而如來亦說者。以我為法王。於法自在。隨我所說。無非秪為安穩眾生。故現於世耳。

汝舍利弗　我此法印　為欲利益　世間故說　在所遊方　勿妄宣傳

此頌申明今說大法。深誡身子擇機宣傳也。誡其勿妄者。以我今日所說。名為法印。佛所說法。以實相印。印定諸法。故使魔外不得混易。此法專為利益世間故說。但須擇機苟非其人。則甚勿妄傳也。

若有聞者　隨喜頂受　當知是人　阿惟越致　若有信受　此經法者

是人已曾　見過去佛　恭敬供養　亦聞是法　若人有能　信汝所說

則為見我　亦見於汝　及比丘僧　並諸菩薩　斯法華經　為深智說

淺識聞之　迷惑不解　一切聲聞　及辟支佛　於此經中　力所不及

汝舍利弗　尚於此經　以信得入　況餘聲聞　其餘聲聞　信佛語故

隨順此經　非己智分

此頌正明擇機也。若有聞而隨喜頂受者。是人則為不退大菩薩矣。即無大機。但有聞而能信者。此亦難得。亦可為說。若有信受下十二句。言信機也。以能信此法者。則已曾供佛聞法。福慧深厚。若能信汝。即為見我及比丘菩薩。如在今日靈山一會。此堪能荷負故可為說耳。斯法下八句。言此大法為深智說。非淺識所及也。汝舍下八句。言不及所以。且汝智慧第一。尚以信得入。況餘聲聞信語。而不信心者乎。所以非己智分也。

又舍利弗　憍慢懈怠　計我見者　莫說此經　凡夫淺識　深著五欲

聞不能解　亦勿為說　若人不信　毀謗此經　則斷一切　世間佛種

或復顰蹙　而懷疑惑　汝當聽說　此人罪報　若佛在世　若滅度後

其有誹謗　如斯經典　見有讀誦　書持經者　輕賤憎嫉　而懷結恨

此人罪報　汝今復聽

此頌誡非機勿傳也。此法甚深。難信難解。即佛住世親為眾說。猶且待機四十年。未敢速說。及說。尚有增上慢人。況佛滅後。舍利弗等。縱善說。誰能信之乎。其在同儕。多有憍慢自高。及懈怠寡聞者。亦有我見自是者。此三等人。皆不可說。說亦不信。返生誹謗。不若不說為得耳。其在凡夫無智。況深著五欲。即聞亦不解。說之何益。故誡勿妄宣傳也。非機不信。不唯無益。而返害之。以此經乃人人佛性種子也。凡不信者。定生誹謗。若謗此經。則斷一切世間佛種矣。縱不誹謗。或顰蹙而厭聽。懷疑而不決。皆不信之儔也。言有害者。以取三途之罪報也。汝今復聽。吾今為汝一一說之。

其人命終　入阿鼻獄　具足一劫　劫盡更生　如是展轉　至無數劫

此頌歷言謗經之罪。以警不信之儔也。其有謗經之罪。必先墮地獄。一入地獄。而時長難出者。以佛性種子。名常住真心。既背此心。而永劫沉淪。常在地獄。固其所也。

從地獄出　當墮畜生　若狗野干　其影瘦　黧黮疥癩　人所觸嬈

又復為人　之所惡賤　常困饑渴　骨肉枯竭　生受楚毒　死被瓦石

斷佛種故　受斯罪報　若作駱駝　或生驢中　身常負重　加諸杖捶

但念水草　餘無所知　謗斯經故　獲罪如是　有作野干　來入聚落

身體疥癩　又無一目　為諸童子　之所打擲　受諸苦痛　或時致死

於此死已　更受蟒身　其形長大　五百由旬　聾騃無足　宛轉腹行

為諸小蟲　之所唼食　晝夜受苦　無有休息　謗斯經故　獲罪如是

此頌明畜生之報也。畜有多種。隨業受形。狗性苟且。以失正信。故墮狗。以多疑。故墮野干。以損法身。故形瘦而黮癩。以不敬三寶。故人惡賤。以不餐采法味。故困饑渴。肉枯竭。以永殞善根。故生受楚毒。死被瓦石。皆斷佛種性之罪報也。上乃畜之眇小者。若作駝驢。皆力大而能負重者。以煩惱癡重。故常負重。而更受杖捶。以性執愚。故但念水草。餘無所知。皆謗此經所感之報也。或因邪見。而作野干。又無一目。以生不知所敬。故被童子打擲而至死也。捨此。而更受蟒身。長大而無足。蓋瞋癡之劇報也。受小蟲食之苦者。以多口誹謗。故受苦不休。是皆謗此經之罪報也。

若得為人　諸根闇鈍　矬陋癵躄　盲聾背傴　有所言說　人不信受

口氣常臭　鬼魅所著　貧窮下賤　為人所使　多病痟瘦　無所依怙

雖親附人　人不在意　若有所得　尋復忘失　若修醫道　順方治病

更增他疾　或復致死　若自有病　無人救療　設服良藥　而復增劇

若他反逆　抄劫竊盜　如是等罪　橫罹其殃　如斯罪人　永不見佛

眾聖之王　說法教化　如斯罪人　常生難處　狂聾心亂　永不聞法

於無數劫　如恆河沙　生輒聾啞　諸根不具　常處地獄　如遊園觀

在餘惡道　如己舍宅　駝驢豬狗　是其行處　謗斯經故　獲罪如是

若得為人　聾盲瘖啞　貧窮諸衰　以自莊嚴　水腫乾痟　疥癩癰疽

如是等病　以為衣服　身常臭處　垢穢不淨　深著我見　增益瞋恚

淫欲熾盛　不擇禽獸　謗斯經故　獲罪如是　告舍利弗　謗斯經者

若說其罪　窮劫不盡　以是因緣　我故語汝　無智人中　莫說此經

此頌言人中之報也。若得為人者。言從地獄畜生幸出而為人也。生無智慧。故諸根暗鈍。不敬三尊。故矬陋攣躄。為人短小。輕蔑人故。以生無聞見。故感盲聾。以我慢自高。故感背傴。以謗法故。人說不信。口出惡言。故口氣常臭。邪想固蔽。故鬼魅所著。以生無法則。故貧窮下賤為人所使。以不餐采法藥。故多病痟瘦。以遠離慈父。故無所依怙。雖親人。人不在意也。以無正念。故所得易忘。以性習顛倒。故修醫順方。而更增他疾。自病遇藥。而返增劇。以非理加謗。故他逆而橫罹其殃。上皆人中之報也。以永殞善根。故永不見佛聞法長劫聾啞。諸根不具。才由三途而出為人。人中業感。旋即復入三途。故常處地獄。如遊園觀。在餘惡道。如己舍宅。駝驢猪狗。是其行處。皆謗經之業招感也。若得為人下十六句。言先從三途出而為人。由人而復入三途。今則又從三途出而為人。所謂如遊園觀也。既得為人。猶然夙業難消。仍復盲聾等為莊嚴。水腫等惡病為衣服。言苦不離身也。身臭不淨之如此矣。且又我見而不悛。瞋恚而不息。淫熾而不擇。如此安能脫苦趣。何以停寢劇報之迅輪乎。是皆謗經之罪報也。告舍利下。總結非機。有此多損。說不能盡。以是因緣。故誡汝無智人中莫說此經也。

若有利根　智慧明了　多聞強識　求佛道者　如是之人　乃可為說

若人曾見　億百千佛　植諸善本　深心堅固　如是之人　乃可為說

若人精進　常修慈心　不惜身命　乃可為說　若人恭敬　無有異心

離諸凡愚　獨處山澤　如是之人　乃可為說　又舍利弗　若見有人

捨惡知識　親近善友　如是之人　乃可為說　若見佛子　持戒清潔

如淨明珠　求大乘經　如是之人　乃可為說　若人無瞋　質直柔軟

常愍一切　恭敬諸佛　如是之人　乃可為說　復有佛子　於大眾中

以清淨心　種種因緣　譬喻言辭　說法無礙　如是之人　乃可為說

若有比丘　為一切智　四方求法　合掌頂受　但樂受持　大乘經典

乃至不受　餘經一偈　如是之人　乃可為說　如人至心　求佛舍利

如是求經　得已頂受　其人不復　志求餘經　亦未曾念　外道典籍

如是之人　乃可為說　告舍利弗　我說是相　求佛道者　窮劫不盡

如是等人　則能信解　汝當為說　妙法華經

此頌正言上根可說之人也如上所說一一。有人如此。真法器也。乃可為說。否則失其人矣。安可使慧命不續乎。求佛舍利。則精誠之至也。昔康僧會。西域。望見震旦有五色光燭天。知為佛舍利。尋光而來。至江東佛陀里。結茅設像行道。或奏吳主孫權以為異。主詔問。言為佛弟子。問佛何在。云佛已滅。有舍利可驗。問可得見乎。云精誠求之。乃可得也。因命立壇求之。不應。以死。始期七日。不應。改期七日。又不應。再期。終不應。會乃禱曰。余死不惜。則此土眾生終絕佛法之緣也。於是精誠益篤。中夜極力大呼佛號三聲。遍身血汗迸流。於是忽聞瓶中鏗然有聲。光燭天地。進之吳主。大喜。建塔奉之此長干塔為江南佛寺之始。有人求經如此。豈忍不為一說乎。告舍利下。總結正機。前非機之罪。窮劫說之不能盡。今正機之益。亦窮劫說之不盡也。

妙法蓮華經通義卷第五

 

妙法蓮華經通義卷第六（經文卷二下）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

信解品第四

此述中根領悟。因喻說而生信解也。此品來意。四大弟子因聞世尊譬喻之說。又見身子領悟得記。乃今的信昔果是權。解今一乘是實因悔恨癡迷。故說窮子喻以敘本懷。曲盡父慈子頑之狀。以譬怖大之心。既聞開發。今始自信。乃解昔非。故此品來也。信解始此。其意直至囑累品。方盡信解之義。以諸子由信解而堪囑累故。

爾時慧命須菩提。摩訶迦旃延。摩訶迦葉。摩訶目犍連。從佛所聞未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記。發希有心。歡喜踴躍。

此敘四大弟子聞說譬喻乃生信解。故歡喜踴躍將敘昔懷也。前法說。則身子智慧上首。獨一人領悟。此喻說亦所難信。以從前種種因緣譬喻談之熟矣。今非昔比。要且非智莫解。故須菩提。稱曰慧命。居上首也。以小乘空法。空生等上首一捨。則眾皆能捨矣。以聞未曾有法。發希有心。所以歡喜踴躍也。

即從座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊顏。而白佛言。我等居僧之首。年並朽邁。自謂已得涅槃。無所堪任。不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久。我時在座。身體疲懈但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於三界。得涅槃證。又今我等年已朽邁。於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提。不生一念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記。心甚歡喜。得未曾有。不謂於今忽然得聞希有之法。深自慶幸。獲大善利。無量珍寶。不求自得。

世尊。我等今者樂說譬喻以明斯義。

此敘得失之情也。居僧之首下。先敘昔之所以執信小果為實者。以年朽邁。幸得涅槃之安。自謂不堪大事。無復進求無上菩提之心。以此自足。故世尊一向說法。我等疲懈。絕無精進。但念自證空法為足。了無度生之心。是故於菩薩大法淨佛國土教化眾生之事。心不喜樂。所以不喜者。以世尊始令我等出於三界。我等已出。已證涅槃之果矣。況今年邁。但以無事為安。是故於菩薩利生成佛之事。不生一念好樂之心。且每聞佛呵。自謂絕無成佛之分矣。豈知昔果是權設哉。我等今於下。敘今信解之情。因聞佛授聲聞成佛之記。所以心大歡喜者。以忽然得聞希有之法。法王大寶。不求而一旦自得。豈不深自慶幸哉。慶幸之心。無以自見。當說譬喻以述領悟之意。

譬若有人。年既幼稚。捨父逃逝。久住他國。或十二十。至五十歲。年既長大。加復窮困。馳騁四方。以求衣食。漸漸遊行。遇向本國。其父先來求子不得。中止一城。其家大富。財寶無量。金銀琉璃珊瑚琥珀玻璃珠等。其諸倉庫悉皆盈溢。多有僮僕。臣佐吏民。象馬車乘牛羊無數。出入息利乃遍他國。商估賈客。亦甚眾多。時貧窮子遊諸聚落。經歷國邑。遂到其父所止之城。父每念子。與子離別五十餘年。而未曾向人說如此事。但自思惟。心懷悔恨。自念老朽。多有財物。金銀珍寶。倉庫盈溢。無有子息。一旦終沒。財物散失。無所委付。是以殷勤每憶其子。復作是念。我若得子。委付財物。坦然快樂。無復憂慮。

此喻信解之情。先敘昔日不信之狀也。良以眾生無明暗蔽真性。如幼稚無知。背覺合塵。久淪生死。如捨父逃逝。久住他國。備沉五道。生死長遠。故如五十。其年長大。以無善根。困歷四生。以苦自活。如求衣食。以有正因熏習故。漸到本國。以本覺法身流轉五道。名曰眾生。所謂如來藏轉三十二相入一切眾生身中。如垢衣所纏。故云其父先來。以背覺合塵。故云求子不得。中止一城。其家大富等者。譬舍那如來。居華藏界。現威特身。稱法界之莊嚴。故云大富。珍寶無量等。喻佛實智。佛有無量知見波羅蜜皆已具足。故云悉皆盈溢。僮僕等。喻佛方便權智利生之事業。臣民可以任使令。象馬等可以供運載。皆權智也。化功歸己。故云出入息利。應身無量遍十方界。故云遍他國多商賈也。商賈以主人之本而取利。喻佛之應身也。久淪生死。遍歷諸趣。故喻經歷國邑。今幸值佛出世。故如漸到父城也。父每念子者。經云。奇哉奇哉。一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想顛倒而不證得。所謂與子離別五十餘年。心知眾生具有佛性。而尚未設化。故云未曾向人說如此事。但自思惟下。喻三七思惟度生之方法。心懷悔恨者悔昔既有一乘之緣種。不應放捨。恨易失而難遇也。老朽。喻佛因窮果滿。若生緣之殆盡也。多有財物。喻二智甚深。無有子息。喻無上根以續慧命。佛法無傳。如家業之散失。欲有所付。是以初七思惟。以興無緣之大悲也。思法有所付。故如來以大事因緣出現於世。但以護念付囑為懷。若長者思得其子。以付家業。始得無憂也。

世尊。爾時窮子傭賃展轉。遇到父舍。住立門側。遙見其父踞師子床。寶几承足。諸婆羅門。剎利居士。皆恭敬圍繞。以真珠瓔珞價值千萬莊嚴其身。吏民僮僕手執白拂侍立左右。覆以寶帳。垂諸華旛。香水灑地。散眾名華。羅列寶物。出內取與。有如是等種種嚴飾。威德特尊。窮子見父有大力勢。即懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王。或是王等。非我傭力得物之處。不如往至貧里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或見逼迫。強使我作。作是念已。疾走而去。

時富長者於師子座見子便識。心大歡喜。即作是念。我財物庫藏。今有所付。我常思念此子。無由見之。而忽自來。甚適我願。我雖年朽。猶故貪惜。即遣傍人急追將還。爾時使者疾走往捉。窮子驚愕。稱怨大喚。我不相犯。何為見捉。使者執之逾急。強牽將還。於時窮子自念無罪。而被囚執。此必定死。轉更惶怖。悶絕躄地。父遙見之。而語使言。不需此人。勿強將來。以冷水灑面。令得醒悟。莫復與語。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪貴為子所難。審知是子。而以方便。不語他人云是我子。使者語之。我今放汝。隨意所趣。窮子歡喜。得未曾有。從地而起。往至貧里。以求衣食。

此喻二乘華嚴會上怖大之事也。說華嚴時。二乘亦預。但未入法界之門。故喻窮子遇到父舍。而住立門側也。遙見其父踞師子床等。喻說華嚴。地上菩薩主伴圍繞。諸天神王如吏民僮僕等。正喻怖大。以有眼不見舍那身。有耳不聞華藏法。故如威德特尊。即懷恐怖。而竊以為王。非己可並也。以二乘之見狹劣。故念非傭力得物之處。以華嚴廣大自在稱性法門。非二乘所堪。貧里。喻人天小乘。易修易得。故如肆力有地衣食易得也。或見逼迫。喻無心希求。強以大乘見化。恐失己利。故疾走而去。見子便識。喻普見眾生皆有佛性也。凡有心者定當作佛。故喻思有所付。思念此子無由見之。喻佛正觀眾生無眾生相。以眾生任運自然現於平等大悲心中。故如而忽自來甚適所願也。年朽貪惜。喻法報功德佛所護念。即遣旁人。喻華嚴頓教乃佛加被菩薩所說。十信法門。知一切法即心自性成就慧身不由他悟。所謂急追將還也。凡非己所為而加之。曰怨。今作佛本非二乘所求。故喻不相犯而見捉。華嚴四十二位。一一皆說菩薩求佛果海利生之事。故喻執之逾急強牽將還。菩薩往來三界利生。遊戲神通之事。二乘觀三界如牢獄。厭四生如桎梏。故喻窮子念無罪而被囚執。此必定死。悶絕躃地。正喻有眼不見有耳不聞之狀也。二乘去果海甚遠。故喻父遙見。然一乘頓法。被機不廣。思欲開權。故縱之勿強。誡莫與語也。所以者何下。釋縱放所以。將申設權之意也。佛自知一乘頓法。非劣根所堪。故喻如長者自知豪貴為子所難。言審知等者。喻若眾生全無佛性則己。苟有佛性。不愁不受其化也。因此故須方便以度之。正喻將欲施權也。不語他人云是我子。喻待其時聽自信也。放之者任之而已喻不強化。往至貧里。喻樂為鄙事。既知是子而縱之者。意在必須方便。此二乘之權。特為不信劣根眾生所設。明矣。

爾時長者將欲誘引其子。而設方便。密遣二人。形色憔悴無威德者。汝可詣彼。徐語窮子。此有作處。倍與汝值。窮子若許。將來使作。若言欲何所作。便可語之。雇汝除糞。我等二人亦共汝作。時二使人即求窮子。既已得之。具陳上事。爾時窮子先取其價。尋與除糞。其父見子。愍而怪之。又以他日。於窗牖中。遙見子身羸瘦憔悴。糞土塵坌。汙穢不淨。即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具。更著粗弊垢膩之衣。塵土坌身。右手執持除糞之器。狀有所畏。語諸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。後復告言。咄。男子。汝常此作。勿復餘去。當加汝價。諸有所須盆器米麵鹽醋之屬。莫自疑難亦有老弊使人。須者相給。好自安意。我如汝父。勿復憂慮。所以者何。我年老大。而汝少壯。汝常作時。無有欺怠瞋恨怨言。都不見汝有此諸惡。如餘作人。自今已後。如所生子。即時長者更與作字。名之為兒。爾時窮子雖欣此遇。猶故自謂客作賤人。由是之故。於二十年中常令除糞。過是已後。心相體信。入出無難。然其所止。猶在本處。

世尊。爾時長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之。我心如是當體此意。所以者何。今我與汝便為不異。宜加用心。無令漏失。爾時窮子即受教敕。領知眾物。金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。然其所止。故在本處。下劣之心。亦未能捨。

此喻施權也。將欲等。將者。且然未必之辭。喻佛未現應身。先遣菩薩內秘外現以同事攝。誘引二乘為先導也。除糞。喻斷煩惱。以華嚴說無明十二因緣即普光明智。此豈二乘所堪。故說小乘斷見思。速取小果。易見效也。故云先取其價。慕果修因。故喻尋與除糞。見子愍怪。喻興慈悲也。窗牖遙見等。喻佛未現身前。以佛眼觀見六道眾生。貧窮無福慧。因此三七思惟。以方便度脫也。即脫瓔珞等。喻佛隱千丈尊特之身。現丈六老比丘相。右手執除糞器等。喻隨順劣根三十四心斷結成佛之事。因此得與二乘周旋。故喻以方便故得近其子也。咄男子等。斥使安意。無復他慕。喻諸小乘初從外道親近於佛。恐有退墮之意。故斥使安之也。當加汝價等。小乘始學七方便。得證初果。如一日之價。由是而進二三四果。漸入大乘。故喻加價也。諸有所須等者。喻三十七品助道之法。老弊使人。喻小乘神通。皆佛所棄。故如老弊。我如汝父者。喻釋迦示三藏果頭佛。以非真佛。故云如父。所以者何下。喻上如父而漸親之意。瞋恨諸惡。喻外道謗佛。更與作字名之為兒。喻二乘與諸菩薩同入法性。皆當稱子。但幼小無力。故名為兒。爾時窮子下。喻歷阿含方等。斷見思煩惱。故云二十年中常令除糞。過是已後下。喻歷方等而入般若。彈呵淘汰之功。二乘之人。於此漸向大乘。故云心相體信。般若會上。佛命須菩提轉教菩薩。人雖小乘。能說大法。故云出入無難。未捨小果。故云所止猶在本處。長者有疾等。喻憂慧命未續。涅槃將至也。以般若未盡法界之量。故云多少取與。令二乘轉教。故云汝悉知之。將定父子之分。故先囑云當體此意。般若乃平等佛慧。故喻父子不異。將有付囑。故云宜加用心無令漏失。上皆喻佛命二乘轉教之辭也。即受教敕下。喻奉命轉教故。般若萬行。二乘悉知。故喻領知眾物。但以非己智分。故喻無希取一餐之意。以二乘未肯即捨小果。故喻窮子下劣之心亦未能捨也。已上通喻昔失。蓋約四十年前之事。下喻今得。正顯此會。

復經少時。父知子意漸已通泰。成就大志。自鄙先心。臨欲終時。而命其子。並會親族。國王大臣。剎利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君當知。此是我子。我之所生。於某城中捨吾逃走。竮辛苦五十餘年其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物。皆是子有。先所出內是子所知。世尊。是時窮子聞父此言。即大歡喜。得未曾有。而作是念。我本無心有所希求。今此寶藏自然而至。

此喻今得也。復經少時等。喻說般若後。二乘已有樂大之心也。臨欲終時等。喻涅槃時至。即說此經。授記二乘作佛也。將欲付囑。乃因多寶集十方分身諸佛。證明此法。故云并會親族等。宣言等。喻此經中說往昔教化因緣之事。一切財物皆是子有。喻今授記依正劫國莊嚴等事也。窮子聞父此言即大歡喜。正喻今得也。

世尊。大富長者則是如來。我等皆似佛子。如來常說我等為子。世尊。我等以三苦故。於生死中受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法。今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已。心大歡喜。自以為足。便自謂言。於佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲樂於小法。便見縱捨。不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力。說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價。以為大得。於此大乘無有志求。我等又因如來智慧。為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力隨我等說。而我等不知真是佛子。今我等方知世尊於佛智慧無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前。毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。

此以法合喻也。佛視眾生如一子。而二乘人心以菩薩為真子。自視為似子而已。佛因眾生苦故。特說出苦小乘之法。諸聲聞人以為諸苦熱惱迷惑。求脫心切。故樂著小法。此樂小之情也。三苦者。謂苦苦。壞苦。行苦也。今日世尊下。合滯權之情也。世尊以方便力等。敘佛令二乘說般若轉教菩薩之事。以得小果為足。故於大乘般若無有志求。我等又因下。敘世尊知我樂小。故不即為授記。故我等不知真是佛子。總上通合昔失也。今我等下。合今知不失也。以今日觀佛慈悲。方知昔日元無秘吝。而我等亦未嘗失。但不樂大耳。於此經中下。敘悟佛心。觀今為說一乘。則知昔彈呵之時。早欲以大乘教化矣。此謂是我等咎也。是故下。正合今得。今見世尊說此大法。特為身子授記。且云千二百人皆當作佛。此實法王大寶不求自至。所以為大慶幸也。

爾時摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言。

我等今日　聞佛音教　歡喜踴躍　得未曾有　佛說聲聞　當得作佛

無上寶聚　不求自得　譬如童子　幼稚無識　捨父逃逝　遠到他土

周流諸國　五十餘年　其父憂念　四方推求　求之既疲　頓止一城

造立舍宅　五欲自娛　其家巨富　多諸金銀　硨磲瑪瑙　真珠琉璃

象馬牛羊　輦輿車乘　田業僮僕　人民眾多　出入息利　乃遍他國

商估賈人　無處不有　千萬億眾　圍繞恭敬　常為王者　之所愛念

群臣豪族　皆共宗重　以諸緣故　往來者眾　豪富如是　有大力勢

而年朽邁　益憂念子　夙夜惟念　死時將至　癡子捨我　五十餘年

庫藏諸物　當如之何　爾時窮子　求索衣食　從邑至邑　從國至國

或有所得　或無所得　饑餓羸瘦　體生瘡癬　漸次經歷　到父住城

傭賃展轉　遂至父舍　爾時長者　於其門內　施大寶帳　處師子座

眷屬圍繞　諸人侍衛　或有計算　金銀寶物　出內財產　注記券疏

窮子見父　豪貴尊嚴　謂是國王　若國王等　驚怖自怪　何故至此

覆自念言　我若久住　或見逼迫　強驅使作　思惟是已　馳走而去

借問貧里　欲往傭作　長者是時　在師子座　遙見其子　默而識之

即敕使者　追捉將來　窮子驚喚　迷悶躄地　是人執我　必當見殺

何用衣食　使我至此　長者知子　愚癡狹劣　不信我言　不信是父

即以方便　更遣餘人　眇目矬陋　無威德者　汝可語之　云當相雇

除諸糞穢　倍與汝價　窮子聞之　歡喜隨來　為除糞穢　淨諸房舍

長者於牖　常見其子　念子愚劣　樂為鄙事　於是長者　著弊垢衣

執除糞器　往到子所　方便附近　語令勤作　既益汝價　並塗足油

飲食充足　薦席厚暖　如是苦言　汝當勤作　又以軟語　若如我子

長者有智　漸令入出　經二十年　執作家事　示其金銀　真珠玻璃

諸物出入　皆使令知　猶處門外　止宿草庵　自念貧事　我無此物

父知子心　漸已曠大　欲與財物　即聚親族　國王大臣　剎利居士

於此大眾　說是我子　捨我他行　經五十歲　自見子來　已二十年

昔於某城　而失是子　周行求索　遂來至此　凡我所有　舍宅人民

悉以付之　恣其所用　子念昔貧　志意下劣　今於父所　大獲珍寶

並及舍宅　一切財物　甚大歡喜　得未曾有

此頌通敘信解之情也。譬如下。頌喻昔失也。初八句。頌子逃父求也。求之下三十四句。頌喻菩提場思化有緣之眾也。死時將至。喻不化眾生慧命將絕也。爾時窮子下十二句。喻迷淪之事也。求索衣食。喻在迷中有出苦之心也。有得無得。喻從小乘外道修習也。饑餓等。喻未得正修。返傷法體也。遂至父舍。喻到覺場未敢入也。爾時長者下十句。喻說華嚴時也。窮子見父下十四句。喻乍見法界之事也。長者是時下十二句。頌喻說華嚴大法也。但普觀眾生。具有佛性。未即開說。故云默識。驚愕等正喻聞說頓法。怖大之事也。長者知子下十二句。頌喻開權也。遣人。即內秘外現。以示同事攝也。窮子下四句。喻樂小。長者於牖下十句。喻隱勝現劣也。既益汝價下八句。喻說小果修進之法也。若。汝也。如我子。似子而已。非真子也。長者有智下十二句。頌喻般若時也。入出二十年。正喻轉教般若之事。以非已智分。故云我無此物。而不希取也。己上通頌喻昔失。父知下二十二句。頌說法華因緣之事也。今於下六句。頌喻今得。上頌喻說。下法合也。

佛亦如是　知我樂小　未曾說言　汝等作佛　而說我等　得諸無漏

成就小乘　聲聞弟子　佛敕我等　說最上道　修習此者　當得成佛

我承佛教　為大菩薩　以諸因緣　種種譬喻　若干言辭　說無上道

諸佛子等　從我聞法　日夜思惟　精勤修習　是時諸佛　即授其記

汝於來世　當得作佛　一切諸佛　秘藏之法　但為菩薩　演其實事

而不為我　說斯真要　如彼窮子　得近其父　雖知諸物　心不希取

我等雖說　佛法寶藏　自無志願　亦復如是　我等內滅　自謂為足

唯了此事　更無餘事　我等若聞　淨佛國土　教化眾生　都無欣樂

所以者何　一切諸法　皆悉空寂　無生無滅　無大無小　無漏無為

如是思惟　不生喜樂　我等長夜　於佛智慧　無貪無著　無復志願

而自於法　謂是究竟　我等長夜　修習空法　得脫三界　苦惱之患

住最後身　有餘涅槃　佛所教化　得道不虛　則為已得　報佛之恩

我等雖為　諸佛子等　說菩薩法　以求佛道　而於是法　永無願樂

導師見捨　觀我心故　初不勸進　說有實利　如富長者　知子志劣

以方便力　柔伏其心　然後乃付　一切財物　佛亦如是　現希有事

知樂小者　以方便力　調伏其心　乃教大智　我等今日　得未曾有

非先所望　而今自得　如彼窮子　得無量寶　世尊我今　得道得果

於無漏法　得清淨眼　我等長夜　持佛淨戒　始於今日　得其果報

法王法中　久修梵行　今得無漏　無上大果　我等今者　真是聲聞

以佛道聲　令一切聞　我等今者　真阿羅漢　於諸世間　天人魔梵

普於其中　應受供養

佛亦如是下八句。頌合樂小故為說小法也。佛敕我等下三十二句。通合滯權也。佛敕下。至說無上道。合說般若教菩薩事也。諸佛子下。至當得作佛。合聞般若菩薩各得授記成佛也。一切下。至說斯真要合自滯權小。疑佛不為說大也。如彼下。重喻滯權。故云自無志願。非佛吝而不教也。我等內滅下二十二句。重明初心樂小。所以貪著小乘。得少為足。故不生喜樂。因此故於般若佛慧無復志願。以自所得法將為究竟耳。我等下十句。重敘樂小之心。即以所得小果。謂己報佛恩矣。所以自足而不進也。我等雖為下二十二句。重明滯權。佛即縱捨以待時也。以待調伏其心。然後乃教大智。佛恩難報正在於此。我等今日下二十八句。正敘今得。言得道得果。正明今悟一乘實智也。以久持淨戒修梵行。而今乃得無上大果。是知今實。亦由昔權而至也。前云若不信此法。非阿羅漢。今日乃知是真阿羅漢。應受人天供養也。

世尊大恩　以希有事　憐愍教化　利益我等　無量億劫　誰能報者

手足供給　頭頂禮敬　一切供養　皆不能報　若以頂戴　兩肩荷負

於恆沙劫　盡心恭敬　又以美膳　無量寶衣　及諸臥具　種種湯藥

牛頭栴檀　及諸珍寶　以起塔廟　寶衣布地　如斯等事　以用供養

於恆沙劫　亦不能報　諸佛希有　無量無邊　不可思議　大神通力

無漏無為　諸法之王　能為下劣　忍於斯事　取相凡夫　隨宜為說

諸佛於法　得最自在　知諸眾生　種種欲樂　及其志力　隨所堪任

以無量喻　而為說法　隨諸眾生　宿世善根　又知成熟　未成熟者

種種籌量　分別知已　於一乘道　隨宜說三

此明深知大恩。念不能報也。世尊下二十六句。申明恩大難酬。謂佛以希有事。方便憐愍。教化利益我等。脫億劫難拔之苦。證無上菩提之果。何恩大於此哉。所以無量億劫無能報者也。手足下。言難報之事。以恩量如空。安可以有相身心。身外長物。而可以報哉。所以於恆沙劫亦不能報也。諸佛希有下十句。重申難報之所以也。以佛自證無量不可思議廣大神通。而能為我等下劣眾生忍於斯事。且又為我等取相凡夫曲施方便隨宜而說。此世尊慈悲大恩。無可為喻。豈能報耶。諸佛於法下十六句。述明隨宜而說。以感方便大恩也。所以能隨宜而說者。以佛得最自在之法。所謂我為法王。於法自在。故能知眾生種種樂欲。隨力所堪。故以無量譬喻言詞而為說法。隨根授法。種種籌量。分別知己。故於一乘法。隨宜說三。此領三七思惟之事。感此曲垂方便之恩。至難酬報者此也。既不能報。惟心感而已。從上佛祖。知恩者希。果能知恩。則為的骨子矣。窮子一喻。描寫窮子始終之情狀。吐露當機之本心。未有如此之詳且盡者。苟不知恩。何能有此。

妙法蓮華經通義卷第六

 

妙法蓮華經通義卷第七（經文卷三上）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

藥草喻品第五

此品來意。因上四大弟子領悟許三賜一。說喻自陳昔失今得之情。世尊印可其心。然猶未盡知如來知見之力。抑恐執相之徒。不達如來平等說法隨類異解之旨。將謂實有三乘之果可證。涅槃習氣不忘。不能徹法源底。故說藥草一喻。以顯如來說法平等一味。但隨根大小。各受不同。如一雨無私。三草二木。隨分受潤各別。是知法本不異。異在於機。此則唯有一乘無二無三之旨自明。而使聞者習見頓除。可入如來平等法慧。開佛知見明矣。此後即為授記。故此品來也。

爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子。善哉善哉。迦葉善說如來真實功德。誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德。汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉當知。如來是諸法之王。若有所說皆不虛也。於一切法。以智方便而演說之。其所說法。皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生深心所行。通達無礙。又於諸法究盡明了。示諸眾生一切智慧。

此如來述成四大弟子雖悟。而猶未盡也。迦葉等既領譬喻之說。乃設窮子怖父。長者曲垂方便誘引之心。以喻如來俯為二乘極盡慈悲之意。可謂善說如來真實功德矣。但所知者。似乎如來涉於有心。單為二乘之人。實有三乘之設。殊不知如來說法。以平等大悲無問有性無性。一音說法。普使聞知。齊成佛道。原無三一之分。此是如來無作妙力。所謂復有無量無邊功德。無量億劫說不能盡者。即出世至今所見聞者。如海一滴耳。此非汝等所知也。以如來是諸法之王。得大自在。凡有所說。皆稱法界性。真實不虛。故於一切法。以方便權智。應機而說。即其所說。皆歸究竟真實智地。無有虛談。以如來實智證理。則觀知一切諸法歸趣究竟實際。以權智鑑機。則知一切眾生之心樂欲所行無不通達。又善能分別諸法之相。若性相權實一一明了。即其所說善能開示眾生本有智慧。此所以為無量功德之大略。豈汝所能盡知耶。

迦葉。譬如三千大千世界。山川谿谷土地所生。卉木叢林。及諸藥草。種類若干。名色各異。密雲彌布。遍覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽。卉木叢林。及諸藥草。小根小莖。小枝小葉。中根中莖。中枝中葉。大根大莖。大枝大葉。諸樹大小。隨上中下。各有所受。一雲所雨。稱其種性而得生長。華果敷實。雖一地所生。一雨所潤。而諸草木。各有差別。

迦葉當知。如來亦復如是。出現於世。如大雲起。以大音聲普遍世界天人阿修羅。如彼大雲遍覆三千大千國土於大眾中而唱是言。我是如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之。我是一切知者。一切見者。知道者。開道者。說道者。汝等天人阿修羅眾。皆應到此。為聽法故。

爾時無數千萬億種眾生。來至佛所而聽法。如來於時。觀是眾生諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪而為說法。種種無量。皆令歡喜快得善利。

是諸眾生聞是法已。現世安穩。後生善處。以道受樂。亦得聞法。既聞法已。離諸障礙。於諸法中。任力所能。漸得入道。如彼大雲。雨於一切卉木叢林及諸藥草。如其種性具足蒙潤各得生長。

此法一機異之譬也。三千大千之土地。總譬一真法界眾生本有之心地。山川谿谷所生之草木。譬三界所有之眾生。種類名色之各異。譬三乘五性之不同。木有貞樗。草有良毒。今取眾生堪受化者。如草之可為藥。木之可成材者。其不受化者。皆腐毒樗朽耳。故名藥草。眾生根性種種不一。有三乘五性之不同。故云種類若干名色各異。此喻所被之機也。佛以法界身雲。普遍十方。故如密雲彌布。圓音一演。十剎頓周。故如一雨普洽。眾生聞者隨類各解。故如三草二木各有所受。稱其種性各得成實。所謂佛以一音演說法。眾生隨類各得解。初從人天小乘。以及菩薩。無不成就。皆能自利利他。除生死之病。獲涅槃之安。故但取藥草而喻。至若闡提外道。及十惡不信之眾生。皆狼毒蕪草。亦無不蒙潤。但不能信受。故非機耳。雖一地所生等。喻眾生同稟一真法性。而隨種成熟不同。所謂法本不異。異在機也。由是觀之。三乘之法。非佛有心分別。唯以法界海慧平等普說。由機聞見各異。自分大小差別。是則昔日權法。皆說佛慧。但小智自私而不受。非佛定有三乘可執取也。此迦葉等雖悟昔權。而不知本無三一之分。此如來平等大慧無量功德說不能盡者。殊非二乘可知也。如來亦復如是下。法合可知。於大眾中唱如是言下。至為聽法故。乃佛初成正覺。法王應運出興。詔告三界之詞也。以空劫無佛。三界眾生自未見佛。今法王從真界出。不知佛是何人。為何而來。所知何法。恐其驚怖。故告之曰。我是如來等。使皆知是佛也。為度者度等。使知佛為度眾生。令出苦得樂而來也。如實知之等。告以所證之法。且能開能說。使三界眾生。皆應來此聽法。此正為一大事因緣出現世間之本懷。正如大雲雨也。爾時無數下。三界眾生。因聞布告。召集而來也。如來於時等。觀根說法。如三草二木。隨分受潤。人天三乘。各得成熟。故云皆令歡喜各得善利。此隨根之法。似先有心分別。其實佛以平等大慧。觀眾生各各不同。故一音所演之法大小具足。即一四諦法。而三乘各解不同。正法一機異。非有心差別也。故天台判教。有秘密不定。正此謂也。前云如來不說大者。非今日別說一大。但說破昔日所說皆大法耳。以迦葉但悟今日是大。將謂昔說是小。故如來復說此喻。以洗執昔之狹習。了悟平等佛慧。乃堪授記耳。是諸眾生等。敘聞法得益。各得成就。漸得入道。正如一雲普雨。三草二木。具足受潤。各得生長也。所云漸得入道。非佛有漸法。要知法本是頓。但聞者漸漸成熟。如雨是普。在草木各得具足蒙潤。但隨根漸長耳。如華嚴地上菩薩。自五戒十善。四諦十二因緣。歷次而修。豈非人天小善皆法界大法哉。況諦緣乎。若分別諸法。則二乘所知。若無分別之分別。則非二乘所知也。

如來說法。一相一味。所謂解脫相。離相。滅相。究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法。若持讀誦。如說修行。所得功德。不自覺知。所以者何。唯有如來知此眾生種相體性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。眾生住於種種之地。唯有如來如實見之。明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。佛知是已。觀眾生心欲。而將護之。是故不即為說一切種智。汝等迦葉。甚為希有。能知如來隨宜說法。能信能受。所以者何。諸佛世尊隨宜說法難解難知。

此敘佛平等一味之法也。佛所說法。本一實相。元無異相。純是甘露醍醐。曾無異味。解脫者。雖說諸法。而離一切法。離相者。雖說諸相。而離一切相。滅相者。雖說生滅。而顯寂滅無生。此釋一相一味之法也。以此故所說法一一究竟。皆至一切種智。豈有三乘之法哉。但眾生聞者。隨其根性。若持若修。各隨所得。而不自覺知。此法一而機自異耳。所以者何等。釋眾生不知之所以。然佛說法。雖是平等一音。而眾生根器。有種相體性。樂欲念思修得之不同。必先觀察了知。然後應機普說。是則佛皆如實了知眾生之性欲。而眾生不自覺知本根之大小。故所聞法。如蚊飲海。各隨量而足。將謂佛法止此而已。豈知平等一味之法哉。如來知是下。釋上不即說大之所以。然佛既以平等大法普施眾生。眾生所受大小不同。佛不早為說破。一向久默斯要者。以佛說法一言一句。無不究竟歸極於法界真空。但眾生心欲之不同。故將護之。以待其時。故不即為說一切種智之事。恐其驚疑。特隱忍以待。非畢竟不說也。今眾生根熟。涅槃時至。不得不說耳。迦葉能知如來隨宜說法。甚為希有。然隨宜中平等。此其難解難知也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

破有法王　出現世間　隨眾生欲　種種說法　如來尊重　智慧深遠

久默斯要　不務速說　有智若聞　則能信解　無智疑悔　則為永失

是故迦葉　隨力為說　以種種緣　令得正見

此重頌前義也。破有下四句。總述迦葉讚佛之意。九界眾生皆墮於有。凡夫有生死。二乘有涅槃。菩薩有眾生可度。有佛果可求。唯佛能破。故云破有。於法自在。故稱法王。如來尊重下十二句。頌佛待時說大之意。如來所以久默不說者。恐小智生疑。故隨力為說。漸漸令得正見。此迦葉所未知也。

迦葉當知　譬如大雲　起於世間　遍覆一切　慧雲含潤　電光晃耀

雷聲遠震　令眾悅豫　日光掩蔽　地上清涼　靉靆垂布　如可承攬

其雨普等　四方俱下　流澍無量　率土充洽　山川險谷　幽邃所生

卉木藥草　大小諸樹　百穀苗稼　甘蔗葡萄　雨之所潤　無不豐足

乾地普洽　藥木並茂　其雲所出　一味之水　草木叢林　隨分受潤

一切諸樹　上中下等　稱其大小　各得生長　根莖枝葉　華果光色

一雨所及　皆得鮮澤　如其體相　性分大小　所潤是一　而各滋茂

此喻顯平等大慈之意也。佛身如雲。說法如雨。則平等可知。而言密雲大雲。至垂布可攬。則喻法身普遍。俯就群情之意。未雨而雷電前驅。喻凡說法。必先放光現瑞動地。為前相也。初云三草二木。頌至百穀等。則喻三乘五性無不利潤。然乾地亦洽。則無性闡提未嘗不滋也。其雲所出等。喻佛一身一智慧平等一味。所被之機。受益不同。隨分自足。而各滋茂成熟也。

佛亦如是　出現於世　譬如大雲　普覆一切　既出於世　為諸眾生

分別演說　諸法之實　大聖世尊　於諸天人　一切眾中　而宣是言

我為如來　兩足之尊　出於世間　猶如大雲　充潤一切　枯槁眾生

皆令離苦　得安穩樂　世間之樂　及涅槃樂　諸天人眾　一心善聽

皆應到此　覲無上尊　我為世尊　無能及者　安穩眾生　故現於世

為大眾說　甘露淨法　其法一味　解脫涅槃　以一妙音　演暢斯義

常為大乘　而作因緣　我觀一切　普皆平等　無有彼此　愛憎之心

我無貪著　亦無限礙　恆為一切　平等說法　如為一人　眾多亦然

常演說法　曾無他事　去來坐立　終不疲厭　充足世間　如雨普潤

貴賤上下　持戒毀戒　威儀具足　及不具足　正見邪見　利根鈍根

等雨法雨　而無懈倦

此佛亦如是下。法合也。初四句。合喻本。既出下四句。頌出世本懷。大聖下十四句。頌告詔之辭。諸天下十句。頌召集人天。當說平等法也。其法下六句。頌一相一味平等之法。凡有所說。當作大乘因緣。所謂究竟皆得一切種智也。我觀下二十四句。正頌平等說法。貴賤等。釋平等之意。無論貴賤持毀。邪正利鈍。一以平等大慧而普被之。足知三乘五性不待今日授記矣。

一切眾生　聞我法者　隨力所受　住於諸地　或處人天　轉輪聖王

釋梵諸王　是小藥草　知無漏法　能得涅槃　起六神通　及得三明

獨處山林　常行禪定　得緣覺證　是中藥草　求世尊處　我當作佛

行精進定　是上藥草　又諸佛子　專心佛道　常行慈悲　自知作佛

決定無疑　是名小樹　安住神通　轉不退輪　度無量億　百千眾生

如是菩薩　名為大樹　佛平等說　如一味雨　隨眾生性　所受不同

如彼草木　所稟各異　佛以此喻　方便開示　種種言辭　演說一法

於佛智慧　如海一滴　我雨法雨　充滿世間　一味之法　隨力修行

如彼叢林　藥草諸樹　隨其大小　漸增茂好　諸佛之法　常以一味

令諸世間　普得具足　漸次修行　皆得道果

此一切下。頌眾生隨根受益不同。各得成實也。初四句。總頌諸地。謂從三界九地。以至菩薩十地也。後釋諸地。或處下四句。明人天。知無漏法下八句。明聲聞緣覺。求世尊處下四句。明藏教菩薩。依權教修。故名為草。偈云我當作佛。然藏教所期三藏果頭佛也。又諸佛子下六句。明通教菩薩。安住神通下六句。明圓教菩薩。佛平等下六句。頌法一而機異也。佛以此喻下六句。結佛功德說不能盡之意。以由迦葉不能盡知如來功德。故說此喻以發明之。然一雲一雨平等普潤。三草二木具足成熟。雖喻佛之功德廣大不可思議。其實於佛智慧海中如一滴耳。豈能盡喻佛之功德哉。迦葉所以不能盡知也。我雨法雨下八句。總明成熟之利諸佛之法下六句。總明成熟之機。下別明隨機得果。

聲聞緣覺　處於山林　住最後身　聞法得果　是名藥草　各得增長

若諸菩薩　智慧堅固　了達三界　求最上乘　是名小樹　而得增長

復有住禪　得神通力　聞諸法空　心大歡喜　放無數光　度諸眾生

是名大樹　而得增長　如是迦葉　佛所說法　譬如大雲　以一味雨

潤於人華　各得成實

此聲聞下。頌各得增長也。初六句。頌聲聞緣覺而得增長。若諸菩薩下六句。言權教菩薩而得增長。復有住禪下八句。言實教菩薩而得增長。所謂具足蒙潤。各得生長者也。如是迦葉下六句。總結成實。

迦葉當知　以諸因緣　種種譬喻　開示佛道　是我方便　諸佛亦然

今為汝等　說最實事　諸聲聞眾　皆非滅度　汝等所行　是菩薩道

漸漸修學　悉當成佛

此迦葉下。頌開權顯實。諸佛道同也。初六句。明即權顯實。諸佛道同。今為汝等下八句。總結今實。通廢昔權。開後授記之文也。已為授記。而云漸漸修學悉當成佛者。正顯昔非真修。自今開佛知見。方是成佛真因所謂不生滅心為本修因也。楞嚴云。理須頓悟。事因漸除。故云漸漸。

授記品第六

此品來意。由四大弟子領悟平等一味之旨。已解本無三乘之實。本有佛之知見既開。則成佛真因已具。乃為四人授記。特以名品。故此來也。

爾時世尊說是偈已。告諸大眾。唱如是言。我此弟子摩訶迦葉。於未來世。當得奉覲三百萬億諸佛世尊。供養恭敬。尊重讚歎。廣宣諸佛無量大法。於最後身。得成為佛。名曰光明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。國名光德。劫名大莊嚴。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。國界嚴飾。無諸穢惡。瓦礫荊棘。便利不淨。其土平正。無有高下坑坎堆阜。琉璃為地。寶樹行列。黃金為繩以界道側。散諸寶華。周遍清淨。其國菩薩無量千億。諸聲聞眾亦復無數。無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

告諸比丘　我以佛眼　見是迦葉　於未來世　過無數劫　當得作佛

而於來世　供養奉覲　三百萬億　諸佛世尊　為佛智慧　淨修梵行

供養最上　二足尊已　修習一切　無上之慧　於最後身　得成為佛

其土清淨　琉璃為地　多諸寶樹　行列道側　金繩界道　見者歡喜

常出好香　散眾名華　種種奇妙　以為莊嚴　其地平正　無有丘坑

諸菩薩眾　不可稱計　其心調柔　逮大神通　奉持諸佛　大乘經典

諸聲聞眾　無漏後身　法王之子　亦不可計　乃以天眼　不能數知

其佛當壽　十二小劫　正法住世　二十小劫　像法亦住　二十小劫

光明世尊　其事如是

此授迦葉之記也。諸弟子授記之事。有因有果。而所得之果有同不同者。蓋各隨本因而感也。皆以今日開佛知見。為發覺初心。從此已去所修之行。方為成佛之真因。以因圓而後得果也。然因中必由事佛供佛者。供佛則修福。宣法則修慧。二嚴具足。乃因圓而後得果。故最後身方得成佛也。最後身者。論云。菩薩地盡。覺心初起。心無初相。遠離微細念故。得見心性。此乃無明盡淨。二死永亡之時。名最後身。然事佛多寡之不一。乃無明厚薄之不等也。然有造塔不造塔者。以所積福各有深淺之不一也。名號各別。則各隨本因。而國土莊嚴同一清淨。則同一唯心清淨所感之實報。所化眾生無三惡道。則本願之所召。眷屬之大小。壽命之修短。法住之久近。皆各隨願力之所致。例皆然也。迦葉名飲光。因地事日月燈佛。然燈續明。以紫金光塗佛形像。故感果號名光明。國名光德。劫名大莊嚴宜矣。壽命法住。皆二十小劫。則差於身子。亦本願所持也。國土清淨。則同一淨心。三乘眷屬。亦夙緣也。以非惡世。故魔皆護法。

爾時大目犍連。須菩提。摩訶迦旃延等。皆悉悚慄。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫捨。即共同聲而說偈言。

大雄猛世尊　諸釋之法王　哀愍我等故　而賜佛音聲　若知我深心

見為授記者　如以甘露灑　除熱得清涼　如從饑國來　忽遇大王膳

心猶懷疑懼　未敢即便食　若復得王教　然後乃敢食　我等亦如是

每惟小乘過　不知當云何　得佛無上慧　雖聞佛音聲　言我等作佛

心尚懷憂懼　如未敢便食　若蒙佛授記　爾乃快安樂　大雄猛世尊

常欲安世間　願賜我等記　如饑須教食

此目犍連等。因迦葉得記。故希記而請也。然前佛總說千二百聲聞。悉亦當作佛。則人人皆有成佛之分。明矣。而三子必欲指名而說其實事。猶恐其不得。悚慄而請者。此正小乘夙懷執相之習。狹劣之心未即頓捨。今雖蒙佛許可。自己未敢承當。故如饑逢王膳。未敢便食。必須得旨。後乃敢食。所以雖聞作佛。而心尚懷憂。必冀佛說。乃安樂耳。

爾時世尊知諸大弟子心之所念。告諸比丘。是須菩提。於當來世。奉覲三百萬億那由他佛。供養恭敬。尊重讚歎。常修梵行。具菩薩道。於最後身。得成為佛。號曰名相如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。無諸丘坑。沙礫荊棘。便利之穢。寶華覆地。周遍清淨。其土人民。皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊。算數譬喻所不能知。諸菩薩眾。無數千萬億那由他。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常處虛空。為眾說法。度脫無量菩薩及聲聞眾。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

諸比丘眾　今告汝等　皆當一心　聽我所說　我大弟子　須菩提者

當得作佛　號曰名相　當供無數　萬億諸佛　隨佛所行　漸具大道

最後身得　三十二相　端正殊妙　猶如寶山　其佛國土　嚴淨第一

眾生見者　無不愛樂　佛於其中　度無量眾　其佛法中　多諸菩薩

皆悉利根　轉不退輪　彼國常以　菩薩莊嚴　諸聲聞眾　不可稱數

皆得三明　具六神通　住八解脫　有大威德　其佛說法　現於無量

神通變化　不可思議　諸天人民　數如恆沙　皆共合掌　聽受佛語

其佛當壽　十二小劫　正法住世　二十小劫　像法亦住　二十小劫

此空生得記也。將來事佛因行。與迦葉等。果號名相。則各隨本因。以須菩提解空第一。然所空者。名相之外。更無可空。故將來成佛。果號名相。正顯空法得證也。尊者生時。庫藏皆空。故果上劫名有寶。國名寶生。蓋即空以顯不空義也。亦本因耳。其土清淨。則同一淨心。人民皆處寶臺。應有寶義也。眷屬壽命。法住久近。與迦葉等。但彼佛常處虛空說法。則由空法實證。故果亦如之。

爾時世尊復告諸比丘眾。我今語汝。是大迦旃延。於當來世。以諸供具。供養奉事八千億佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟高千由旬。縱廣正等五百由旬。以金銀琉璃硨磲瑪瑙真珠玫瑰七寶合成。眾華瓔珞塗香末香燒香繒蓋幢旛供養塔廟。過是已後。當復供養二萬億佛。亦復如是。供養是諸佛已。具菩薩道。當得作佛。號曰閻浮那提金光如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。黃金為繩以界道側。妙華覆地。周遍清淨。見者歡喜。無四惡道。地獄。餓鬼。畜生。阿修羅道。多有天人。諸聲聞眾及諸菩薩。無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

諸比丘眾　皆一心聽　如我所說　真實無異　是迦旃延　當以種種

妙好供具　供養諸佛　諸佛滅後　起七寶塔　亦以華香　供養舍利

其最後身　得佛智慧　成等正覺　國土清淨　度脫無量　萬億眾生

皆為十方　之所供養　佛之光明　無能勝者　其佛號曰　閻浮金光

菩薩聲聞　斷一切有　無量無數　莊嚴其國

此旃延得記也。旃延因記。則先事八千億佛。及佛滅後。造七寶塔廟。供佛舍利。歷二萬億佛。總之少於飲光空生。而速得佛者。由昔善於論義。法性精明。果號那提金光。則精瑩之至。因行然也。壽命十二劫。則隨機感住世。法住久近。則願力所持。

爾時世尊復告大眾。我今語汝。是大目犍連。當以種種供具。供養八千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟高千由旬。縱廣正等五百由旬。皆以金銀琉璃硨磲瑪瑙真珠玫瑰七寶合成。眾華瓔珞塗香末香燒香繒蓋幢旛以用供養。過是已後。當復供養二百萬億諸佛。亦復如是。當得成佛。號曰多摩羅跋栴檀香如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。劫名喜滿。國名意樂。其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。散真珠華。周遍清淨。見者歡喜。多諸天人。菩薩聲聞。其數無量。佛壽二十四小劫。正法住世四十小劫。像法亦住四十小劫。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我此弟子　大目犍連　捨是身已　得見八千　二百萬億　諸佛世尊

為佛道故　供養恭敬　於諸佛所　常修梵行　於無量劫　奉持佛法

諸佛滅後　起七寶塔　長表金剎　華香伎樂　而以供養　諸佛塔廟

漸漸具足　菩薩道已　於意樂國　而得作佛　號多摩羅　旃檀之香

其佛壽命　二十四劫　常為天人　演說佛道　聲聞無量　如恆河沙

三明六通　有大威德　菩薩無數　志固精進　於佛智慧　皆不退轉

佛滅度後　正法當住　四十小劫　像法亦爾　我諸弟子　威德具足

其數五百　皆當授記　於未來世　咸得成佛　我及汝等　宿世因緣

吾今當說　汝等善聽

此目連得記也。目連因記。事佛少於旃延。而佛滅度後造塔供佛。則二百萬億。越數更多。亦由功行造進不一也。目連宿習神通第一。則果號旃檀香。然香有清遠潛通神通之象也。眷屬亦等。但壽命少長。亦隨機感。法住四十小劫甚久。則願力所持也。然諸聲聞人。一向皆有佛道長遠之怖者。以未見實果可期。渺無歸宿。故生怖耳。今授記作佛。猶經多劫。而不怖者。以有實果在前。取證有時。則宿習易捨。以小乘所重名言習氣。不得佛語。則此心不安。是知授記之事。即以名言而策進之。如止啼黃葉。正以楔出楔之意耳。如人素以夢事為吉凶之兆。必以圓夢語為準。然夢豈真吉凶耶。漢武帝時。有人善圓夢。帝以假夢試之。曰。朕夢殿瓦二片。化一對鴛鴦飛去。其人圓曰。宮中必有相殺者。頃即報云。宮人有相殺而死者。帝曰。朕戲之耳。非夢也。何以應。人曰。夢者神之所至也。神動而吉凶隨之。故諸佛說法度生。如說夢事。信矣。我諸弟子下十句。起後因緣之說也。

妙法蓮華經通義卷第七

妙法蓮華經通義卷第八（經文卷三下）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

化城喻品第七

此品來意。由前五人俱得授記。座中尚有一類鈍根聲聞。向以佛果菩提非己智分。狹劣習氣未忘。將謂彼為唱導之首。宜乎得記。而此輩猶懷絕分之心。故世尊遠引塵劫已前大通佛時。十六王子教化之宿因。曾下一乘之緣種。自是以來。生生受化。今緣已熟。正是印許之時。以破大眾執著之疑。躍然發起慕大之心。以除宿習。故廣引大通之往事。十六王子講法之因緣。以顯緣因佛性也。故說化城一喻。原是虛設。以明三乘畢竟是權。為止怖遠疲勞之眾。令眾暫息。可進寶所。以此開發策進鈍根。故大眾聞說。頓悟昔因。自信成佛。乃各得授記。故此品來也。

佛告諸比丘乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。名大通智勝如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其國名好城。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來。甚大久遠。譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨以為墨。過於東方千國土乃下一點。大如微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡地種墨。於汝等意云何。是諸國土。若算師。若算師弟子。能得邊際知其數否。不也。世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡抹為塵。一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我念過去世　無量無邊劫　有佛兩足尊　名大通智勝　如人以力磨

三千大千土　盡此諸地種　皆悉以為墨　過於千國土　乃下一塵點

如是展轉點　盡此諸塵墨　如是諸國土　點與不點等　復盡抹為塵

一塵為一劫　此諸微塵數　其劫復過是　彼佛滅度來　如是無量劫

如來無礙智　知彼佛滅度　及聲聞菩薩　如見今滅度　諸比丘當知

佛智淨微妙　無漏無所礙　通達無量劫

此如來遠引大通智勝之本因。以證現今法會之緣種也。佛號大通智勝者。乃一切種智。諸佛法身之果體。眾生本有之佛性也。唯此智體。超法界量。故云大。徹聖凡情。故云通。常然不昧。故云智。乃勝義中真勝義性。故云勝。以此智最勝故。用不離體故十號具足。常住寂光。故國名好城。空劫已前。故劫名大相。眾生背此智體。其來無始。故云過不可思議阿僧祇劫也。寂音以華嚴法界觀。真空絕相。理事無礙。周遍含容。三種觀門。釋大通智三字。三義具足為勝。此最稱理。但此言本具。觀言修顯。似有先後耳。此智。又名無師智。自然智。諸佛證此智體。名一切種智。華嚴云。奇哉奇哉。一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想顛倒執著。則一切智。無師智。自然智。當下現前。是知此智為一切諸佛之果體。一切眾生之佛性也。以二乘迷此本智。故皆言昔失。將謂絕無成佛之分。前雖授五人記。乃諦信佛心而不疑者。尚有劣解下根。執著二乘名言習氣。昔失之疑不忘。今雖聞記。而疑情未盡。不悟不失之所以。故佛特說因緣。推原佛性之本。無始自來不失。故的指大通之往事。明見如今。則未來授記得果之事。亦不虛妄。所謂以因緣破下根之執也。前歷言佛智非二乘所知。然佛果海功德難思。此亦不知之一端也。彼佛滅度已來甚大久遠者。正顯法身隱而不現。眾生迷之蓋已久矣。故說塵墨之劫以況之。歷大千世界以為墨。將為地種。就十方內。且以東方過千國土。下墨一點大如微塵。是則經千國土纔一點耳。如是展轉東行。又過國土如初。次第點之。有墨點者已不可知。非算師所及。況點與未點。盡抹為塵。此塵之數已極多矣。以此一塵為一劫。則劫可量哉。此則推原其始無始也。彼佛滅度已來復過是數。足徵眾生迷此佛性其來久矣。豈二乘可知耶。然前對上根。但云成佛已來。不言其時。對中根言教化之事。但言二萬億佛。所謂舉一隅也。今對下根。則極盡塵劫之量者。以劣解二乘。向存斷滅始終之見。陋習難祛。非此不足以破之。此如來接引之方便也。且以如來知見觀彼久遠猶若今日。況我如來應世四十年來。不離剎那際三昧。豈虛言哉。故如來所說真實不虛。下根聞此。雖顓蒙之極。不得不信佛真實之說也。佛為二乘苦心。則火宅長者及窮子之父。豈能盡佛真慈哉。偈云。佛智淨微妙。無漏無所礙。通達無量劫。是知佛智前觀無始。則後觀無終。即授記弟子成佛之事。至遠不過三百萬億劫數。佛眼觀之。如目前耳。可不信乎。

佛告諸比丘。大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前如是一小劫。乃至十小劫。結跏趺坐。身心不動。而諸佛法猶不在前。

爾時忉利諸天。先為彼佛。於菩提樹下敷師子座。高一由旬。佛於此座。當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座時。諸梵天王雨眾天華。面百由旬。香風時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小劫。供養於佛。乃至滅度。常雨此華。四王諸天為供養佛。常擊天鼓。其餘諸天作天伎樂。滿十小劫。至於滅度。亦復如是。

諸比丘。大通智勝佛過十小劫。諸佛之法乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。

此言大通智勝佛從法垂應之跡也。佛壽五百萬億那由他劫。特舉應緣之跡耳。言本坐道場。則出真兆聖。應現之始也。垂得菩提。以佛佛出現。必示初成正覺。故云垂得。垂者將也。問曰。佛既示現。不必更得。而云垂得菩提佛法不現者何耶。答。此待機也。所謂佛真法身猶若虛空。應物現形。如水中月。眾生心水淨。菩提影現中。華嚴經云。毗盧遮那。於一切眾生身中成等正覺。是知佛本非身。以眾生為身。今大通智佛有應無感。故垂得菩提而佛法不現在前。正以眾生心器未淨。故十小劫以待時耳。結跏趺坐身心不動者。所謂正入剎那際三昧。即首言無量義處三昧也。今釋尊應身待四十年。豈為久耶。忉利諸天先就菩提樹下敷座以待者。正顯不離菩提樹下而遍應也。適坐此座。則諸天雨華作樂。乃至滅度者。顯佛出現始終不起剎那際三昧也。序品光中圓現諸佛始終。將謂光中之境耳。今則直顯此經。皆說光中之實事也。過十小劫佛法現前乃得菩提者。機感契會心境絕待之時也。古云。若識佛性義。當觀時節因緣。是知今說佛慧因緣。要待機緣契會。非時不敢強說也。

其佛未出家時。有十六子。其第一者。名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆捨所珍。往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王。與一百大臣。及餘百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道場。咸欲親近大通智勝如來。供養恭敬。尊重讚歎。到已。頭面禮足。繞佛畢已。

此原始釋迦之本因也。大通智勝。蓋明一切種智。今云其佛未出家時有十六子者。明一切種智皆由轉識而成也。以迷此智成阿賴耶識。乃在纏生死之名也。而此識體。其用有八。前云日月燈明。而有八子者。是單約識言。故名有意。今云十六而名智積。蓋約識本於智。以迷則轉智成識。其用有八悟則轉識成智。其用有四然成所作智其用有五故亦有八。今約真妄一體。故云十六。而四智圓滿。通名一切種智。故其子名智積。言未出家時。特在纏之名耳。若剋果體。則真妄不二。父子情亡矣。釋迦本因為第十六子。則權實可知。諸子各有等者。謂本識未轉則諸識皆有染汙無知貪染等事。本識一轉。則諸識齊轉。頓破發業潤生二種無明。故云聞父出家皆捨所珍。始覺合本。故云往詣佛所。經云。無明以為父。貪愛以為母。今識既轉智。則貪愛煩惱返滋智用。故云諸母涕泣而隨送之。以愛難捨。不得不捨也。其祖轉輪聖王等者。識論阿賴耶外。別立九識。名白淨識。亦即真如。今賴耶一轉。則心所百法。并諸微細煩惱一時齊轉。皆與真如為大智用。故其祖轉輪聖王與一百大臣。及餘人民。皆共圍繞。隨至道場也。

一心合掌。瞻仰世尊。以偈頌曰。

大威德世尊　為度眾生故　於無量億劫　爾乃得成佛　諸願已具足

善哉吉無上　世尊甚希有　一坐十小劫　身體及手足　靜然安不動

其心常憺泊　未曾有散亂　究竟永寂滅　安住無漏法　今者見世尊

安穩成佛道　我等得善利　稱慶大歡喜　眾生常苦惱　盲瞑無導師

不識苦盡道　不知求解脫　長夜增惡趣　減損諸天眾　從冥入於冥

永不聞佛名　今佛得最上　安穩無漏道　我等及天人　為得最大利

是故咸稽首　歸命無上尊

爾時十六王子偈讚佛已。勸請世尊轉於法輪。咸作是言。世尊說法。多所安穩。憐愍饒益諸天人民。重說偈言。

世雄無等倫　百福自莊嚴　得無上智慧　願為世間說　度脫於我等

及諸眾生類　為分別顯示　令得是智慧　若我等得佛　眾生亦復然

世尊知眾生　深心之所念　亦知所行道　又知智慧力　欲樂及修福

宿命所行業　世尊悉知已　當轉無上輪

此王子讚佛出世。專為利益天人也。大威德下六句。讚佛功圓得果。世尊甚希有下八句。讚佛入定待機。今者下四句。自慶善利。眾生常苦惱下八句。言當化之機。今佛下六句。慶自他俱利也。讚已。請轉法輪。顯佛出世。本為安穩憐愍眾生。非徒然也。故請說法。世雄無等倫四句。請說實智也。度脫於我等下六句。請佛說權智也。世尊知我心下八句。請佛必用開權。以應眾生之機也。

佛告諸比丘。大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時。十方各五百萬億諸佛世界。六種震動。其國中間幽冥之處。日月威光所不能照。而皆大明。其中眾生各得相見。咸作是言。此中云何忽生眾生。又其國界諸天宮殿乃至梵宮。六種震動。大光普照。遍滿世界。勝諸天光。

此如來特為下根開佛知見也。梵語毗盧遮那。此云光明遍照。即大通智。而云成佛為一切種智也。此智為一切眾生本有之佛知見佛為此故出現世間。名為一大事因緣。以眾生一迷此智而為無明。固結根身器界隔礙而不通。故但為妄想煩惱之所動亂。日用而不知。故造妄業。妄遭眾苦。故佛以同體大悲出現世間而開示之。使其悟入。以出生死。此乃如來出世之本懷也。眾生一明此智。即當下是佛。此義驚人。非劣根所堪。故待時熟而說。此法華一會。通顯四十年來。皆為此事之本懷。然非輕易可遽說者。所言開示者。以言開曉。以事指示。故法會之初。先放一光。照東方萬八千世界。圓現法界事相。生佛始終是舉此智全體之一隅以為開佛知見之前茅。將謂弟子根機既熟。可不言而喻矣。且此智境。在彌勒補處。尚且懷疑。故借文殊七佛之師。代為說破。引燈明之本始。證今佛之瑞相。是第一番示佛知見也。法會瞢然未曉。又假世尊出定。慇勤稱歎。方便開示。至方便品末。世尊已為極力宣揚矣。止得身子一人領悟。是知眾生之迷固已深矣。又說火宅一喻。三界眾苦之狀。可謂詳悉如示諸掌矣。且又止得四人領悟。然在會千二百眾。猶然睡夢之中也。奈之何哉。信乎其智慧門難解難入也。故佛說宿世因緣明以告之。遠引大通智勝之本始。以為今日之因緣。特為下根之人大發明之。初則眉光。待放而後照。但見東方。今則本有之智光。不屬收放而常明者。故幽暗之處而皆大明。是則本然不昧之智體。眾生日用而不知。今智體忽然現前。則眾生各各頓知本有。故言此中云何忽生眾生也。奇哉奇哉。大光遍滿。則通照十方。此又特為下根第二番示佛知見也。此猶遠引古佛。若向下現寶塔品。則為大眾指在目前。乃第三番示佛知見也。其十方天王尋光請佛。皆廣方便品末時諸梵天王等未盡之意也。

爾時東方五百萬億諸國土中梵天宮殿。光明照耀倍於常明。諸梵天王各作是念。今者宮殿光明昔所未有。以何因緣而現此相。是時諸梵天王即各相詣。共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名救一切。為諸梵眾而說偈言。

我等諸宮殿　光明昔未有　此是何因緣　宜各共求之　為大德天生

為佛出世間　而此大光明　遍照於十方

爾時五百萬億國土。諸梵天王與宮殿俱。各以衣祴盛諸天華。共詣西方推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。

即時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。其所散華如須彌山。並以供養佛菩提樹。其菩提樹高十由旬。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。

世尊甚希有　難可得值遇　具無量功德　能救護一切　天人之大師

哀愍於世間　十方諸眾生　普皆蒙饒益　我等所從來　五百萬億國

捨深禪定樂　為供養佛故　我等先世福　宮殿甚嚴飾　今以奉世尊

唯願哀納受

爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。度脫眾生。開涅槃道。時諸梵天王一心同聲而說偈言。

世雄兩足尊　惟願演說法　以大慈悲力　度苦惱眾生

爾時大通智勝如來默然許之。

又諸比丘。東南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿光明照耀昔所未有。歡喜踴躍生希有心。即各相詣共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名曰大悲。為諸梵眾而說偈言。

是事何因緣　而現如此相　我等諸宮殿　光明昔未有　為大德天生

為佛出世間　未曾見此相　當共一心求　過千萬億土　尋光共推之

多是佛出世　度脫苦眾生

爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱。各以衣祴盛諸天華。共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。

時諸梵天王頭面禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。爾時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。

聖主天中王　迦陵頻伽聲　哀愍眾生者　我等今敬禮　世尊甚希有

久遠乃一現　一百八十劫　空過無有佛　三惡道充滿　諸天眾減少

今佛出於世　為眾生作眼　世間所歸趣　救護於一切　為眾生之父

哀愍饒益者　我等宿福慶　今得值世尊

爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊哀愍一切。轉於法輪度脫眾生。時諸梵天王一心同聲而說偈言。

大聖轉法輪　顯示諸法相　度苦惱眾生　令得大歡喜　眾生聞此法

得道若生天　諸惡道減少　忍善者增益

爾時大通智勝如來默然許之。

又諸比丘。南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿光明照耀。昔所未有。歡喜踴躍生希有心。即各相詣共議此事。以何因緣。我等宮殿有此光耀。時彼眾中。有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾而說偈言。

我等諸宮殿　光明甚威耀　此非無因緣　是相宜求之　過於百千劫

未曾見是相　為大德天生　為佛出世間

爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱。各以衣祴盛諸天華。共詣北方推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。

時諸梵天王頭面禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。爾時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。

世尊甚難見　破諸煩惱者　過百三十劫　今乃得一見　諸饑渴眾生

以法雨充滿　昔所未曾睹　無量智慧者　如優曇缽華　今日乃值遇

我等諸宮殿　蒙光故嚴飾　世尊大慈愍　惟願垂納受

爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。令一切世間。諸天。魔。梵。沙門。婆羅門。皆獲安穩而得度脫。時諸梵天王一心同聲以偈頌曰。

惟願天人尊　轉無上法輪　擊於大法鼓　而吹大法螺　普雨大法雨

度無量眾生　我等咸歸請　當演深遠音

爾時大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方亦復如是。

爾時上方五百萬億國土諸大梵王。皆悉自睹所止宮殿。光明威耀。昔所未有。歡喜踴躍生希有心。即各相詣共議此事。以何因緣。我等宮殿有斯光明。時彼眾中。有一大梵天王。名曰尸棄。為諸梵眾而說偈言。

今以何因緣　我等諸宮殿　威德光明耀　嚴飾未曾有　如是之妙相

昔所未聞見　為大德天生　為佛出世間

爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱。各以衣祴盛諸天華。共詣下方推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。

時諸梵天王頭面禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。

善哉見諸佛　救世之聖尊　能於三界獄　勉出諸眾生　普智天人尊

哀愍群萌類　能開甘露門　廣度於一切　於昔無量劫　空過無有佛

世尊未出時　十方常暗冥　三惡道增長　阿修羅亦盛　諸天眾轉減

死多墮惡道　不從佛聞法　常行不善事　色力及智慧　斯等皆減少

罪業因緣故　失樂及樂想　住於邪見法　不識善儀則　不蒙佛所化

常墮於惡道　佛為世間眼　久遠時乃出　哀愍諸眾生　故現於世間

超出成正覺　我等甚欣慶　及餘一切眾　喜歎未曾有　我等諸宮殿

蒙光故嚴飾　今以奉世尊　惟垂哀納受　願以此功德　普及於一切

我等與眾生　皆共成佛道

爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已。各白佛言。惟願世尊轉於法輪。多所安穩。多所度脫。時諸梵天王而說偈言。

世尊轉法輪　擊甘露法鼓　度苦惱眾生　開示涅槃道　惟願受我請

以大微妙音　哀愍而敷演　無量劫習法

此言智勝始坐道場。諸天梵王請轉法輪也。方便品末。釋尊自敘始坐道場。觀樹經行。三七思惟。意欲將一乘法。分別說三。進退未決。時諸天梵王請佛開漸。由是遂說三乘。以尋念過去佛。所行方便力。亦應說三乘。今則大通智勝佛。十方梵天一時普請。及出定所說乃四諦法。是知前言過去佛。即今之智勝明矣。斯則釋尊為智勝之子。而說法仰遵其本師。是為祖述之家法也。前但泛泛略敘。今則實指所以。為下根設也。凡諸佛出現於世。皆以釋梵諸天為請主。例應然也。智勝光遍十方。諸天各隨所向。尋光而來。前藥草喻云。我是如來等。是以言召。此以光召。及其說法皆一律也。足徵諸佛種種方便皆為一乘。固無疑矣。然諸天覲佛。獻供皆同。讚辭各別。但無佛出世。時劫不同。東南方言一百八十劫。南方言百三十劫。上方云昔無量劫空過無有佛。是皆各隨機感之不同。抑見智勝光照之遠大。以大梵天王為娑婆界主。今言十方各五百萬億國土諸大梵王。則佛光所照。極法界之量通為一土。則與眉光所照東方萬八千土天淵矣。惟佛智慧難解難知。在上根可舉一隅。至若下根。非巳智分。不得不為盡情吐露。使其了然自信。故知此輩鈍根。非此不能令生信解。此如來所為善巧方便也。

爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王及十六王子請。即時三轉十二行法輪。若沙門。婆羅門。若天。魔。梵。及餘世間。所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。

此智勝受請說法也。三轉十二行法輪。乃說四諦法也。三轉者。謂示相。勸修。作證。初轉示相。謂此是苦逼迫性等。示四諦之相也。次轉勸修。謂此是苦汝應知等。勸令厭苦斷集慕滅修道也。作證轉者。謂我已知等。以已證彼也。二乘聞之隨聲即悟。故云聲聞。舊解謂三轉令入見。修。無學。三位是已。又云十二行者。寂音謂令聞法者發生無漏真聖慧眼。於每諦中。觀三世為總。又每諦中。觀過去為智。觀未來為明。觀現在為覺。別為四諦。如是一轉總別四行。故為三轉十二行也。諦者審諦。又諦實。又真實。凡夫在苦而不審諦。二乘審知是實。而不知真實。菩薩達苦性空。四諦名一。實通大小。故天台釋四諦有四。謂生滅。無生。無量。無作。隨四教之不同。藏教小乘。但知生滅。而不知無生。通教雖知無生。而不知無量無作。別教則無量。圓教則無作。唯一四諦。各隨所見之不同也。方便品。釋迦受請。則曰將一乘法分別說三。今大通受請。則直說小法。而不更言分別者。正為下根釋昔權即實之疑也。以一向小乘不知是權。故方便品特為開權顯實。而上根已領。中根未悟三假一實之義。故說火宅喻三車一車。令其領悟。然諸小乘雖知昔權。而不知權即是實。故說藥草喻。以一雨無私。三草二木隨根受潤。以顯法本是一。但機有異耳。中根雖悟。而下根猶疑。不達法一機異之旨。故遠引大通說法之因緣。以顯法一。正應藥草一雨之意。故今智勝受請說法。不言分別說三。但直說四諦。隨根領悟大小之不同。然四諦一法耳。而小乘聞之則唯悟生滅。通教聞之則悟無生。別教聞之則悟無量。圓教聞之則悟無作。豈非法一機異耶。故華嚴名四聖諦。地上所修亦四諦法。況小乘乎。故如來說法。其智慧門難解難入者此也。

及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。

佛於天人大眾之中說是法時。六百萬億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定。三明六通。具八解脫。第二第三第四說法時。千萬億恆河沙那由他等眾生。亦以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。從是已後。諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

此廣四諦。說十二因緣法也。十二因緣乃中乘法。有流轉還滅二門。從無明緣行。至生緣老死憂悲苦惱。為流轉門。廣苦集二諦。世間因果也。自無明滅。至憂悲苦惱滅。為還滅門。廣滅道二諦。出世間因果也。小乘以集諦為苦本。集乃三毒等諸煩惱也。中乘則言無明為三毒煩惱集諦之因。則深進迷原。故為利根說也。無明者。謂妙性本明。但因一念妄動。俄然晦昧。迷本圓明。故號無明。以本體湛然。因無明鼓動。故有遷流。故名為行。既遷其體。則智轉成識矣。故行緣識。此三支乃過去本起之因也。然因必有果。故識為生死結根以智本無名無相。今識攬四大色心和合。有名有相。故為名色。此初投胎之始。受形之原。住胎凝滑之相也。既入其胎。五七三十五日。六根完具。故名六入。六根既具。形成出胎。根與塵接。故為觸。領納所觸違順之境。故為受。此五支乃現在之果也。受必生愛。愛必執取。取必造業。既造其業。後果不亡。故為有。此現在三支因也。既有業因。而後果隨之。故為生。生緣老死等。此未來二支果也。三世循環。生死相續。窮劫不斷。故為生死眾苦之因緣。通為苦集二諦。中乘修斷。但觀無明一滅。則餘十一支一齊皆滅。如倒樹根斷。則枝葉齊倒。乃利根修斷之行。是為滅道二諦也。故云廣說十二因緣等。佛於天人下。初會聞法獲益之眾也。不受一切法。悟空理也。言諸漏者。漏有三種。謂欲漏。有漏。無明漏。今云心得解脫。謂枝末緣斷。則根本無明伏而不起。是為解脫。非斷無明為大解脫也。禪定三明等。皆二乘所證之果。第二第三等。言其次諸會。亦說諦緣之法。而小乘得度者眾。故云不可稱數。

爾時十六王子。皆以童子出家。而為沙彌。諸根通利。智慧明了。已曾供養百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億大德聲聞。皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已。皆共修學。世尊。我等志願如來知見。深心所念。佛自證知。爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人。見十六王子出家。亦求出家。王即聽許。

此王子請說大乘之法也。十六王子初捨珍愛。親近智勝。請轉法輪。其所請者。但云安穩天人。雖不言小。而意在小也。故智勝先說諦緣之法。故如今釋尊初說阿含漸教也。諸小乘人既已得度。故諸王子皆以童子出家。特請佛說無上菩提成佛之大法。自陳深心本願。則志願成佛。非二乘所知。故王子為請也。王子出家。乃諸識出纏之象。諸識既轉。則一切根本枝末煩惱。一齊都轉。為真如妙用。故轉輪王所將臣民八萬億人俱出家也。以諸識俱轉為智用。乃成佛之真因。所以請說大法也。

爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃於四眾之中。說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。說是經已。十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故。皆共受持。諷誦通利。說是經時。十六菩薩沙彌皆悉信受。聲聞眾中亦有信解。其餘眾生千萬億種。皆生疑惑。佛說是經。於八千劫未曾休廢。說此經已。即入靜室。住於禪定。八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌。知佛入室。寂然禪定。各升法座。亦於八萬四千劫。為四部眾。廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生。示教利喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。

大通智勝佛過八萬四千劫已。從三昧起。往詣法座。安詳而坐。普告大眾。是十六菩薩沙彌甚為希有。諸根通利。智慧明了。已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所。常修梵行。受持佛智。開示眾生。令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。

佛告諸比丘。是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生。世世所生與菩薩俱。從其聞法悉皆信解。以此因緣。得值四萬億諸佛世尊。於今不盡。

此智勝受請說大法也。然已受請。而猶過二萬劫乃說妙法華經者。蓋待時熟而說。亦若今日也。以彼壽長。故待時亦久。宜其然矣。及說妙法獨十六王子為當機。故能受持。皆悉信受。其餘聲聞亦有信解者。然未能持也。其餘眾生皆生疑惑者。正是當時遺塵。為今日之當機也。以疑惑者眾。故說時亦久。經八千劫。今說此經。不滿數年。而收機已盡。特約緣熟者止此耳。其未熟者。又為將來之緣種也。釋尊說此經已。不久即入涅槃者。以化緣已畢。而智勝乃入靜室禪定者。以待十六王子之成熟。欲以妙法傳續無窮。所謂護念付囑教菩薩法。於時王子說法華經。是則王子乃妙法之鼻祖。而成佛度生至今。未出大通三昧也。智勝入定八萬四千劫者。表眾生八萬四千煩惱。為諸佛禪定之門。菩薩妙行之智用。故能度六百萬億那由他恆河沙等之眾生。表轉六識微細之煩惱。皆為成佛之妙行。故令皆發菩提心也。是知疑惑眾生。不假知識久久熏習之功。何由能生正信哉。誠哉難信難解。而此會猶有退席之眾耳。智勝出定。印證十六沙彌善說法要。叮嚀大眾皆當數數親近供養。正為今日之緣種矣。所以者何下。釋教親近之意。以三乘人。但能信是十六沙彌之說者。皆得如來智慧之大益。所以教令親近耳。佛告諸比丘下。正示昔為今日緣種也。十六菩薩常說妙法。所化眾生世世不離。久而自信。正顯聞熏之功也。故歷值多佛。至今不盡。以顯妙法淵源而來。直至今日。豈小緣哉。

諸比丘。我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在說法。有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿。在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛。名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土。成阿耨多羅三藐三菩提。

此十六王子。以說妙法之功。各得成佛。示現八方。名號不同。蓋隨德稱名。舊解約八卦以釋之。固為有理。學者不無牽合。釋迦牟尼出現娑婆。名堪忍土。特隨本願。故於難忍世界教化眾生。非深慈大願。誰能此哉。壽量品云。我實成佛以來。甚大久遠。此云比已成佛出現娑婆。然今釋迦。為毘盧之應身。是知三身一體。久近情亡。是為佛不思議力也。

諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生。從我聞法。為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧難信難解。爾時所化無量恆河沙等眾生者。汝等諸比丘。及我滅度後。未來世中聲聞弟子是也。

此釋尊述往昔教化之事。正為今日之緣種也。始而釋迦但以妙法一乘成佛之種子。教化無量之眾生。皆已從佛發菩提心已。而今有住聲聞地者。此言自後退墮。前云我昔教汝志願佛道。汝今悉忘者。是也。以是原以大法教汝欲令成佛。汝等忘之。故我今日應當以此三乘令汝漸得佛道。此往昔之因緣皎然。汝等但執昔權。不達如來真實之義。所以如來智慧難信難解也。爾時所化之眾。即汝等現前受教之弟子。今日緣熟得道之時也。其有不能得記者。而昔因猶在。又為將來之緣。則我滅度未來世中聲聞弟子是也。豈有昧其本因哉。

我滅度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。

此言廣為未來得度之因緣也。然我所化弟子。今生不能盡受佛教。若我滅後。有不信此經。貪著小乘者。則我於餘國作佛。更有異名。又為度脫之因緣。即於餘國受化。亦必從此經而入。更無餘乘。除諸方便之說。是知佛佛度生成佛。皆說此經為究竟也。餘國作佛。如華嚴名號品。佛有四百億十千名。蓋隨機應現之號。然名異而實不異。故皆以妙法開示眾生佛慧也。

諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨。信解堅固。了達空法。深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾。為說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。

此結顯終實也。諸佛出世。雖為一大事因緣。一定先說三乘引導。待機熟時至。化緣將畢。然後乃說此經。盡廢昔權。獨顯一實。此諸佛利生之法式也。眾又清淨。正言機熟堪授之人。故集諸菩薩。為說此經。各各授記作佛。方盡出世本懷也。

比丘當知。如來方便。深入眾生之性。如其志樂小法。深著五欲。為是等故。說於涅槃。是人若聞。則便信受。

譬如五百由旬險難惡道。曠絕無人怖畏之處。若有多眾。欲過此道。至珍寶處。有一導師。聰慧明達。善知險道通塞之相。將導眾人欲過此難。所將人眾。中路懈退。白導師言。我等疲極。而復怖畏。不能復進。前路猶遠。今欲退還。導師多諸方便。而作是念。此等可愍。云何捨大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。於險道中。過三百由旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城。可於中止。隨意所作。若入是城。快得安穩。若能前至寶所。亦可得去。是時疲極之眾。心大歡喜。歎未曾有。我等今者。免斯惡道。快得安穩。於是眾人前入化城。生已度想。生安穩想。爾時導師。知此人眾。既得止息。無復疲倦。即滅化城。語眾人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。我所化作。為止息耳。

諸比丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道。險難長遠。應去應度。若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦。乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。為止息故。說二涅槃。若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。如彼導師。為止息故。化作大城。既知息已。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。

此將開化城引進之喻。先立滯權為喻本也。如來所以先設漸教者。以方便權智。觀察眾生深心樂欲之不同。知其樂小。難以語大。故說小乘涅槃。為暫息耳。譬如下喻設漸意。五百由旬。喻眾生流轉五道也。三毒充滿。故喻惡道曠絕無人。喻眾生迷失本真。唯恣貪瞋。故云怖畏之處。珍寶處。喻妙莊嚴海。果覺報土。多眾。喻三乘之人。欲出生死。而求作佛也。西域商人求寶。必有一為導師。將引眾人。此喻釋尊出世。為眾導師。引出五道。故云欲過此難。所將人眾。疲極欲退。喻二乘狹劣。怖畏佛道長遠。皆有止息之心也。導師方便等。喻釋尊方便施權也。過三百由旬。化作一城。喻三界外設小乘涅槃。為中路止息之所也。疲極眾喜。喻愜二乘之心也。眾人入城。生安穩想。喻小乘躭著涅槃。不復前進也。導師知眾不疲。即滅化城。喻今機熟廢權立實也。寶處在近。喻佛果非遙。肯進即是。故不言里數。此喻明為下根開權顯實矣。諸比丘下。法合喻本。知諸生死下。合知通塞。若眾生下。合怖遠疲極。若但說佛乘而不開漸。則眾生怖畏佛道長遠。是則不得不設方宜也。佛知是已下。正合化城。二涅槃。即聲聞緣覺二果也。若眾生下。合眾止息。即滅化城。策進寶所也。一乘佛慧。即是寶所。二乘已出三界險道。故云近於佛慧。以權捨即實。成佛無難。此開權顯實之義也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

大通智勝佛　十劫坐道場　佛法不現前　不得成佛道　諸天神龍王

阿修羅眾等　常雨於天華　以供養彼佛　諸天擊天鼓　並作眾伎樂

香風吹萎華　更雨新好者　過十小劫已　乃得成佛道　諸天及世人

心皆懷踴躍　彼佛十六子　皆與其眷屬　千萬億圍繞　俱行至佛所

頭面禮佛足　而請轉法輪　聖師子法雨　充我及一切　世尊甚難值

久遠時一現　為覺悟群生　震動於一切　東方諸世界　五百萬億國

梵宮殿光耀　昔所未曾有　諸梵見此相　尋來至佛所　散花以供養

並奉上宮殿　請佛轉法輪　以偈而讚歎　佛知時未至　受請默然坐

三方及四維　上下亦復爾　散華奉宮殿　請佛轉法輪　世尊甚難值

願以大慈悲　廣開甘露門　轉無上法輪　無量慧世尊　受彼眾人請

為宣種種法　四諦十二緣　無明至老死　皆從生緣有　如是眾過患

汝等應當知　宣暢是法時　六百萬億　得盡諸苦際　皆成阿羅漢

第二說法時　千萬恆沙眾　於諸法不受　亦得阿羅漢　從是後得道

其數無有量　萬億劫算數　不能得其邊　時十六王子　出家作沙彌

皆共請彼佛　演說大乘法　我等及營從　皆當成佛道　願得如世尊

慧眼第一淨　佛知童子心　宿世之所行　以無量因緣　種種諸譬喻

說六波羅蜜　及諸神通事　分別真實法　菩薩所行道　說是法華經

如恆河沙偈　彼佛說經已　靜室入禪定　一心一處坐　八萬四千劫

是諸沙彌等　知佛禪未出　為無量億眾　說佛無上慧　各各坐法座

說是大乘經　於佛宴寂後　宣揚助法化　一一沙彌等　所度諸眾生

有六百萬億　恆河沙等眾　彼佛滅度後　是諸聞法者　在在諸佛土

常與師俱生　是十六沙彌　具足行佛道　今現在十方　各得成正覺

爾時聞法者　各在諸佛所　其有住聲聞　漸教以佛道　我在十六數

曾亦為汝說　是故以方便　引汝趣佛慧　以是本因緣　今說法華經

令汝入佛道　慎勿懷驚懼

此頌因緣之事也。大通智勝佛下十六句。頌智勝成佛。彼佛十六子下四句。頌王子見佛。頭面禮佛足下。頌王子請法。東方諸世界下二十句。頌十方梵王請轉法輪。無量慧世尊下八句。頌受請開漸。宣揚是法時下四句。頌初會說法。二乘得益。第二說法時下八句。頌二三四會多眾得益。時十六王子下八句。頌王子請說大法。佛知童子心下十句。頌受請為說妙法華經。言如恆河沙偈者。謂機廣時長。故所說之經。文言亦多如此。稱性應機之談。本無一定之法。故今經一期。止二十八品。燈明六十劫說。大通八千劫說。常不輕於威音王佛所。則聞二十萬億偈。喜見於日月淨明德佛所。聞八百萬億阿閦婆偈。此稱性之談。故廣略不同。所謂通方之說也。彼佛說經已下十六句。頌大通入定。王子說妙法華經。所度有恆河沙眾。彼佛滅度後四句。頌所化之眾。世世為得度之因緣。長行無滅度之文。偈中出之。是十六沙彌下四句。頌王子成佛。爾時聞法者下八句。頌十六佛皆說妙法。引入佛慧。是知所化之緣其來久矣。以是本因緣下四句。頌今所化。皆本昔緣。原下成佛種子。故今作佛。慎勿疑也。如此歷歷昔緣。即下根昧劣。詎不信哉。

譬如險惡道　迥絕多毒獸　又復無水草　人所怖畏處　無數千萬眾

欲過此險道　其路甚曠遠　經五百由旬　時有一導師　強識有智慧

明了心決定　在險濟眾難　眾人皆疲倦　而白導師言　我等今頓乏

於此欲退還　導師作是念　此輩甚可愍　如何欲退還　而失大珍寶

尋時思方便　當設神通力　化作大城郭　莊嚴諸舍宅　周匝有園林

渠流及浴池　重門高樓閣　男女皆充滿　即作是化已　慰眾言勿懼

汝等入此城　各可隨所樂　諸人既入城　心皆大歡喜　皆生安穩想

自謂已得度　導師知息已　集眾而告言　汝等當前進　此是化城耳

我見汝疲極　中路欲退還　故以方便力　權化作此城　汝今勤精進

當共至寶所　我亦復如是　為一切導師　見諸求道者　中路而懈廢

不能度生死　煩惱諸險道　故以方便力　為息說涅槃　言汝等苦滅

所作皆已辦　既知到涅槃　皆得阿羅漢　爾乃集大眾　為說真實法

諸佛方便力　分別說三乘　唯有一佛乘　息處故說二　今為汝說實

汝所得非滅　為佛一切智　當發大精進　汝證一切智　十力等佛法

具三十二相　乃是真實滅　諸佛之導師　為息說涅槃　既知是息已

引入於佛慧

此譬如下四十六句。通頌設喻。如文可知。但長行唯言化城頌中而言城郭舍宅園林浴池樓閣男女充滿等事。則廣喻三乘權果功德利用。大小相似。總非實證。故通云化作為止息耳。我亦復如是下。法合。前十句。合開權。既知下十六句。合廢權立實。諸佛下四句。總結法喻。終一品之義。

妙法蓮華經通義卷第八

 

妙法蓮華經通義卷第九（經文卷四上）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

五百弟子受記品第八

此品來意。五百弟子聞前法喻二周。五人得記。復聞宿世因緣之事。乃知佛以無量神通方便。引導眾生。原下一乘之種子。爾乃的信佛心。亦信自心決定成佛。疑慮頓盡。故云心淨。志慕授記。故云踊躍。堪荷家業。父子情忘。故云深心本願唯佛能知。故世尊與千二百各同授記。以滿出世本懷也。故此結集者。以授字為品。謂既發大信。堪當荷受。故此品來也。經舉千二百人。品標五百者。以五百為千二之上首故。

爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心淨踴躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。卻住一面。瞻仰尊顏。目不暫捨。

此結集者敘致滿慈領悟之情也。從佛聞是等者。謂聞法說二智甚深。喻說三車一車隨宜之權。同輩五人各得授記。今聞往昔大通之因緣。導師化城之神通。此上諸事。皆一向所未曾聞者。所以得未曾有也。先是未聞此法則尚懷疑。執吝小果。既聞開示。則疑惑消除。故曰心淨。自信成佛可期。故踊躍歡喜。故嚴整三業。却住瞻仰。冀佛授記也。

而作是念。世尊甚奇特。所為希有。隨順世間若干種性。以方便知見而為說法。拔出眾生處處貪著。我等於佛功德。言不能宣。唯佛世尊能知我等深心本願。

此述滿慈之辭也。歎佛甚奇特希有者。因聞三周開示。領契佛心。故發歎也。隨順世間拔出貪著等。正歎奇特希有之事也。空生於般若會上。忽見世尊護念付囑之心。故歎希有。乃不言而喻。今滿慈歷聞三周之說。具見如來大慈大悲。無非護念付囑之心。令五性三乘遠令離著。是為甚奇希有之事。蓋因言而悟也。世尊前云迦葉等不能盡知如來真實功德。滿慈自謂我等於佛功德。其實言不能宣。然我等深心助宣佛法。護願流通。意欲得記。此心亦不能言。唯佛世尊證知我心。固不待言。前迦葉等自述領悟。尚有許多綢繆疑慮之情。今滿慈但云深心本願唯佛證知。則從來不疑於佛。將顯內秘之本。以發下根劣解之信。即此是為助宣之意也。故居千二百首。良有以也。

爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其於說法人中最為第一。亦常歎其種種功德。精勤護持。助宣我法。能於四眾示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自捨如來。無能盡其言論之辯。

此下世尊歷敘滿慈內秘外現。助宣佛法之事。以述成其深心本願如此也。汝等見是下。述滿慈現前助宣釋迦之法有如此者。滿慈最善說法。故世尊稱為說法第一。捨如來不能盡其言論之辯。此述善說之極也。

汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法。亦於過去九十億諸佛所。護持助宣佛之正法。於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法。明了通達。得四無礙智。常能審諦清淨說法。無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命常修梵行。彼佛世人。咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便。饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常作佛事教化眾生。

此述滿慈於過去佛所護持助宣之事。亦見其深心本願也。空法通達。言達實相真空也。四無礙。說法之辯也。唯佛能全。滿慈亦具。常能審諦。則觀根逗機。清淨說法。則不著法相。無有疑惑。則決定說。具足菩薩等。則內秘外現。而人不知密行。皆謂實是聲聞。但知其跡也。所化多眾。令立菩提。則所說者非小法也。淨土化生。非小行也。皆是深心本願之事。

諸比丘。富樓那亦於七佛說法人中而得第一。今於我所說法人中亦為第一。於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常勤精進教化眾生。漸漸具足菩薩之道。

上述遠事過去多佛。此述近事過去七佛也。過去諸佛雖多。在莊嚴劫之最後。謂毗婆尸。尸棄。毘舍浮。三佛。及賢劫初。謂拘留孫。拘那含。迦葉。至我釋迦。四佛。通為七佛。此其近劫相傳心印之佛也。自此已往。賢劫將來至星宿劫諸佛。一一佛所。皆能護持助宣佛法。專以說法為行。淨土化生。具菩薩道。以為成佛之基也。前五人得授因記。世尊但說親近供養諸佛之行而已。今滿慈因記。備述助宣護法之事。如此之詳至者。以世尊密意。專重護持正法。廣結成佛之緣。為大行也。故因中不必更修餘行。唯以助宣護持佛法為第一妙行。而向後歷歷囑其持經。廣歎法師功德。皆此意也。

過無量阿僧祇劫。當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。

其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土。七寶為地。地平如掌。無有山陵谿澗溝壑。七寶臺觀充滿其中。諸天宮殿近處虛空。人天交接。兩得相見。無諸惡道。亦無女人。一切眾生皆以化生。無有淫欲。得大神通。身出光明。飛行自在。志念堅固。精進智慧。普皆金色。三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾。得大神通。四無礙智。善能教化眾生之類。其聲聞眾算數校計所不能知。皆得具足六通三明。及八解脫。其佛國土。有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明。國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫。法住甚久。佛滅度後。起七寶塔遍滿其國。

此滿慈得記也。以因中弘法。傳佛心印。故不離當處而證菩提。故果記當於此土得菩提也。顧此娑婆本穢。而滿慈果土純一清淨者。足見即穢即淨。密示實相真土矣。但隨心轉變。於是可知。以因中於諸空法明了通達。故果號法明。以稱法性淨土利生廣大無量。故果感依報以恆沙娑婆通為一土。以平等大悲清淨說法。故依報國土地平如掌無有山陵。以稱法性建立諸法。故七寶臺觀充滿其中。以當說法。淨穢情亡。善惡平等。故人天交接兩得相見。無諸惡道。因中常修梵行廣化眾生。故果土無有女人淫欲。眾生皆是化生。清淨說法之報也。眾生不從淫欲而生。故身出光明。永離欲縛。故飛行自在。眾生皆以從法化生。故志念堅固。精進智慧。無諸雜亂妄想也。身皆金色。離欲之報也。眾生以食為命。國人既皆化生。則不攝受欲食。故唯以法喜禪悅為食也。從來但說教菩薩法。故眷屬皆大菩薩。而聲聞亦多者。以漸漸具足菩薩之道。是亦願力所攝之眾也。上皆依報莊嚴也。劫名寶明。以法寶圓明故。時非五濁。故國名善淨。亦隨清淨說法之因也。壽命但云無量。而不言數。法住不言正像。但云甚久。而不定其期。此以稱性說法。以法性本無始終。故慧命常住。正法恆存。滅後起塔。遍滿其國。此滿慈說法之因果獨記如此。足知如來密意獨顯持經功勝也。且娑婆世界。乃釋迦之化土也。名五濁惡世。眾苦所聚。名為堪忍。其國山陵溝壑。高下不平。便利不淨。穢惡充滿。眾生淫欲。沉淪生死之地。乃小乘之所厭怖。如牢獄桎梏。長辭而不敢再入者。今滿慈得記。不離此土而證菩提。地平如掌。國土清淨之若此。絕無女人。眾生化生。身相光明之若彼。又以無量娑婆通為一土。其廣大又如此者。此正特示二乘開佛知見。則狹陋消除。取捨情亡。欣厭心息。即目前所遇。純是華藏莊嚴清淨實報之佛土。更不向外馳求。直下不疑。頓登佛地。此授記之功畢現於此。即下根劣解。豈不自信。而甘自外於佛知見乎。國土淨穢。隨心轉變。詎不信哉。觀此足見如來化生之善巧。誠謂佛智不可思議矣。若以此記與眾例視而輕忽之。則不達如來微妙之意也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

諸比丘諦聽　佛子所行道　善學方便故　不可得思議　知眾樂小法

而畏於大智　是故諸菩薩　作聲聞緣覺　以無數方便　化諸眾生類

自說是聲聞　去佛道甚遠　度脫無量眾　皆悉得成就　雖小欲懈怠

漸當令作佛　內秘菩薩行　外現是聲聞　少欲厭生死　實自淨佛土

示眾有三毒　又現邪見相　我弟子如是　方便度眾生　若我具足說

種種現化事　眾生聞是者　心則懷疑惑　今此富樓那　於昔千億佛

勤修所行道　宣護諸佛法　為求無上慧　而於諸佛所　現居弟子上

多聞有智慧　所說無所畏　能令眾歡喜　未曾有疲倦　而以助佛事

已度大神通　具四無礙智　知諸根利鈍　常說清淨法　演暢如是義

教諸千億眾　令住大乘法　而自淨佛土　未來亦供養　無量無數佛

護助宣正法　亦自淨佛土　常以諸方便　說法無所畏　度不可計眾

成就一切智　供養諸如來　護持法寶藏　其後得成佛　號名曰法明

其國名善淨　七寶所合成　劫名為寶明　菩薩眾甚多　其數無量億

皆度大神通　威德力具足　充滿其國土　聲聞亦無數　三明八解脫

得四無礙智　以是等為僧　其國諸眾生　淫欲皆已斷　純一變化生

具相莊嚴身　法喜禪悅食　更無餘食想　無有諸女人　亦無諸惡道

富樓那比丘　功德悉成滿　當得斯淨土　賢聖眾甚多　如是無量事

我今但略說

此頌通述弟子內秘外現之事也。滿慈與身子等十大弟子皆同德也。獨露權應之跡。居千二百之首。正示特為引進鈍根之方便。將令知恩而信解也。然聲聞有權現。有實果。若千二百人。皆實果鈍根。苟知滿慈等權應之跡。必能捨小而信大矣。故世尊於此發其秘耳。今此下三十句。通頌權現護宣之行。其後下二十二句。別頌滿慈授記之事。富樓下六句。結頌可知。言但略說。則功德不可思議矣。

爾時千二百阿羅漢心自在者。作是念。我等歡喜。得未曾有。若世尊各見授記。如餘大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念。告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。

此千二百請記也。以如來歎滿慈宿因深厚。非千二百之所敢望。今聞佛開示。本為接引鈍根。亦各自信有成佛之分。故歡喜以請。佛知眾心故告迦葉者。然已遂本懷。中心自快。故特告上首。正如同事之人。事偕而相慶意也。

於此眾中。我大弟子憍陳如比丘。當供養六萬二千億佛。然後得成為佛。號曰普明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其五百阿羅漢。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。優陀夷。阿樓馱。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周陀。莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同一號名曰普明。

此授五百弟子記也。釋尊初於鹿苑三轉四諦法輪。度參侍五人。而憍陳先悟。以最初得度。故居僧首。乃實果羅漢之領袖。故五百中特表而出之。獨為授記。示異等也。授記不言因行。意有前列六人可法也。果號普明。以開佛知見。入佛智慧。無復癡暗也。偈云。常放大光明。常說無上道。故得此號。其五百羅漢盡同一號。其德同也。不言劫國等事。頌中具之。經有長頌廣略互見之式。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

憍陳如比丘　當見無量佛　過阿僧祇劫　乃成等正覺　常放大光明

具足諸神通　名聞遍十方　一切之所敬　常說無上道　故號為普明

其國土清淨　菩薩皆勇猛　咸升妙樓閣　遊諸十方國　以無上供具

奉獻於諸佛　作是供養已　心懷大歡喜　須臾還本國　有如是神力

佛壽六萬劫　正法住倍壽　像法復倍是　法滅天人憂　其五百比丘

次第當作佛　同號曰普明　轉次而授記　我滅度之後　某甲當作佛

其所化世間　亦如我今日　國土之嚴淨　及諸神通力　菩薩聲聞眾

正法及像法　壽命劫多少　皆如上所說　迦葉汝已知　五百自在者

餘諸聲聞眾　亦當復如是　其不在此會　汝當為宣說

此頌陳那之記以標眾也。憍陳下十句頌正報果號。其國土清淨下。頌依報眷屬。佛壽下四句。頌壽命法住。其五百下八句。頌例五百次第成佛。其所化世間。亦如我今日。則所化之機。皆先權後實也。國土之嚴淨下六句。頌依報眷屬。法壽一一皆若憍陳也。迦葉汝已知下六句。舉五百以例餘七百。皆得果記相同也。此千二百授記之文不詳陳因行者。以鈍根羅漢。且令生信。至若事佛功行。又待各自發心耳。不敢遽以難行所怖之事加之。此如來將護之意也。

爾時五百阿羅漢。於佛前得授記已。歡喜踴躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之。如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。

此五百自述領悟之懷也。我等應得等。謂一向自以失於如來智慧。今日乃知本不曾失。但我等自以小智為足耳。此領悟也。

世尊。譬如有人至親友家。醉酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠繫其衣裡。與之而去。其人醉臥。都不覺知。起已遊行。到於他國。為衣食故。勤力求索。甚大艱難。若少有所得。便以為足。於後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。於某年日月。以無價寶珠繫汝衣裡。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱。以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意。無所乏短。

佛亦如是。為菩薩時。教化我等。令發一切智心。而尋廢忘。不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難。得少為足。一切智願。猶在不失。今者世尊覺悟我等。作如是言。諸比丘。汝等所得。非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故示涅槃相。而汝謂為實得滅度。

世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣。甚大歡喜。得未曾有。

此領因緣之說。設喻自況也。大通智勝十六王子。并無數人民。如親友也。王子說法華經。比為我等已下一乘緣種。如繫珠也。是時不悟。如醉臥也。自此迷淪生死。如遊行他國。退住聲聞地。故若少有得。便以為足也。於後親友會遇。如今遇釋尊。咄哉者。喻昔日彈呵也。指示衣珠。喻今開佛知見。令悟本有佛性也。此喻昔失今得。佛亦如是下。法合昔因。今者世尊下。法合今緣。我今乃知等。法合今得。故甚大歡喜得未曾有也。

爾時阿若憍陳如等。欲重宣此義而說偈言。

我等聞無上　安穩授記聲　歡喜未曾有　禮無量智佛　今於世尊前

自悔諸過咎　於無量佛寶　得少涅槃分　如無智愚人　便自以為足

譬如貧窮人　往至親友家　其家甚大富　具設諸餚膳　以無價寶珠

繫著內衣裡　默與而捨去　時臥不覺知　是人既已起　遊行詣他國

求衣食自濟　資生甚艱難　得少便為足　更不願好者　不覺內衣裡

有無價寶珠　與珠之親友　後見此貧人　苦切責之已　示以所繫珠

貧人見此珠　其心大歡喜　富有諸財物　五欲而自恣　我等亦如是

世尊於長夜　常愍見教化　令種無上願　我等無智故　不覺亦不知

得少涅槃分　自足不求餘　今佛覺悟我　言非實滅度　得佛無上慧

爾乃為真滅　我今從佛聞　授記莊嚴事　及轉次受決　身心遍歡喜

此憍陳頌述今得悔責昔失也。我等聞無上三句。慶今得也。禮無量下七句。悔昔失也。譬如貧窮人下十六句。頌喻昔緣。與珠之親友下八句。頌喻今緣。我等亦如是下八句。頌合昔因。今佛下四句。頌合今緣。我今下四句。總頌得記故自慶也。

授學無學人記品第九

此品來意。由前三周開示。當機聞已。各信自心。不疑佛說。故上首弟子。自無學并五百及千二百。皆久受教化。各得受記。業已安慰其心矣。尚有新學聲聞。若阿難羅睺等。各願得記。以滿眾望。以見佛平等之慈。故各為授記。因以名品。故此品來也。然佛性有三種因。謂正因。緣因。了因。三因若顯。成佛無疑。人人本具。故為正因。要假教法知識助發乃顯。故為緣因。自信了悟。故為了因。若舍利弗等五人了悟之速者。乃正因深厚也。若五百弟子者。廣引昔緣以見久受教化。乃緣因熟也。而緣因之中有親有因。起信論云或示親友。今學無學輩。若弟若子。是緣因之中而最親者。無不得度之理也。故盡授記。方見如來平等慈悲之意。故次前品。

爾時阿難。羅羅。而作是念。我等每自思惟。設得授記。不亦快乎。即從座起。到於佛前。頭面禮足。俱白佛言。世尊。我等於此。亦應有分。唯有如來。我等所歸。又我等為一切世間天人阿修羅所見知識。阿難常為侍者。護持法藏。羅羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者。我願既滿。眾望亦足。

爾時學無學聲聞弟子二千人。皆從座起。偏袒右肩。到於佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿難羅羅所願。住立一面。

此記有學眾也。蓋學於無學。故名有學。乃新學小聲聞耳。阿難為佛弟。羅睺為佛子。所謂攝受親也。因見千二百無學皆得授記。乃遺有學。故思惟以請。然阿難多聞。羅睺密行。皆內秘之儔。今列有學者。以有學不敢希記。向以成佛非己智分。不知所請。若不假大權引導。則不蒙佛指名的授。以決眾疑。故示居此耳。以二尊宿為眾知識。今列學眾。若得記莂。則皆可得矣。故曰。我願既滿。眾望亦足。爾時學無學二千人。因見阿難啟請。故一心同請。

爾時佛告阿難。汝於來世當得作佛。號山海慧自在通王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。當供養六十二億諸佛。護持法藏。然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等。令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝旛。其土清淨。琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫。若人於千萬億無量阿僧祇劫中。算數校計。不能得知。正法住世。倍於壽命。像法住世。復倍正法。阿難。是山海慧自在通王佛。為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎。稱其功德。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我今僧中說　阿難持法者　當供養諸佛　然後成正覺　號曰山海慧

自在通王佛　其國土清淨　名常立勝旛　教化諸菩薩　其數如恆沙

佛有大威德　名聞滿十方　壽命無有量　以愍眾生故　正法倍壽命

像法復倍是　如恆河沙等　無數諸眾生　於此佛法中　種佛道因緣

此阿難多聞。持佛法藏。智慧高深。通達自在。故果號如之。教化二十千萬億恆沙菩薩則唯以大法攝化。純一無雜也。國名常立勝旛。則以正法摧邪。尊勝如幢。劫名妙音遍滿。則法音所感。壽命不可校計。法住倍之。則法性常住之應也。以持諸佛法藏。故諸佛讚其功德。頌偈如文可知。

爾時會中新發意菩薩八千人咸作是念。我等尚不聞諸大菩薩得如是記。有何因緣。而諸聲聞得如是決。

新發意菩薩聞阿難記而生疑者。將以啟其夙因也。其所疑者。以壽命法住遠而無極也。

爾時世尊知諸菩薩心之所念。而告之曰。諸善男子。我與阿難等。於空王佛所。同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法。亦護將來諸佛法藏。教化成就諸菩薩眾。其本願如是。故獲斯記。

此世尊發明阿難遠因。以釋大眾之疑也。以阿難與佛同時發心。但佛願度生。故勤精進。阿難樂多聞。故願持法藏。法性無量。故壽命無窮。純教菩薩。故國無二乘。其本願如此。故果亦如之。諸弟子獨滿慈阿難特異於眾。蓋重持法之功也。

阿難面於佛前自聞授記。及國土莊嚴。所願具足。心大歡喜。得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏。通達無礙。如今所聞。亦識本願。爾時阿難而說偈言。

世尊甚希有　令我念過去　無量諸佛法　如今日所聞　我今無復疑

安住於佛道　方便為侍者　護持諸佛法

阿難因聞佛記。又述昔因。即能憶念過去無量諸佛法藏。亦識本願。即如善財於彌勒樓閣前。聞彈指之聲。頓見閣中無盡諸佛境界。是知諸佛法藏。乃阿難閨閣中物耳。偈言方便為侍者。正是自識本願。則不可與諸悔失慶得者同日語也。記獨異眾宜矣。阿難宿因如此。楞嚴摩登之事。豈顛倒夢想乎。

爾時佛告羅羅。汝於來世當得作佛。號蹈七寶華如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來。常為諸佛而作長子。猶如今也。是蹈七寶華佛。國土莊嚴。壽命劫數。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如來無異。亦為此佛而作長子。過是已後。當得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我為太子時　羅為長子　我今成佛道　受法為法子　於未來世中

見無量億佛　皆為其長子　一心求佛道　羅羅密行　唯我能知之

現為我長子　以示諸眾生　無量億千萬　功德不可數　安住於佛法

以求無上道

此羅睺羅得記也。羅睺密行第一。今記得果。號蹈七寶華。則所履微密妙行所感也。為佛長子。言能克荷家業。意表成佛以行為首也。其國土壽命眷屬法住。皆與阿難等者。顯聞思修行本無異。慧命均等。故果報亦等。理宜然也。

爾時世尊見學無學二千人。其意柔軟。寂然清淨。一心觀佛。佛告阿難。汝見是學無學二千人否。唯然。已見。阿難。是諸人等。當供養五十世界微塵數諸佛如來。恭敬尊重。護持法藏。末後同時於十方國各得成佛。皆同一號。名曰寶相如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。壽命一劫。國土莊嚴。聲聞菩薩。正法像法。皆悉同等。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

是二千聲聞　今於我前住　悉皆與授記　未來當成佛　所供養諸佛

如上說塵數　護持其法藏　後當成正覺　各於十方國　悉同一名號

俱時坐道場　以證無上慧　皆名為寶相　國土及弟子　正法與像法

悉等無有異　咸以諸神通　度十方眾生　名聞普周遍　漸入於涅槃

爾時學無學二千人。聞佛授記。歡喜踴躍。而說偈言。

世尊慧燈明　我聞授記音　心歡喜充滿　如甘露見灌

此普授有學眾記也。此有學眾。皆新學聲聞眾。皆知其難並無學者也。一概特記。恐眾見疑。故世尊先言其意柔軟。寂然清淨。則因聞妙法。已踐無學之境。堪當得記。眾所未知。所以佛告阿難汝見是二千人不。意謂可曾見此眾現前領悟之心也。以此示之。潛消眾疑。故為授記。以因中護持法藏。故果號寶相。謂以佛法寶藏為自莊嚴也。壽命劫國等皆悉同者。以因同也。此二千人。向於法中未見行事。故記亦大略不一一也。頌文可知。言漸入於涅槃。則亦以三乘化導也。既聞記已。歡喜踊躍。故說偈讚謝。

法師品第十

此品來意。由前世尊廣讚一乘甚深微妙。能信受者。即得成佛。故諸大弟子各得授記。然此一乘。乃眾生本具正因之佛性也。今以如來方便開示。說此妙法。以為助顯之緣因。無不了悟。乃堪荷負。以今證昔。既知大通之本因。緣緣至今而不失。則知今日一會之法緣。又為將來無盡之種子。所謂凡有聞法者。無一不成佛。乃至一念隨喜者。即得菩提。故以法師標品。以心為師。故名法師。意在今以法華之正因。要託法師以開顯。以為將來窮劫之勝緣。蓋佛性種子。要借緣熏。熏有新舊。大通為舊熏。今乃新熏也。法師有五種。謂隨喜。讀誦。受持。書寫。解說。但能一種。即名法師。以此經已有如來全身。故能持者。即為荷擔如來。故當敬侍如佛。以顯殊勝妙法。要假人弘。則使佛種不斷。故毀謗者其罪甚重。以斷佛種性故也。由是以見如來出世本懷已周。故次授記。此品來也。

爾時世尊因藥王菩薩。告八萬大士。藥王。汝見是大眾中。無量諸天。龍王。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅伽。人與非人。及比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類。咸於佛前聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。

此下廣記八部。以示平等大慈。極顯持經之益也。前白毫光中所見。若諸佛子種種因緣而求佛道。是則前諸授記。乃三乘人。種種因緣而求佛道者也。又曰。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷是知現前八部。皆求三乘之人也追其昔因。此輩豈非大通智勝之遺塵乎。然此等輩。佛佛出世。皆為護法。則聞法之緣業已熟矣。況今聞此妙法一偈一句乃至一念隨喜者。皆與授記。當得菩提。以示平等佛慧。故與現前一一授記。以顯妙法之勝益也。此特告藥王者。乃忘身捨執。妙契此法。能持之人。即為持經者之師表也。

佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經。乃至一偈一句一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

此懸記未來持法之人也。如來滅後。此法在世。即法身常住。故若聞一偈一句乃至一念隨喜者。已有成佛真種。如人食少金剛。終竟透皮而出。無不成佛之理也。故亦為授記。此但言隨喜者。下正示六種法師。

若復有人。受持。讀誦。解說。書寫。妙法華經。乃至一偈。於此經卷敬視如佛。種種供養。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢旛衣服伎樂。乃至合掌恭敬。藥王當知。是諸人等。已曾供養十萬億佛。於諸佛所。成就大願。愍眾生故。生此人間。

藥王。若有人問。何等眾生於未來世當得作佛。應示是諸人等。於未來世必得作佛。

此示六種法師。正是持經之人也。謂此六種持經之人。能敬此經如佛。而供養恭敬者。是人則已曾供多佛。宿福深厚。成就大願而來者。若有人問何等眾生於未來當得作佛。我應示是諸人等必當作佛也。天台判六種法師。當五品觀行位。即以隨喜妙法。為成佛真種。故必得作佛無疑矣。寂音謂修多羅。有觀照二門。是妙方便。故凡言於此經受持讀誦書寫演說者。觀照方便之力也。五品觀行者。謂一隨喜。二讀誦。三說法。四兼行六度。五正行六度。言隨喜者。問。隨喜何法。答。妙法。妙法者即此心也。妙心體具。如如意珠。心佛及眾生。是三無差別。此心即空即假即中。常境無相。常智無緣。無緣而緣。無非三觀。無相而相。三諦宛然。是故五種法師必得作佛者。觀行之力也。故東印土國王請二十七祖齋。王問尊者何不看經。者曰。貧道出息不涉眾緣。入息不居陰界。常轉如是經。百千萬億卷。是知持經所重。觀照持心。非循行數墨。執紙墨文字。為成佛之因也。

何以故。若善男子善女人。於法華經乃至一句。受持讀誦解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢旛衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生。願生此間。廣演分別妙法華經。何況盡能受持種種供養者。

藥王當知。是人自捨清淨業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世。廣演此經。若是善男子善女人。我滅度後。能竊為一人說法華經乃至一句。當知是人

則如來使。如來所遣行如來事。何況於大眾中廣為人說。

此徵釋上持經緣勝所以也。上言能持一句。則具六種法師之功德。何況能持全經。然在惡世演此經者。是人定是淨土果人。示生惡世者也。若如來滅後。有能竊為一人說此經一句者。是人即是如來所使。行如來事之人。何況為眾廣演者乎。以持如來之慧命故也。

藥王。若有惡人以不善心。於一劫中。現於佛前常毀罵佛。其罪尚輕。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦法華經者。其罪甚重。

此戒勿輕毀持經之人也。佛體如空。毀之如唾空耳。持經之人。慧命所係。毀之則斷佛種。故罪不容悔。

藥王。其有讀誦法華經者。當知是人以佛莊嚴而自莊嚴。則為如來肩所荷擔。其所至方。應隨向禮。一心合掌。恭敬供養。尊重讚歎。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢旛衣服餚饌作諸伎樂。人中上供而供養之。應持天寶而以散之。天上寶聚應以奉獻。所以者何。是人歡喜說法。須臾聞之。即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。

此勉敬事持經之人。如敬佛者。以能持此心。則全體是佛。則為如來肩所荷擔。不但荷擔如來也。昔佛上忉利天為母說法。優闐王與諸弟子。思慕世尊。因目連等。三十二人往詣天宮。以旃檀香造如來像。請回人間四眾瞻禮。及世尊自天宮回。見像作禮。讚曰。我滅度後。賴汝於震旦國。度人無量。然一香像。尚能持佛慧命。況持此經之人乎。然如來肩所荷擔。隨所至方尊重供養。宜矣。所應尊重如此者。以歡喜說。須臾聞。即得菩提故也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若欲住佛道　成就自然智　常當勤供養　受持法華者　其有欲疾得

一切種智慧　當受持是經　並供養持者　若有能受持　妙法華經者

當知佛所使　愍念諸眾生　諸有能受持　妙法華經者　捨於清淨土

愍眾故生此　當知如是人　自在所欲生　能於此惡世　廣說無上法

應以天華香　及天寶衣服　天上妙寶聚　供養說法者　吾滅後惡世

能持是經者　當合掌禮敬　如供養世尊　上饌眾甘美　及種種衣服

供養是佛子　冀得須臾聞　若能於後世　受持是經者　我遣在人中

行於如來事

此總頌持經之勝益也。佛道高遠不易住。自然智。妙出天然。不易成。但當供養持經之人。則皆易矣。一切種智。佛果智也。積劫修因。然後乃得。今但持此經。并供養持者則疾得矣。是知妙法全體。在經與人也。故持經之人。非如來所使。其孰能之。諸有能受持下八句。頌捨清淨業報等文。應以下四句。頌既是果人。故應當供養也。吾滅後下十二句言惡世難持能持。難聞幸聞。故當敬禮供養冀得須臾聞也。所以惡世能持者。非如來所遣。則不能也。

若於一劫中　常懷不善心　作色而罵佛　獲無量重罪　其有讀誦持

是法華經者　須臾加惡言　其罪復過彼　有人求佛道　而於一劫中

合掌在我前　以無數偈讚　由是讚佛故　得無量功德　歎美持經者

其福復過彼　於八十億劫　以最妙色聲　及與香味觸　供養持經者

如是供養已　若得須臾聞　則應自欣慶　我今獲大利　藥王今告汝

我所說諸經　而於此經中　法華最第一

此頌較毀讚之罪福也。如長行可知。毀者之罪如此。而讚者獲福又如彼。所重慧命不斷也。於八十億劫下八句。頌以長時之供養慶須臾之得聞。以供乃人天小善。聞乃直得菩提。故為獲大利也。藥王下四句。頌結勝益。以諸經中。此法華經為第一故。

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典。無量千萬億。已說。今說。當說。而於其中。此法華經。最為難信難解。藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。而此經者。如來現在猶多怨嫉況滅度後。

此下顯法深妙。承上第一。誡勿輕授也。三世諸佛所說經無量萬億。即釋尊所說諸經亦無量萬億。唯獨此法華經難信難解者。以是諸佛秘要之藏故。諸佛所寶。故不可妄授匪人。一向守護。久默而未顯說者以如來現世猶多怨嫉。如退席之儔。況滅後乎。所以慎勿輕授也。

藥王當知。如來滅後。其能書持讀誦供養。為他人說者。如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力。及志願力。諸善根力。當知是人與如來共宿。則為如來手摩其頭。

此言如來滅後。惡世難持能持者。一以仗佛覆護。二以自有三種大力也。佛以忍辱為衣。謂心體妙法。住寂滅忍。是如來以衣覆之也。隨順覺性。故為諸佛所護念也。徹信自心。為大信力。志以此法普施眾生。為大志願力。承事諸佛。心無疲厭。為善根力。妙契法身。故與如來共宿。念佛故應忍。故為如來摩頭安慰也。苟非具斯數者。而於惡世持經難矣。

藥王。在在處處。若說若讀若誦若書。若經卷所住處。皆應起七寶塔。極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以者何。此中已有如來全身。此塔應以一切華香瓔珞繒蓋幢旛伎樂歌頌。供養恭敬。尊重讚歎。若有人得見此塔。禮拜供養。當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

此言經即如來法身全體。故在處皆應起塔也。以法身無依。以塔為依。故此塔即應種種供養也。見塔禮拜。以親近法身故。即近菩提。

藥王。多有人在家出家行菩薩道。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。其有眾生。求佛道者。若見若聞是法華經。聞已信解受持者。當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。

此言妙法為菩薩修行求佛之本也。凡有僧俗欲行菩薩道。而不聞此經是人未善行菩薩道者。以不達本故也。大經云。忘失菩提心。而修諸善根。是為魔業。以心外取法故。所謂達本情亡。知心體合所以為善。故得聞是經。乃可以為善行也。此則乃佛知見。若聞是經信解受持者。則為開佛知見。故得近菩提。下設喻以明其善行。

藥王。譬如有人渴乏須水。於彼高原穿鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。轉見濕土。遂漸至泥。其心決定知水必近。

此喻求法之要。為善行之譬也。水喻正因佛性。高原喻煩惱深厚。穿鑿喻觀照研窮。乾土喻未見佛性。故云去水尚遠。施工不已喻觀行漸進。濕土喻分見真理。至泥喻法流不遠。故云知水必近。是則濕土如聞般若。泥則若聞此經也。及聞此經。更須假觀照之功。方便悟入。乃見佛性真源。所謂與如來法流水接也。由是觀之。若以文字語言為得者。正謂依他作解塞自悟門。若望消渴而得清涼者。難矣。故經云近之而已。前云寶處在近。此云知水必近。又云得近菩提。不言到而云近。宗門所謂語忌十成者耶。

菩薩亦復如是。若未聞未解未能修習是法華經。當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習。必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經。此經開方便門。示真實相。是法華經藏。深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩而為開示。

此以法合也。此經乃諸佛之慧命。菩薩修行。若未聞未解未能修習此經者。則去菩提尚遠。以向被無明煩惱所覆。如乾土也。若得聞解思修。以觀照方便。則近菩提。如鑿井見泥。然菩薩修行必要依此經者。以一切菩提皆屬此經故。以此經開方便門示真實相故。此法華經藏。即眾生如來藏也。若未開示。蘊在識藏。以此識藏。菩薩地盡不能盡知。唯佛能知。故云深固幽遠無人能到。非大根亦不能信。故今佛為菩薩開示。不入餘眾生手也。

藥王。若有菩薩。聞是法華經驚疑怖畏。當知是為新發意菩薩。若聲聞人。聞是經驚疑怖畏。當知是為增上慢者。

此言非機難信也。若菩薩聞而驚怖者。乃新發意者。聲聞聞而驚怖者。皆增上慢人。皆非機也。

藥王。若有善男子善女人。如來滅後。欲為四眾說是法華經者。云何應說。是善男子善女人。入如來室。著如來衣。坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者。一切眾生中大慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。為諸菩薩及四眾。廣說是法華經。

此示說經之方。所謂教菩薩法也。歷言敬說經者供養如佛。故敬說者。非徒事口舌。必須具佛之體。所說與佛心相應。體佛之心也。故云。入如來室。著如來衣。坐如來座。乃可說法。安身為室。夫法身非身。以眾生為身。故曰慈悲所緣。緣苦眾生。則佛以慈悲為室也。覆體為衣。佛本無我。無我則無物可對。無物可對。則物莫能傷。潛身於忍。則無我之至。故以忍辱為衣也。逸心為座。心空則寂滅。寂滅則聲如谷響。說無所說。故以法空為座也。如來身心語言為若此。菩薩能具此體。安住其中。然後以不懈怠心。為四眾說。如是乃可名為說經者。否則欲其敬事如佛難矣。

藥王。我於餘國。遣化人為其集聽法眾。亦遣化比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽其說法。是諸化人。聞法信受。隨順不逆。若說法者。在空閒處。我時廣遣天龍鬼神乾闥婆阿修羅等聽其說法。我雖在異國。時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀。我還為說令得具足。

此言說者體佛之行。則感佛護助弘宣也。前云。若我弟子未受化者。若我滅後。於餘國作佛。更有異名。而度脫之。今云。如來滅後。有如是依法說是經者。我於他方。必遣化人。為聽法眾。先信是法。令不者信也。若說法者在空閒處。我必廣遣八部為護法。使無魔擾也。不但遣人。即我親現其身於其人前。若有忘失句逗。我必為說。令通利無遺失也。以如來滅後。濁惡世中。持經者難。非仗如來加被攝受。何能令法久住哉。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

欲捨諸懈怠　應當聽此經　是經難得聞　信受者亦難　如人渴須水

穿鑿於高原　猶見乾燥土　知去水尚遠　漸見濕土泥　決定知近水

藥王汝當知　如是諸人等　不聞法華經　去佛智甚遠　若聞是深經

決了聲聞法　是諸經之王　聞已諦思惟　當知此人等　近於佛智慧

若人說此經　應入如來室　著於如來衣　而坐如來座　處眾無所畏

廣為分別說　大慈悲為室　柔和忍辱衣　諸法空為座　處此為說法

若說此經時　有人惡口罵　加刀杖瓦石　念佛故應忍　我千萬億土

現淨堅固身　於無量億劫　為眾生說法　若我滅度後　能說此經者

我遣化四眾　比丘比丘尼　及清淨士女　供養於法師　引導諸眾生

集之令聽法　若人欲加惡　刀杖及瓦石　則遣變化人　為之作衛護

若說法之人　獨在空閒處　寂寞無人聲　讀誦此經典　我爾時為現

清淨光明身　若忘失章句　為說令通利　若人具是德　或為四眾說

空處讀誦經　皆得見我身　若人在空閒　我遣天龍王　夜叉鬼神等

為作聽法眾　是人樂說法　分別無罣礙　諸佛護念故　能令大眾喜

若親近法師　速得菩薩道　隨順是師學　得見恆沙佛

此頌初四句。總顯法勝。信受者不易。捨懈怠者。心不與世情和合。是真精進。以心契妙法。名精進行。故欲捨懈怠。當聽此經也。如人下六句。設喻。藥王下十句。法合。若人下十四句。言體佛行。我千萬億土下三十六句。佛助弘宣。為現光明身等。乃現身面言說加持也。諸佛護念。正謂教菩薩法佛所護念也。若親近下四句。結勸。言得見恆沙佛者。所謂恆沙性德。總在心源。隨順心師。則性德顯矣。

齊此已前九品。判為開佛知見者。開有二意。在佛則為眾開示開顯開發。要令聞者自信此心。在機。則為開悟。以眾生久迷。不信自心。今聞佛說。則恍然了悟。所謂悟心之士。如蓮華開。經雖通言四種知見。約義則上十品經。通顯如來出世本懷。諸大弟子。一向不知佛心。故多疑佛說。甚至以佛為魔。今則決信無疑。方顯開悟此心之象。宗門所謂的信自心是佛。直到不疑之地。故判屬開字。古德概以前為說三周法。授三根記。法師一品。為授廣記。以圓該前記。諦觀經義。獨重持經之人。極言妙法之益者。以眾生向不知有。今既知有。當須奉重不可妄授匪人。所謂非器不傳。通顯開佛知見之義耳。

妙法蓮華經通義卷第九

 

妙法蓮華經通義卷第十（經文卷四中）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

見寶塔品第十一

此品來意。判為示佛知見者。以顯示如來常住法身。直指淨土實報真境。欲令眾生知此見此法身境界。乃為佛之知見。一往但以言說開曉。今則的以實事指示。故此品單約示字也。惟此法身真境。經初一光東照。圓現法界事相。生佛始終。乃通示眾生心境之妙。由當機未悟妙心。乃以識情思量。所謂情生智隔。不達目前便是。將謂非己智分。今蒙如來種種開示。當機已信佛言。自知作佛。各得授記。是乃雖信自心。然猶未信實相真境。此則生滅之見未忘。淨穢之執未謝。故世尊至此將顯法身常住。故七寶妙塔從地湧出。多寶如來全身現在。以消生滅之見。即此娑婆三變淨土。以祛淨穢之執。且十方諸佛充滿其中。以彰法界塵塵剎剎。觸目皆是實相真境。此乃佛之真知見也。故此品為示佛知見。當授記已畢。故此品來也。然塔高五百由旬。塔中多寶全身不散者。以示眾生。即此五蘊生滅身心。便是常住法身安宅也。就此娑婆三變皆成淨土者。以示華藏莊嚴實報真境。不離五濁業用也。此特示毗盧遮那依正實報莊嚴之一斑。欲令眾生知此心境之妙。即可目前現證。不生佛道長遠之怖也。引權入實。意見於此。何以明之。此經所明。開方便門。示真實相。何謂真實相。以我毗盧遮那曠劫修因。所證法身真佛。所居寂光真土。從法垂報。千丈盧舍那佛所居實報莊嚴淨土。而此身土皆真。故為真實之相。而釋迦乃從報垂應之化身。其所居之土。皆與民同患。乃娑婆五濁之穢土。而此身土皆假。故凡施設。一往說法。皆以為權。所謂方便門者是也。由盧舍那初成正覺。現千丈身。坐菩提場。說華嚴經。而二乘在座。如盲如聾。是雖身土皆真。而教法俱實。柰何獨被大機。小根絕分。故入剎那際三昧。雙垂兩相。二始同時。正說華嚴。不妨示應化身。八相成道。於鹿野苑。將一乘法。分別說三。以接小機。所謂以方便力。為說四諦十二因緣六度等。同攝三根。雖有教菩薩法。總屬權教。正如長者誘引諸子。許以三車。非實有也。故未盡如來出世本懷。以諸弟子未見法身真境。故經云。我本立誓願。欲令一切眾如我等無異。意欲直令眾生。親證如來法身境界。以趣華藏莊嚴之實果。方稱本懷。柰何下劣之徒。一向執權當實。更不前進。且於佛所說。疑而不信。故費世尊四十年來種種方便陶汰之功。今已純熟。且化緣將畢。故於此會直吐本懷。開除昔日三乘之權。以顯一乘之實。經中長者家業之富。正喻華嚴一乘圓妙之法也。以諸聲聞但認釋迦應身之佛以為真。不知尚有真佛也。但見娑婆穢土之可厭。不達實相真境也。故生滅之見。淨穢之情。一向執吝而不捨。以不達唯心所現故。將說此經。先放白毫一光。普照東方萬八千世界。洞示法界之真境。即在眾生日用之間。此非心識思量分別可到。故重假方便種種開示。大眾各信自心。遂一一授記成佛。正若華嚴所言。初發心時。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。此但了心真。不達境實。心境未融。未是成佛真因。猶屬眾生知見。未是佛之知見也。故前授記已顯心真。今說此品。以顯境妙。直指目前現證。故特判為示佛知見。故云以事指陳。以洗小乘從前宿習知見。易於修證。方盡如來出世之本懷也。此品來意幽遠。非細心參詳。殊難領會。但融觀華嚴。自知此中歸趣。

爾時佛前。有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地湧出。住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄楯。龕室千萬。無數幢旛以為嚴飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充遍世界。其諸旛蓋。以金銀琉璃硨磲瑪瑙真珠玫瑰七寶合成。高至四天王宮。三十三天。雨天曼陀羅華。供養寶塔。餘諸天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅伽。人非人等。千萬億眾。以一切華香瓔珞旛蓋伎樂。供養寶塔。恭敬尊重讚歎。

此正指示佛知見也。佛知見者。乃自覺聖智所知所見。乃一真法界真境也。惟此法界。乃法身之安宅。報化依之而起也。故諸佛證之為一切種智。報身踞之為華藏莊嚴。化身以之為神通妙用。眾生迷之為五蘊身心。八萬四千煩塵惱勞。修心之士。若不洞見一真法界。總屬門外。止宿草菴。不為實證。故此三周開說已圓。佛前寶塔出現。為示佛知見之象也。然法身無依。以法界為依。法界者。寂滅之心也。寶塔者。寂滅之境也。五百由旬者。喻眾生五蘊身心。即是寂滅真境也。縱廣二百五十由旬者。喻迷此法界。即此身心不出二十五有也。從地湧出者。喻無明心地若破。寂滅之境現前。所謂生滅既滅。寂滅現前。則此五蘊身心本無所有。故云住在空中。種種寶物而莊校者。喻此法界本非斷滅。具有恆沙稱性功德神通妙用也。高出四天。則非四大可拘也。諸天散華八部作供者。喻此法界本為諸天之所奉重。八部之所守護。元非寂寞無人之地也。

爾時寶塔中出大音聲。歎言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法。佛所護念妙法華經為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。

此言塔中出聲。以示寂而能說。非斷滅也。歎言善哉善哉等。以讚釋迦能稱法界體。以平等大慧說此妙法華經也。如是如是者。印證所說皆究竟如法界也。所說皆是真實。證其所說不妄也。前世尊歷對弟子自謂言不虛妄。今塔音現證釋迦說寂滅法。意要三乘必信。以此印定群機也。

爾時四眾見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜。怪未曾有。從座而起。恭敬合掌卻住一面。

此四眾見塔喜怪也。喜者。七寶妙塔。忽然湧出。住在空中。甚為希有。固可喜也。而塔中出聲。甚可怪也。若悟塔中所出音聲。則一切音聲皆寂滅矣。大眾不知所以然而然。故合掌住立冀佛開示也。

爾時有菩薩摩訶薩。名大樂說。知一切世間天人阿修羅等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣有此寶塔從地湧出。又於其中發是音聲。

此當機見塔。為眾疑請也。大樂說菩薩請者。以寂滅之法。乃離言之道。苟非樂說。則終絕言矣。淨名云。雖復不依言語道亦復不著無言說。樂說之義也。塔非無故而現。故請說其因緣。

爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛。滅度之後。於十方國土。有說法華經處。我之塔廟。為聽是經故。湧現其前。為作證明。讚言善哉。

彼佛成道已。臨滅度時。於天人大眾中。告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔。其佛以神通願力。十方世界在在處處。若有說法華經者。彼之寶塔皆湧出其前。全身在於塔中。讚言善哉善哉。

大樂說。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地湧出。讚言善哉善哉。

此說塔現之因也。塔中有如來全身者。然塔喻眾生五蘊身中。有如來全身。所謂幻化空身即法身也。楞伽云。如來藏自性清淨。轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。今國名寶淨。乃如來藏出纏離垢之象也。佛號多寶法身。乃如來藏以具有恆沙稱性功德。故名多寶。其佛行菩薩道時。誓願滅後。凡十方說法華經處。塔現作證者。以多寶本以妙法得證法身。故凡說經處法身即現。在法會中聞說妙法。苟能開佛知見。則此五蘊身心。頓見法身全體。此作證之象也。彼佛成道已。臨滅囑供全身以大塔者。正顯離相滅相。究竟涅槃常寂滅相之法也。其佛以神通下。至塔中讚言善哉善哉等者。所謂寂而能演遍十方。以此經即法身全體。若佛知見一開。即出現作證也。上敘多寶之因緣。大樂說。結示今緣也。

是時大樂說菩薩。以如來神力故。白佛言。世尊。我等願欲見此佛身。

此法會願見塔中多寶佛身也。法身顯現。雖是以己智力。須仗佛威神。故假佛神力以請。

佛告大樂說菩薩摩訶薩。是多寶佛有深重願。若我寶塔為聽法華經故。出於諸佛前時。其有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛。在於十方世界說法。盡還集一處。然後我身乃出現耳。

大樂說。我分身諸佛。在於十方世界說法者。今應當集。

大樂說白佛言。世尊。我等亦願欲見世尊分身諸佛。禮拜供養。

此世尊許見。且述多寶本願。將集分身。以顯三身一體。正破二乘向認化身之執也。大樂說下。世尊當集分身。大眾將因多寶。亦願得見分身諸佛。

爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸國土。皆以玻璃為地。寶樹寶衣以為莊嚴。無數千萬億菩薩充滿其中。遍張寶幔。寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩。遍滿諸國為眾說法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復如是。

此光召分身諸佛也。初將說此經。佛入無量義處三昧。放白毫一光。照東方萬八千世界。圓現法界事相。生佛始終。蓋舉法界一隅。以彰妙法全體。意顯諸佛出世始終。不出剎那際三昧。其所說法皆光中之事。文殊引燈明之本始是顯示佛之知見。欲令大眾開悟也。大眾不悟。故如來出定。方便演說。所謂開方便門。至引大通智勝成佛之事。初入三昧。十方世界而皆大明。是開示佛之知見也。而下根眾生。雖悟往昔之因緣。而未親證實相之真境。故三周說法。尚帶言說。今既廣記現在未來。凡有聞法者。無一不成佛。抑恐小乘執相之徒。名言習氣未忘。情存生滅淨穢之見。難造一真之境。故假寶塔湧出。多寶現身。光召十方諸佛。三變淨土。乃即五蘊以見法身。就目前以證實相。正是指示佛之知見也。故放白毫一光。即見東方五百萬億恆沙國土諸佛等者。示五道眾生皆住諸佛一真之地也。見諸佛菩薩為眾說法者。示眾生動亂妄想。即諸佛菩薩恆演法音也。光中不現眾生生死三乘求道等事者。以今直證法身。以名教菩薩法。故不言其餘種種也。今說十方諸佛皆釋迦之分者。然佛有三身。乃從法垂報。從報垂化。今示三身一體。意顯釋迦即多寶。分身即釋迦。法化冥一之象也。所謂佛身充滿於法界。普現一切群生前。隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。今分身齊集。共證妙法。以顯十方諸佛道同。古今一際。釋迦所說真實不虛。意顯無邊剎境。自他不隔於毫端。十世古今始終不離於當念也。至若三變淨土。意顯穢即是淨。娑婆即華藏。目前全是實相真境。故光中諸國皆七寶莊嚴也。初一光顯示。次三周開示。今此會指示。乃盡佛之知見耳。此正極諸佛之神力發揚此事。所謂長者并會國王親族。將付家業。一大事因緣圓會於此。非特爾也。

爾時十方諸佛各告眾菩薩言。善男子。我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。並供養多寶如來寶塔。

此十方諸佛因光召而將集也。

時娑婆世界即變清淨。琉璃為地。寶樹莊嚴。黃金為繩以界八道。無諸聚落村營城邑大海江河山川林藪。燒大寶香。曼陀羅華遍布其地。以寶網幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會眾。移諸天人置於他土。

此變土以容分身諸佛。所謂示真實相也。一真法界本無淨穢。但隨心轉變。以娑婆穢土。原是華藏。只以染惡眾生所集。故穢惡充滿。土石諸山高下不平。二乘不達唯心。妄生欣厭取捨。以見心外有法。故一向執取涅槃。不起一念度生之心。故怖之如牢獄畏之如桎梏。是未見穢土本淨。眾生本空耳。今如來此會。特為指示佛之知見。只欲了達一真平等法界。明悟心境皆真。徹見諸法實相是則三周開示。乃開方便門。今多寶出現。三變淨土。所謂示真實相也。然娑婆本淨。但眾生無明覆心。智光未發。故妄見其穢。今佛放白毫光。遍照十方。顯示唯心境界。開佛知見。則剎塵心念。皆佛出興。即此穢邦。變成淨土。故經云。容受分身諸佛。故三變淨土也。淨穢唯心。不假餘力。但因光照。而云即變。顯此娑婆即是華藏。故琉璃為地寶樹莊嚴等。一真平等。故無諸聚落山川等。總入神通大光明藏。故燒大寶香。是為眾生成佛因地。故華布其地。萬行彌滿。皆是法音。故寶網羅覆懸諸寶鈴。眾生本空。故移諸天人置於他土。苟開佛知見。則當下情忘。頓見實相真境矣。昔華嚴會上二乘如盲。今則分明顯現目前。是所謂示佛知見也。

是時諸佛。各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬。枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下。皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。爾時諸佛。各於此座結跏趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界。而於釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。

此東方分身諸佛來集也。諸佛各將一大菩薩以為侍者。意顯果因一契也。寶樹高五百由旬。寶座高五由旬。意明開佛知見。則念念佛現。不離五蘊身心也。諸佛各於此座結跏趺坐者。所謂不離當處也。遍滿三千大千世界。一方所分之身猶故未盡者。意顯重重無盡也。

時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置於他土。所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶以為莊校。亦無大海江河。及目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸旛蓋。燒大寶香。諸天寶華遍布其地。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故。復於八方。各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置於他土。所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河。及目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸旛蓋。燒大寶香。諸天寶華遍布其地。

此二變三變淨土。將廓法界真境也。前初變淨土。業已通變娑婆而為一淨土矣。但容東方所分身佛。已充滿其中。似無容針之地矣。尚不能盡。是一方之佛有餘。而全土之境不足。則分身之多可知。今於娑婆之外。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。是則境又不止一娑婆也。問曰。華藏界中。獨一娑婆而為穢土。以有三惡道穢惡充滿。其餘佛土悉皆清淨。今娑婆之外所更變者。皆有三途人天。且隱惡道而移天人。又似娑婆同土也。且前已通變而東方諸佛已充滿矣。今更三變者果何土耶。答曰。此意甚深。是顯法界無邊。以明眾生妄緣無盡也。然娑婆一土。釋迦化境。常言三千大千世界而已。諦觀滿慈得記。以恆河沙等三千大千世界為一佛土。是知娑婆非止一三千大千而已。以眾生迷本法界真心。全體變為無明妄想。是迷則遍迷。乃全變法界而為眾生界也。斯則眾生充滿法界。豈一娑婆可能容受哉。所謂恆河沙等三千大千通為一土是也。然各隨所見。局為一土耳。故華藏通多淨土者。以隨諸佛菩薩淨心所見。以即迷為悟。故即穢而淨。以隨眾生妄心所見。故即淨而穢。今令眾生開佛知見。是即迷返悟。故即無量劫來生死妄想。今一念全體轉為諸佛智用。故釋迦十方分身來集之象也。以妄想無盡。故佛亦無邊。然境隨心變。今真心既轉。而真境隨轉。所以娑婆之外。八方各更變二百萬億那由他國土。將廓法界之量。今且猶是分轉。非全轉也。若全轉者。豈有方向名數哉。今以無盡妄想轉為佛智。則宜乎佛多而境迫。豈一娑婆可能容受哉。然三變文云。為諸佛當來坐故。復於八方各更變二百萬億等。是知眾生今已開佛知見。則妄想永絕。自今念念諸佛現前。是為諸佛當來坐也。問曰。所云全迷法界。今既開悟。即當一時全轉。何假三變淨土次第而然耶。答曰。此正顯如來有大方便。引攝眾生之意。以眾生垢重。不能頓見法界全體。故向設三乘之權。引令漸進。然執權之徒。知見狹劣。如來不敢遽以全體示之。所謂若說是事。皆當驚疑。恐其驚怖而不信。故說無量種種方便而引導之。然今雖信佛心。而猶未見實相真境。故假三變淨土以示之。然初變娑婆者。以二乘一向但見三界生死可怖。故生厭離而求涅槃。不敢復入。此正眾生知見也。今示娑婆即是淨土。以破二乘欣厭取捨之心也。次於八方各更變者。是引二乘趣向法界。欲令捨權從實。前至寶所。不生退怯之心也。次為諸佛當來坐故。於八方各更變二百萬億等者。乃引權教菩薩令入究竟佛慧也將窮法界實際。乃今姑為三乘劣解。略示少分而已。豈能盡舉全體大用哉。是知已變之外。淨土不可思議。正是諸佛功德無量無邊。諸佛智慧甚深無量者此耳。前云其智慧門難解難入。若非如來善巧開示。廣大神力。以多寶之事而略示之。則智慧門終竟難解難入也。即今變土集佛之事。二乘何從而知解耶。此所謂示佛知見也明矣。然所變之土。皆云寶華遍布其地。乃明示此佛知見。為成佛真因也。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身。百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛。各各說法。來集於此。如是次第十方諸佛。皆悉來集。坐於八方。爾時一一方。四百萬億那由他國土。諸佛如來遍滿其中。是時諸佛。各在寶樹下。坐師子座。皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛。各齎寶華滿掬。而告之言。

善男子。汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱。氣力安樂。及菩薩聲聞眾。悉安穩否。以此寶華散佛供養。而作是言。彼某甲佛。與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。

此言東方分身諸佛既集。則十方次第而集也。娑婆之外。二三各變二百萬億佛土。故八方各四百萬億。今已遍滿。意顯佛身充滿塵塵剎剎無盡無盡也。諸佛各在寶樹下坐師子座者。所謂而恆處此菩提座也。各遣侍者問訊釋迦佛。佛未親見者。所謂法身無有彼此迭相見故。各齎寶華滿掬供佛者。顯此妙法為成佛真因故。問訊之辭。以見釋迦示現與民同病之意也。

爾時釋迦牟尼佛。見所分身佛悉已來集。各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起。住虛空中。一切四眾。起立合掌。一心觀佛。於是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如卻關鑰開大城門。即時一切眾會。皆見多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散。如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說是法華經。我為聽是經故。而來至此。爾時四眾等。見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言。歎未曾有。以天寶華聚散多寶佛。及釋迦牟尼佛上。

此釋迦開多寶塔。以示法身出現也。佛身如空無所依。以塔在虛空。而釋尊欲開寶塔。亦住虛空者。示法身體同之象也。以右指開七寶塔戶。示自性開發。不勞餘力也。如却關鑰開大城門者。歷劫堅固無明妄想。忽然迸裂。法身頓現。宗門所謂地一聲也。眾會皆見多寶如來全身不散如入禪定者。示眾生自性開發。則現前五蘊身心。頓見法身全體。顯現心境。當處寂滅之象也。為聽是經而來至此者。以所說妙法。深契法身真際也。眾喜散華者。各示真因之象也。

爾時多寶佛於寶塔中。分半座與釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛。可就此座。即時釋迦牟尼佛入其塔中。坐其半座。結跏趺坐。爾時大眾。見二如來在七寶塔中。師子座上。結跏趺坐。各作是念。佛坐高遠。惟願如來以神通力。令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛以神通力。接諸大眾皆在虛空。

此多寶分座。釋迦入塔共坐者。示五蘊緣生之佛。與法身同體。真應不二之象也。大眾見二如來。作念佛座高遠。俱願處空者。正顯二乘向以佛道長遠為怖。今佛知見既開。則真見遠而不遠。俱願親近。佛地可期之象也。佛以神力接眾在空者。顯二乘人。非佛神力方便接引。無由得近佛慧也。四十年來接引之功。乃取効於今日耳。豈小緣哉。

以大音聲普告四眾。誰能於此娑婆國土。廣說妙法華經。今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經付囑有在。

此言護念付囑之事也。妙法華經。如來護念之法也。能持此經。則為護念之人矣。苟有持者。則此法付囑有在。如來出世本懷。為一大事。唯此而已。故法若有所付。則大事畢矣。所謂唯此一事。更無餘事。故云不久當入涅槃。正如長者將終。若得其子委付家業。志願畢矣。由是觀之。佛祖接人。直可得到法身邊。若法身向上事。則當於佛未出世祖未西來時薦取。不待今也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

聖主世尊　雖久滅度　在寶塔中　尚為法來　諸人云何　不勤為法

此佛滅度　無央數劫　處處聽法　以難遇故　彼佛本願　我滅度後

在在所往　常為聽法　又我分身　無量諸佛　如恆沙等　來欲聽法

及見滅度　多寶如來　各捨妙土　及弟子眾　天人龍神　諸供養事

令法久住　故來至此　為坐諸佛　以神通力　移無量眾　令國清淨

諸佛各各　詣寶樹下　如清淨池　蓮華莊嚴　其寶樹下　諸師子座

佛坐其上　光明嚴飾　如夜闇中　燃大炬火　身出妙香　遍十方國

眾生蒙熏　喜不自勝　譬如大風　吹小樹枝　以是方便　令法久住

告諸大眾　我滅度後　誰能護持　讀說斯經　今於佛前　自說誓言

其多寶佛　雖久滅度　以大誓願　而師子吼　多寶如來　及與我身

所集化佛　當知此意　諸佛子等　誰能護法　當發大願　令得久住

其有能護　此經法者　則為供養　我及多寶　此多寶佛　處於寶塔

常遊十方　為是經故　亦復供養　諸來化佛　莊嚴光飾　諸世界者

若說此經　則為見我　多寶如來　及諸化佛　諸善男子　各諦思惟

此為難事　宜發大願　諸餘經典　數如恆沙　雖說此等　未足為難

若接須彌　擲置他方　無數佛土　亦未為難　若以足指　動大千界

遠擲他國　亦未為難　若立有頂　為眾演說　無量餘經　亦未為難

若佛滅後　於惡世中　能說此經　是則為難　假使有人　手把虛空

而以遊行　亦未為難　於我滅後　若自書持　若使人書　是則為難

若以大地　置足甲上　升於梵天　亦未為難　佛滅度後　於惡世中

暫讀此經　是則為難　假使劫燒　擔負乾草　入中不燒　亦未為難

我滅度後　若持此經　為一人說　是則為難　若持八萬　四千法藏

十二部經　為人演說　令諸聽者　得六神通　雖能如是　亦未為難

於我滅後　聽受此經　問其義趣　是則為難　若人說法　令千萬億

無量無數　恆沙眾生　得阿羅漢　具六神通　雖有是益　亦未為難

於我滅後　若能奉持　如斯經典　是則為難　我為佛道　於無量土

從始至今　廣說諸經　而於其中　此經第一　若有能持　則持佛身

諸善男子　於我滅後　誰能受持　讀誦此經　今於佛前　自說誓言

此聖主下十句。頌因多寶勉眾。意在得人付囑也。彼佛下四句。頌多寶本願。又我下十二句。頌化佛來集。為證妙法。欲令久住故。為坐下四句。頌三變淨土。諸佛各各下十八句。頌諸佛畢集。歎美容儀淨妙。如清池蓮華。光明照曜。如夜炬火。妙香普熏。眾生觸者。心喜神悅。如大風吹小樹枝。言披靡傾倒。喜不自持也。諸佛來儀如此。為令妙法久住故。告諸大眾下十四句。求持法之人。能護持者。當自發願。多寶與我。及諸化佛。當作證也。諸佛子等下二十句。再求能持說者。則為見我及供多寶并諸化佛也。所以再三求持經者。既已開示佛之知見。貴在能持。使佛種不斷。若視為尋常。則有負如來今日之大事因緣也。持經必教發願者。以惡世難持。欲令信力堅固。不得遇緣生退怯耳。故下文歷言其難。諸善男子下八句。令諦思此經難持。不若諸經之易易。慎勿輕忽。故令發願而後持也。若接須彌下十六句。言說經之難。若手接須彌。指動大千。固已為難。而神通者能之。有頂諸天。智慧難越。而慧辯過勝者亦能超之。唯有此經於惡世中最為難說。以人多弊惡。多怨難信故也。假使有人下八句。言書難。虛空難把。楞嚴阿難既悟。則觀十方虛空。如手持葉物。是則虛空猶可把也。若此經者。寂滅離言之道。豈得而書之耶。是以書之為難也。若以大地下八句。讀難。大地至重。梵天至高。足甲至微。置大地於足甲而昇梵天。神通廣大者不難。不若惡世讀此經為難也。假使下八句。持難。負乾草入劫火而不燒。亦未為難。惡世眾生暴惡煩惱火中。能持此經是為難也。若持八萬下十二句。聽難。八萬四千法藏。以文言敷演。何足為難。獨此經之實相無量義趣。而能聽聞。是為難也。若人說法下十二句。奉難。若有人善說法。令諸聞者得羅漢六通。此亦未難。能持此經。即得菩提。故為難耳。我為佛道下八句。顯所以難。言我自成佛以來。從始至今。於無量土所說諸經。蓋無量矣。皆隨機之談。獨有此經開示一乘佛性。凡有持者疾得菩提。故為第一。若能持此經。則全持佛身。慧命不斷。然非大根。堅固忍力。實難持也。諸善男子下六句。令持者發誓。只欲堅其願力也。上通頌難持。

此經難持　若暫持者　我則歡喜　諸佛亦然　如是之人　諸佛所歎

是則勇猛　是則精進　是名持戒　行頭陀者　則為疾得　無上佛道

能於來世　讀持此經　是真佛子　住淳善地　佛滅度後　能解其義

是諸天人　世間之眼　於恐畏世　能須臾說　一切天人　皆應供養

此頌難持能持。故我及諸佛歡喜讚歎也。然持此經。非紙墨文字之謂也。要亡言得旨。頓契佛心是為勇猛精進。則是總持萬行。頓斷煩惱。故為持戒頭陀。不歷多劫。頓登佛地。所以蹔持即有如是大益也。能於來世下八句。承上大益。故惡世能持。是真佛子。能解其義。則為世間眼目。以開佛知見也。於恐畏下四句。結能說者當如供佛也。問曰。多寶證法。化佛畢集。世尊更無他說。獨以持經苦口叮嚀再三四者何也。答曰。以佛知見。眾生之迷固已久矣。遠自大通塵點劫來。一向迷之而不悟。已費吾佛生生世世隨之教化。業經無量不可思議劫數矣。直至今日。猶勞四十年之方便開示。現前信解者。幾何人哉。是謂佛法之難遇也如此。今既開示。若不堅力持之。則恐此後一失。又不知更經塵點之劫。未審可如今日之聽聞也。若此法失持。則佛種斷絕。豈細事哉。正如大富長者。創業艱難。勤苦累世。而致富有家業。苟無克家之子而持守之。若一旦散失。難求再昔也。此其世尊苦口叮嚀再三勸持者。蓋此意也。已前十品。通為開示佛之知見。總名信解。故向後諸品。多言持經之功。以顯悟佛知見既悟。守之為難也。

妙法蓮華經通義卷第十

 

妙法蓮華經通義卷第十一（經文卷四下）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

提婆達多品第十二

此品來意。連下十品。通為悟佛知見也。以前三周開示。為開佛知見。諸二乘人。但信此心而已。雖信心真。未達境妙。故現寶塔一品。直示境妙。名為示佛知見。此下名為悟佛知見者。以諸聲聞雖信自心作佛。猶有歷劫無明未盡。從來狹劣知見習氣未忘。雖云信解。猶屬知解。故須多方妙行調治。乃得法身淳淨。抑恐此輩涉俗利生。不善方便。故預示種種守護之方。由從妙行乃得悟入。使其不墮凡情。不生驚怖。此正如來廣大慈悲。所謂預留醫方之意也。向下通顯行證。臨文各有所屬。此判悟之之初。而以提婆達多名品者。以顯悟有難易。以行為本也。以諸聲聞久懷佛道長遠之怖。故不起一念好樂之心。今雖蒙授記。且又經歷多劫。乃得證果。抑恐引起宿習。不肯勤求。故世尊自引本事。雖為國王。乃不惜身命而求妙法。由此苦行。遂至今日得證菩提。此悟之難。乃漸悟也。又恐下劣之輩。畏難而不進。故又說文殊所化七歲龍女成佛之事。以見其易。且海為生死沉溺之地。龍乃三毒之首。女為陰邪垢濁之器。此最難化者。而獻珠之頃。當下成佛。何其易易耶。此頓悟也。良以親近大智為依歸故。意令當機於佛滅後。當親最勝知識。可保妙悟之極。永不墮二乘之地。故悟之首。以立漸頓。故此品來也。

爾時佛告諸菩薩。及天人四眾。吾於過去無量劫中。求法華經無有懈倦於多劫中常作國王。發願求於無上菩提。心不退轉。為欲滿足六波羅蜜。勤行布施。心無吝惜。象馬七珍。國城妻子。奴婢僕從。頭目髓腦。身肉手足。不惜軀命。時世人民壽命無量。為於法故。捐捨國位。委政太子。擊鼓宣令。四方求法。誰能為我說大乘者。吾當終身供給走使。時有仙人來白王言。我有大乘。名妙法蓮華經。若不違我。當為宣說。王聞仙言。歡喜踴躍。即隨仙人供給所須。採果汲水。拾薪設食。乃至以身而為床座。身心無倦。於時奉事。經於千歲。為於法故。精勤給侍。令無所乏。

此佛自敘往昔勤求妙法之難。以警二乘懈怠之心也。言無量劫中求法華經無有懈倦者。則求法之心非一劫矣。況多劫中常作國王而勤求之。又非尋常之人矣。且為求法故。象馬等。外施也。頭目等。內施也。捐捨國位。則一切施也。然有說妙法者。願終身走使。伏勞忍苦。忘我之至也。時有仙人應求而為說。則精誠所感也。王聞即歡喜。隨侍執勞而不厭。乃至以身為床座而不倦。且經千歲長時而不辭。給時周足。此求法之心。何其勤苦長遠耶。且現前二乘之人得授記者。各人自揣求法之心。曾有如是之精誠乎。是則我今為說法王大寶。諸人不求而自至。豈可尋常易視哉。是則將來歷事多佛。固應體我如是之心。方名持法之人也。古云。既悟守之為難。苟無克苦堅強。何以得成聖果。故首告悟心以此。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我念過去劫　為求大法故　雖作世國王　不貪五欲樂　捶鐘告四方

誰有大法者　若為我解說　身當為奴僕　時有阿私仙　來白於大王

我有微妙法　世間所希有　若能修行者　吾當為汝說　時王聞仙言

心生大喜悅　即便隨仙人　供給於所須　採薪及果蓏　隨時恭敬與

情存妙法故　身心無厭倦　普為諸眾生　勤求於大法　亦不為己身

及以五欲樂　故為大國王　勤求獲此法　遂致得成佛　今故為汝說

我念過去下二十二句。通頌世尊往昔求法之精勤也。阿私陀。此云無比。乃佛過去之本師。若法有比。則不能令求者忘身至此也。普為諸眾生下八句。頌昔求法之難。而今為眾說之易也。欲令大眾知所重故。

佛告諸比丘。爾時王者則我身是。時仙人者今提婆達多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜。慈悲喜捨。三十二相。八十種好。紫磨金色。十力。四無所畏。四攝法。十八不共。神通道力。成等正覺。廣度眾生。皆因提婆達多善知識故。

此佛述昔師仙人。為今提婆達多。正示刻苦為成佛之因也。提婆達多此云天熱。生時人天心皆熱。故以為名。又母禱天而生。故亦云天授。斛飯王之子。佛之從弟。然事逆行。世世專意害佛。今則更甚。常以毒藏十指甲。禮佛接足。足不傷而指自壞。又與阿闍世王。謀欲殺佛而自為新佛。王縱五百醉象踏佛。佛以手指。指現師子。象皆攝伏。又推大石壓佛。地神遮之。石碎。迸其小者中佛足流血。因是陷入地獄。佛遣使問其安否。報曰。我處此。如四禪天樂。又問幾時出地獄。答曰。待世尊來入地獄。我方出之。其五逆類如此。害之非一世也。今云提婆。即昔說妙法之仙人。而言由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜慈悲喜捨等。所以得成正覺廣度眾生者。皆因提婆達多善知識故。是則如來今日佛果。皆因提婆而成。其恩重不可言矣。其實皆以怨害。世尊歸重如此者。足知佛果難成。所謂或示怨家。以怨害折磨。堅其精進不退之忍力。非此何以得至今日哉。所謂彼一闡提。非一闡提。世間解脫誰轉。世尊述此。蓋因前品極言持法之難。以惡世多怨。故欲二乘得記之人。將來持經。處於惡世。當觀如來因提婆之怨害得成菩提。然後乃能無退怯心。即取佛果無難。故當悟守之初。必若佛事提婆為嘉範。然後方能令法久住也。

告諸四眾。提婆達多卻後過無量劫。當得成佛。號曰天王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫。廣為眾生說於妙法。恆河沙眾生得阿羅漢果。無量眾生發緣覺心。恆河沙眾生發無上道心。得無生忍。至不退轉。

時天王佛般涅槃後。正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔。高六十由旬。縱廣四十由旬。諸天人民。悉以雜華。末香。燒香。塗香。衣服。瓔珞。幢旛。寶蓋。伎樂。歌頌禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果。無量眾生悟辟支佛。不可思議眾生發菩提心至不退轉。

此與提婆達多授記。而不列於諸弟子中者。以是世尊本師故。且以磨礪砥行。堅固如來之忍力。以成菩提。故居悟守之首。而為惡世持經之範也。佛號天王者。謂由怨害。令佛強忍。以至天然。而得大自在。故感果如之。國名天道者。謂佛佛成道。未有不由忍苦而成。自然之理也。常說妙法。蓋因中始以妙法教釋尊。故果上常說。而眾生聞妙法。俱得三乘之果者。正示法一而機異也。時天王佛滅後。供塔之人。皆得三乘之果者。亦由因行所感也。

佛告諸比丘。未來世中。若有善男子善女人。聞妙法華經提婆達多品。淨心信敬。不生疑惑者。不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前。所生之處。常聞此經。若生人天中。受勝妙樂。若在佛前。蓮華化生。

此言未來有聞此品信敬而不疑者。則永不墮三途。乃至若在佛前。蓮華化生者。以見世尊求法之難。多怨成就之力。而於妙法精持堅忍不退之益。故獲如此之勝報也。

於時下方多寶世尊所從菩薩。名曰智積。白多寶佛。當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰。善男子。且待須臾。此有菩薩。名文殊師利。可與相見。論說妙法。可還本土。

此下方智積。請多寶佛。當還本土者。以證法事畢。不宜久住。意表證悟未忘。猶存法執。必返一絕跡。兩忘能所。方為妙悟。宗門所謂悟之一字亦須吐卻。乃返本還源之象也。釋迦留之以待文殊者。表以所悟妙法。融為觀照。消磨法執。方盡持法之妙也。故待文殊。可與相見論說妙法。

爾時文殊師利。坐千葉蓮華。大如車輪。俱來菩薩。亦坐寶蓮華。從於大海娑竭羅龍宮。自然湧出。住虛空中。詣靈鷲山。從蓮華下。至於佛所。頭面敬禮二世尊足。修敬已畢。往智積所。共相慰問。卻坐一面。

此言文殊坐寶蓮華從海湧出者。表悟心者如蓮華開。妙智現前。藏識海中。挺然獨露也。至於佛所禮二尊足者。始覺之智合乎本覺之象也。往智積所共相慰問者。二智冥會之象也。非此不足以言妙悟。

智積菩薩問文殊師利。仁往龍宮。所化眾生。其數幾何。文殊師利言。其數無量。不可稱計。非口所宣。非心所測。且待須臾。自當證知。所言未竟。無數菩薩坐寶蓮華。從海湧出。詣靈鷲山。住虛空中。此諸菩薩。皆是文殊師利之所化度。具菩薩行。皆共論說六波羅蜜。本聲聞人。在虛空中。說聲聞行。今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰。於海教化。其事如是。

此問文殊所化之眾。言其數無量不可稱計者。謂生死大海。三毒窟宅。非大智不能深入。非妙法不能轉煩惱而為妙行也。以智起惑忘。則無數煩惱當體清淨。故無數菩薩坐寶蓮華。詣靈鷲山。住在空中也。煩惱一轉。則一切行皆是佛行。故皆修行大乘空義也。故文殊曰我於海教化其事如是。

爾時智積菩薩以偈讚曰。

大智德勇健　化度無量眾　今此諸大會　及我皆已見　演暢實相義

開闡一乘法　廣導諸眾生　令速成菩提

此智積偈讚文殊。初四句。謂非大智勇徤不能化此多眾。次四句。謂非妙法。不能轉變如此之速。

文殊師利言。我於海中。唯常宣說妙法華經。

此文殊重答前偈。謂唯常宣說妙法華經。更無別法。意顯妙法成就之速。故下問可有速得成佛之人。

智積問文殊師利言。此經甚深微妙。諸經中寶。世所希有。頗有眾生。勤加精進修行此經。速得佛否。

智積重問文殊。言妙法甚深。可有眾生。依之修行。速得佛否。此問要顯妙法之功甚速故爾。

文殊師利言。有娑竭羅龍王女。年始八歲。智慧利根。善知眾生諸根行業。得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏。悉能受持。深入禪定。了達諸法。於剎那頃發菩提心。得不退轉。辯才無礙。慈念眾生猶如赤子。功德具足。心念口演。微妙廣大。慈悲仁讓。志意和雅。能至菩提。

智積菩薩言。我見釋迦如來。於無量劫。難行苦行。積功累德。求菩提道。未曾止息。觀三千大千世界。乃至無有如芥子許。非是菩薩捨身命處。為眾生故。然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。

此文殊深讚八歲龍女利根。依此妙法修行。而能即至菩提。此其人也。海中異類。三毒穢濁。柔弱女身。而能具如是勝妙之德者。正顯生死垢濁煩惱之體。本是成佛智用也。故云能至菩提。且云剎那發心即得不退者。所謂一念轉移之力也。此實常情所難信。故智積生疑釋迦多劫修因。乃得菩提。何以龍女須臾便成正覺。所謂得其旨者。等諸佛於剎那。失其門者。徒修因於曠劫。正顯妙法勝能。非頃久淨穢之情可計也。

言論未訖。時龍王女忽現於前。頭面禮敬。卻住一面。以偈讚曰。

深達罪福相　遍照於十方　微妙淨法身　具相三十二　以八十種好

用莊嚴法身　天人所戴仰　龍神咸恭敬　一切眾生類　無不宗奉者

又聞成菩提　唯佛當證知　我闡大乘教　度脫苦眾生

此龍女現證。以消狹劣滯相之執也。執釋迦之久修。見龍女之罪垢。是皆不達罪福性空。唯文殊大智遍照。則了無異相。一際平等。何遲速之有哉。我闡大乘教。度脫苦眾生。意在唯持妙法以度眾生也。

時舍利弗語龍女言。汝謂不久得無上道。是事難信。所以者何。女身垢穢。非是法器。云何能得無上菩提。佛道懸曠。經無量劫。勤苦積行。具修諸度。然後乃成。又女人身猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。云何女身速得成佛。

此身子生疑。正示二乘執相之見也。如身子所見。女身五障。絕無成佛之分。此蓋常情所共執。以不達法性本空。了無男女淨穢之相。知此。可入平等實相矣。

爾時龍女有一寶珠。價值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩。尊者舍利弗言。我獻寶珠。世尊納受。是事疾否。答言。甚疾。女言。以汝神力。觀我成佛。復速於此。當時眾會。皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華。成等正覺。三十二相。八十種好。普為十方一切眾生演說妙法。

此龍女自示成佛之速也。龍之所鍾愛者珠。今龍女獻珠之頃。當下成佛者。表能頓斷法愛。則佛性現前。所謂稟明於心。不假外也。龍女忽然變成男子者。示佛性無常。了無男女之相。正破二乘執相之執也。即往南方。言明正為南。表離無明暗。則藏性頓顯。佛體現前。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺也。以從妙法得悟。故普為眾生演說妙法。因身子生疑。故龍女即變男子當下成佛。所以激發二乘。正謂個個丈夫。不若一弱女也。

爾時娑婆世界。菩薩聲聞。天龍八部。人與非人。皆遙見彼龍女成佛。普為時會人天說法。心大歡喜。悉遙敬禮。無量眾生。聞法解悟。得不退轉。無量眾生。得受道記。無垢世界。六反震動。娑婆世界。三千眾生。住不退地。三千眾生。發菩提心。而得受記。智積菩薩。及舍利弗。一切眾會。默然信受。

此法會蒙益也。無垢世界六種震動者。轉染令淨。頓悟唯心之象也。娑婆眾生住不退地而得授記者。因龍女激發而獲勝益。智積身子大眾之疑頓釋。故默然信受。以此品顯示忍力堅固當如釋迦之精勤。自無疲厭之心。知龍女之速證菩提。自無佛道長遠之怖。此世尊以是方便教菩薩也。

持品第十三

此品來意。由前當機開解。已得授記。猶歷多劫成佛。世尊慮恐小乘狹劣習氣未除。復生佛道長遠之怖。乃自敘往昔求法之難。以消疲倦之心。復以龍女當下成佛之事。以發欣慕之願。故次之以持品者。蓋此經是諸佛之慧命。為眾生正因之佛性。若如來滅後。人多弊惡。最難奉持。苟失其持。則佛種斷絕。此世尊之隱憂也。故諸菩薩默領佛意。安慰世尊。願不有慮。各願奉持。廣說此經。不惜身命也。而五百弟子與學無學人亦領佛意。亦各願於餘國廣宣此經。以娑婆國土。人多上慢。自量其力。不能化度故也。時佛姨母等諸比丘尼。向來自視女身多障。不敢希望佛果。今見龍女成佛之易。亦自信成佛有分。故請世尊特為授記。因亦願於他國廣宣此經。以見不退之心也。爾時世尊乃視八十億那由他菩薩而不言者。意謂諸聲聞人。雖願持經。而未習涉俗利生之行。不知遠害之方。法力不充。恐被留難。使法緣不廣。欲諸菩薩以調護之。故諸菩薩默領佛意。齊發誓願。於如來滅後。周旋往返十方世界。唯以忍行。受持此經。然非己力。皆是如來神力以守護之。此乃將導初心。所以安慰如來。願不有慮也。然品以持名者。持謂守其所有而不失之意。猶世俗所謂守業為難也。譬如大富長者。盡以家業委付其子。儻一失守。則祖脈斷絕。豈細事哉。故此品經文。單說持經之事。以明悟守之難。故此品來也。

爾時藥王菩薩摩訶薩。及大樂說菩薩摩訶薩。與二萬菩薩眷屬俱。皆於佛前作是誓言。惟願世尊不以為慮。我等於佛滅後。當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生。善根轉少。多增上慢。貪利供養。增不善根。遠離解脫。雖難可教化。我等當起大忍力。讀誦此經。持說書寫。種種供養。不惜身命。

爾時眾中五百阿羅漢得受記者。白佛言。世尊。我等亦自誓願。於異國土廣說此經。復有學無學八千人得受記者。從座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦當於他國土廣說此經。所以者何。是娑婆國中。人多弊惡。懷增上慢。功德淺薄瞋濁諂曲。心不實故。

此因世尊前來。極言此經難持。而諄諄激勸。且云誰能護持此經。自說誓願。故藥王樂說。發願奉持也。以藥王忘身捨執。樂說具樂說辯。所謂以不懈怠心。乃能持耳。故首眾發願。世尊所慮末世難持此經者。以人多弊惡。故藥王願持。先述弊惡之人。以善根轉少。難可教化。若欲持經。當起大忍力。不惜身命。此正領前如來教。以入如來室等。及給使仙人求法之勤苦。如此乃可能持也。以二大士激勵二乘。發起持經之誓願。故五百阿羅漢。同時發心願持。然終不敢遊履娑婆。當於餘國廣宣此經耳。足見小乘狹劣之心。未能遽捨也。

爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼。與學無學比丘尼六千人俱。從座而起。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫捨。於時世尊告憍曇彌。何故憂色而視如來。汝心將無謂我不說汝名。授阿耨多羅三藐三菩提記耶。

憍曇彌。我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記者。將來之世。當於六萬八千億諸佛法中。為大法師。及六千學無學比丘尼。俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道。當得作佛。號一切眾生喜見如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。憍曇彌。是一切眾生喜見佛。及六千菩薩轉次授記。得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時羅羅母耶輸陀羅比丘尼。作是念。世尊於授記中。獨不說我名。佛告耶輸陀羅。汝於來世。百千萬億諸佛法中。修菩薩行。為大法師。漸具佛道。於善國中。當得作佛。號具足千萬光相如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。佛壽無量阿僧祇劫。

爾時摩訶波闍波提比丘尼。及耶輸陀羅比丘尼。並其眷屬。皆大歡喜。得未曾有。即於佛前而說偈言。

世尊導師　安穩天人　我等聞記　心安具足

諸比丘尼說是偈已。白佛言。世尊。我等亦能於他方國廣宣此經。

此佛姨母希記。亦將同眾。發起持經之心也。佛常隨女眾有六千人。皆是新學。佛姨母為首。向以女身多障。絕無成佛之分。今見龍女成佛。亦各自信作佛。故希望授記。但不敢直請。故以憂色目視如來。欽渴之心蓋已切矣。故如來呼其名而告之曰。汝所以憂色而視如來者。將無謂我不說汝名而授記耶。然我已先總說千二百聲聞。悉亦當作佛矣。汝今欲特知記者。汝與六千比丘尼。當事六萬二千億佛。皆為法師。以此說法因緣。漸漸具足菩薩之道。當得作佛。號一切眾生喜見。以說法開示眾生。各各歡喜。故感果號如之。其六千人次第授記。而羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。心亦希記。故世尊亦特為授記。乃告之曰。汝於來世。亦事多佛。為大法師。漸具佛道。將來成佛。號千萬光相者。以因中為佛之妻。能不著癡愛。助成如來之萬德。且又說法。能開眾生之心性。故果號千萬光相。宜矣。既皆得記。亦誓持此經。然但在他方廣宣。終怯娑婆。以初學法力未充故也。

爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩。皆是阿惟越致。轉不退法輪。得諸陀羅尼。即從座起。至於佛前。一心合掌。而作是念。若世尊告敕我等。持說此經者。當如佛教。廣宣斯法。復作是念。佛今默然。不見告敕。我當云何。

時諸菩薩敬順佛意。並欲自滿本願。便於佛前作師子吼。而發誓言。世尊。我等於如來滅後。周旋往返十方世界。能令眾生。書寫此經。受持讀誦。解說其義。如法修行。正憶念。皆是佛之威力。惟願世尊。在於他方遙見守護。

此世尊顧視八十萬億那由他菩薩者。口雖不言。意謂二乘劣弱。不能於此世界廣宣此經。欲此諸菩薩末世護持。所謂付囑有在也。以此諸菩薩。皆居不退。得總持門。以是十方雲集之眾。堪能荷負故也。是諸菩薩已契佛心。故敬順佛意。并欲自滿本願。故於佛前作師子吼。齊發誓言。各願於如來滅後。周旋往來十方世界。護持此經。是則不但娑婆一國土也。前世尊云。誰能護持此經。自發誓願。故此諸菩薩。深體佛意也。又願世尊於他方遙見守護。以其末世難持。須仗如來威神力故也。

即時諸菩薩俱同發聲而說偈言。

惟願不為慮　於佛滅度後　恐怖惡世中　我等當廣說　有諸無智人

惡口罵詈等　及加刀杖者　我等皆當忍　惡世中比丘　邪智心諂曲

未得謂為得　我慢心充滿　或有阿練若　納衣在空閒　自謂行真道

輕賤人間者　貪著利養故　與白衣說法　為世所恭敬　如六通羅漢

是人懷惡心　常念世俗事　假名阿練若　好出我等過　而作如是言

此諸比丘等　為貪利養故　說外道論議　自作此經典　誑惑世間人

為求名聞故　分別於是經　常在大眾中　欲毀我等故　向國王大臣

婆羅門居士　及餘比丘眾　誹謗說我惡　謂是邪見人　說外道論議

我等敬佛故　悉忍是諸惡　為斯所輕言　汝等皆是佛　如此輕慢言

皆當忍受之　濁劫惡世中　多有諸恐怖　惡鬼入其身　罵詈毀辱我

我等敬信佛　當著忍辱鎧　為說是經故　忍此諸難事　我不愛身命

但惜無上道　我等於來世　護持佛所囑　世尊自當知　濁世惡比丘

不知佛方便　隨宜所說法　惡口而顰蹙　數數見擯出　遠離於塔寺

如是等眾惡　念佛告敕故　皆當忍是事　諸聚落城邑　其有求法者

我皆到其所　說佛所囑法　我是世尊使　處眾無所畏　我當善說法

願佛安穩住　我於世尊前　諸來十方佛　發如是誓言　佛自知我心

今日靈山一會。世尊之可喜者。諸三乘人皆契佛心。各各授記。其所慮者。於惡世中此經難持。而最難得者。堅忍大力之人以持之。此世尊之隱憂。恐其佛種斷絕故也。其諸得記聲聞皆不能已。故默視諸來雲集之菩薩。故此諸菩薩。敬順佛意。誓願弘持。故頌首四句。頌敬順佛意。惡世願持也。其下歷言忍諸難事。以顯難持之所以。有諸無智下四句。通言弊惡之人。後皆出家之魔類。惡世中比丘一偈。通言出家之邪慢。或有阿練下八句。言假名修行之魔類。阿練若。云寂靜處。假稱修行。以假為真。妄自尊大。如六通之羅漢也。是人懷惡心下十二句。頌忍惡心。言破法之情狀。偽造經書。貪求利養。毀謗賢善。真魔種也。常在大眾中下十四句。頌忍毀謗破法之事。此諸邪慢最難忍者。皆當忍之。濁劫惡世中下十二句。頌忍惡事。言以恐怖惡事。為惡鬼所附。而撓害之。或罵詈毀辱。以敬信佛故。忍此諸難。身命尚不愛。況侵害乎。言但惜無上道。以所重者佛種慧命。其餘一切皆不足計。以護持佛所囑之法為重故也。世尊自當知下十句。頌忍見擯之事。謂所宣經典。濁惡比丘不知是佛隨宜所說。將謂我等自造。故惡口而謗。或嚬蹙而憎。甚至見擯。不容安住於塔寺。此世尊自當知此等人。我等念佛告敕付囑之心。則皆當忍此諸惡也。甚矣。佛法之難弘宣也。若白衣生謗。尚有可原。今皆佛之弟子自行破壞。弟子不信。則誰當信者。譬如獅子身中蟲。自食獅子身中肉。佛亦無如之何矣。世尊所憂。正若今日也。苟非堅持忍力。何能堪此之怨害乎。諸聚落城邑下八句。頌在處弘宣。凡有求者。我皆身到其所。說佛所囑之法。以是世尊所使。仗佛威神。故不畏艱難。一一善說。願佛安穩。不以為慮也。以一乘佛性種子。其開示在佛。其悟入在機。故修行之士。苟非堅忍不拔之志。何由徹悟得到親證實際之地。故須善知識調護。使其漸進深造。此世尊今日付囑護持此經。是在緣因佛性也。若但念誦文言。又何難之有。我於世尊下四句。結頌領旨。前寶塔云。我滅度後。誰能護持讀說斯經。今於佛前自說誓言。故此領旨。故請世尊多寶。并分身佛同作證也。

妙法蓮華經通義卷第十一

 

妙法蓮華經通義卷第十二（經文卷五上）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

安樂行品第十四

此品來意。由寶塔品如來專求持經之人。其初心得記之眾。雖遵佛敕。且懼娑婆人多弊惡。不敢橫身。皆直願往他方弘宣。而藥王樂說敬順佛意。誓以忍力持之。此雖能行。然強力忍詬。非初心所能。亦非持久之計。故文殊特為啟請末世持經之方。以教悟守之法。故佛為說四安樂行。意謂惡世諸難。自我所招。苟自有以處之。則自然遠離諸難。而不以為患。四行具足。乃得悟守之力。方盡持經之妙。故說髻珠之喻。以顯第一之功。故此品來也。惟此四行。品節向以行處。近處。深心。大悲心。四法釋之。義雖有當。臨文未便會通。舊解以正身。正語。正意。大悲心。四法。節文甚明。故今從之。然此四法。以性戒為主。亦若楞嚴由攝心為戒而入也。

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是諸菩薩甚為難有。敬順佛故。發大誓願。於後惡世。護持讀說是法華經。世尊。菩薩摩訶薩於後惡世。云何能說是經。

此文殊因上藥王樂說等諸菩薩。敬順佛意。發願於後世持經。故特為新學菩薩。請問持經之法。欲令此等各具遠害之方。不畏弊惡難事也。

佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩。於後惡世。欲說是經。當安住四法。

此世尊因文殊請。遂說四安樂行。以此弘經。可以遠諸患難也。四行者。正身。正語。正意。大悲。然菩薩涉俗利生。無過自利利他二行而已。三業端正。自利之實也。大悲一行。利他之功也。若三業不正。來難之端也。無慈愍心。則致害之由也。安可以涉俗乎。此如來垂訓守護家業之嘉範也。二行以智為先導。故文殊特請。

一者。安住菩薩行處。親近處。能為眾生演說是經。

文殊師利。云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩住忍辱地。柔和善順。而不猝暴。心亦不驚。又復於法無所行。而觀諸法如實相。亦不行不分別。是名菩薩摩訶薩行處。

此別說四法。初正身行也。前法師品。教持經之法。則曰。入如來室。著如來衣。坐如來座。如來室者。大慈悲心是。如來衣者。忍辱心是。如來座者。諸法空是。蓋言親近隨順之至也。今此四法。廣釋前義。但行處近處。有理事二行。然必以忍辱為第一。所謂著如來衣也。故行處首言住忍辱地者。究竟寂滅之地也。忍有生忍。無生忍。寂滅忍。生忍者。謂強力忍詬。而未能忘我。我不忘。安能消彼暴戾哉。無生忍者。謂橫逆之來。但觀心本不生。雖彼以惡加之。而自心不生。不為所動。然不動雖安。未能忘物。故戒勿親近。以防惡覺惡習。乃為善入無生也。寂滅忍者。謂觀自他身心本自寂滅。寂滅則心境雙忘。了無對待。全不見有毀辱之相。故能柔和善順而不猝暴。心亦不驚。是所謂忍辱地。乃入如來室也。以彼已寂滅。則無毀者。亦無受者。忍相亦無。故曰又復於法無所行。若有所行。則彼我未忘。非寂滅地矣。所以不見有所行者。以觀法如實相。謂當體寂滅。本自如如。故不見有可行之忍。亦不分別所忍之辱。此平等不二。能所兩忘。心行處滅。所謂法空為座。理行之妙也。是為行處。

云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩。不親近國王王子大臣官長。不親近諸外道梵志尼犍子等。及造世俗文筆讚詠外書。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。亦不親近諸有兇戲。相扠相撲。及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅。及畜豬羊雞狗畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等。或時來者。則為說法。無所希望。又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問訊。若於房中。若經行處。若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法。無所希求。

文殊師利。又菩薩摩訶薩。不應於女人身。取能生欲想相。而為說法。亦不樂見。若入他家。不與小女處女寡女等共語。亦復不近五種不男之人。以為親厚。不獨入他家。若有因緣須獨入時。但一心念佛。若為女人說法。不露齒笑。不現胸臆。乃至為法猶不親厚。況復餘事。不樂畜年少弟子沙彌。小兒。亦不樂與同師。常好坐禪。在於閒處。修攝其心。文殊師利。是名初親近處。

此言初親近處。以戒定為本也。專戒不親不可親之人。恐引惡習。多妨正行。即楞嚴由三漸次入無生忍之意也。不親近國王等。防染富貴驕恣之習。所以妨正念也。不親諸外道。防邪見之習。妨正見也。梵志。出家邪見之人。尼犍子。在家邪見之人。言不親世俗文筆等。乃妄言綺語雜論。妨正思惟也。言路伽耶陀者。師破弟子之惡論。逆路伽耶陀。弟子破師之惡論。不親。謂妨正知見也。言不親兇險相扠相撲等者。謂防顛倒散亂之習也。那羅延。此云力。旃陀羅。此云嚴幟。謂以惡自嚴如標幟。此妨寂靜行也。畜猪羊等惡律儀。防殺盜之習也。來者則為說法。以消惡念。所謂大慈悲心也。不親求聲聞等者。防小乘狹劣之習也。楞伽經云。應捨外道小乘惡見議論。當親近最勝知識。言不問訊。至不共住止者。防漸染之習也。來時則為說法。化彼狹習。令入大道。所謂入如來室也。不親女人等者。防淫習也。不近不男之人。言非法器。防猥媟邪僻之習也。不獨入他家。防譏嫌邪染。恐失正念也。為女人說法。不露齒笑。乃至為法猶不親厚。防引淫機。破壞戒心也。不畜年少弟子等者。恐妨安樂行也。觀此近處。即根本戒品。所謂執身不行。執心不起。其三千威儀。八萬細行。通不出此。楞嚴經云。因戒生定。因定發慧。常好坐禪。則定依戒立也。是名初親近處。猶屬事行。

復次菩薩摩訶薩。觀一切法空。如實相不顛倒。不動不退不轉。如虛空無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相。實無所有。無量無邊。無礙無障。但以因緣有。從顛倒生故說。常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。

此第二近處。以觀照為體。前戒不親近諸惡律儀。深防染習。執心不起。乃無生忍。此觀一切法空。乃寂滅忍。正所謂諸法空為座也。謂觀一切諸法當體空寂。稱真實相。了無一法可得。不見有顛倒動轉生滅動亂之相也。以觀諸法本自寂靜。故不生不滅。了無動轉。當體如如。故心境如空。本無所有。若心境寂滅。則一切寂滅。故言語道斷。如是則無毀我者。亦無受者。以絕對待。故無生出起滅之相。故曰無名無相。一切皆無。則心言路絕。故無量無邊無礙無障也。以觀諸法雖寂。而非斷滅。故但以因緣假合而有。一切皆從顛倒妄想而生。故有言說耳。此乃安心寂滅之境。所謂住忍辱地。故曰常樂觀如是法相。是名第二親近處。惡世持經妙行。無出此矣。雖云正身。其實三業寂靜。總該萬行。涉俗利生。無尚此矣。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若有菩薩　於後惡世　無怖畏心　欲說是經　應入行處　及親近處

常離國王　及國王子　大臣官長　兇險戲者　及栴陀羅　外道梵志

亦不親近　增上慢人　貪著小乘　三藏學者　破戒比丘　名字羅漢

及比丘尼　好戲笑者　深著五欲　求現滅度　諸優婆夷　皆勿親近

若是人等　以好心來　到菩薩所　為聞佛道　菩薩則以　無所畏心

不懷希望　而為說法　寡女處女　及諸不男　皆勿親近　以為親厚

亦莫親近　屠兒魁膾　畋獵漁捕　為利殺害　販肉自活　衒賣女色

如是之人　皆勿親近　兇險相撲　種種嬉戲　諸淫女等　盡勿親近

莫獨屏處　為女說法　若說法時　無得戲笑　入里乞食　將一比丘

若無比丘　一心念佛　是則名為　行處近處　以此二處　能安樂說

若有菩薩下。至能安樂說六十句。通頌行處近處也。初六句總標。常離國王下六句。頌不近國王兇戲惡律儀外道四事。亦不親近下二十句。頌不近求小乘等。寡女下四句。頌不近婦女不男等。亦莫親近下十二句。頌不近殺盜淫三事。莫獨下八句。頌不為女人說法。乞食將一比丘。所謂上座阿闍黎防誤失也。阿難無此。故誤墮耳。一心念佛。所謂心清淨也。是則下四句。總結二處事行。

又復不行　上中下法　有為無為　實不實法　亦不分別　是男是女

不得諸法　不知不見　是則名為　菩薩行處　一切諸法　空無所有

無有常住　亦無起滅　是名智者　所親近處　顛倒分別　諸法有無

是實非實　是生非生　在於閒處　修攝其心　安住不動　如須彌山

觀一切法　皆無所有　猶如虛空　無有堅固　不生不出　不動不退

常住一相　是名近處　若有比丘　於我滅後　入是行處　及親近處

說斯經時　無有怯弱　菩薩有時　入於靜室　以正憶念　隨義觀法

從禪定起　為諸國王　王子臣民　婆羅門等　開化演暢　說斯經典

其心安穩　無有怯弱　文殊師利　是名菩薩　安住初法　能於後世

說法華經

又復不行下三十二句。通頌二處理行。初十句。頌於法無所行等。謂其心寂止。不起分別也。言不得諸法。謂無一法可當情故。若不知不見也。此頌行處理行。一切諸法下二十二句。頌近處理行。空無所有等。頌觀一切法。空無所有。如實相等。以心言路絕。故其心安住不動也。觀一切下。頌觀一切法如虛空義。以諸法如空。故常住一相。若有比丘下六句。結頌三處。釋上能安樂說。以心無怯弱。故安樂耳。菩薩有時下十二句。頌無怯弱之所以。謂菩薩時入禪定。隨義觀法。言如理觀察。得諸法正性。以從定起說經。所以心安無怯也。文殊師利下五句。結頌正身行也。

又文殊師利。如來滅後。於末法中。欲說是經。應住安樂行。若口宣說。若讀經時。不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短。於聲聞人。亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故。諸有聽者。不逆其意。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。令得一切種智。

此正語行也。應住安樂行者。即上二處。如理觀察。無分別心。然後稱理而說。故無口過也。不說經典過。以達諸法實相。乃佛隨宜所說。故不言其法有過。過者。謂偏空跛驢智慧等也。不慢餘師。以無人我相。故不言人之過也。於聲聞人。不稱名說過。以二乘權教。為如來方便施設也。不稱名讚歎。恐其執化城為寶所也。不生怨嫌之心。以不見有毀我者也。諸有問者。但以大乘法答。令得種智。此大慈悲心也。如此。可謂善修安樂行矣。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

菩薩常樂　安穩說法　於清淨地　而施床座　以油塗身　澡浴塵穢

著新淨衣　內外俱淨　安處法座　隨問為說　若有比丘　及比丘尼

諸優婆塞　及優婆夷　國王王子　群臣士民　以微妙義　和顏為說

若有難問　隨義而答　因緣譬喻　敷演分別　以是方便　皆使發心

漸漸增益　入於佛道　除懶惰意　及懈怠想　離諸憂惱　慈心說法

晝夜常說　無上道教　以諸因緣　無量譬喻　開示眾生　咸令歡喜

衣服臥具　飲食醫藥　而於其中　無所希望　但一心念　說法因緣

願成佛道　令眾亦爾　是則大利　安樂供養　我滅度後　若有比丘

能演說斯　妙法華經　心無嫉恚　諸惱障礙　亦無憂愁　及罵詈者

又無怖畏　加刀杖等　亦無擯出　安住忍故　智者如是　善修其心

能住安樂　如我上說　其人功德　千萬億劫　算數譬喻　說不能盡

此頌正語行也。菩薩常樂下三十六句。通頌正語行。初十句。安穩說法。言內外俱淨也。安穩。內淨其心也。淨地。油塗。澡浴。淨衣。外淨也。香油塗身。乃蘇合油。西域以此塗身。取其香而潔也。安處法座。所謂法空為座。則內外俱空矣。隨問為說。言不逆其意也。若有比丘下二十六句。頌說法之儀式也。四眾國王等。求法之人也。以微妙義。謂但說大乘實相之法也。和顏則樂說。隨義而答。應機而說也。皆使發心等。謂大慈悲也。除懶惰懈怠。則勇猛精進。以法自娛。故離諸憂惱。晝夜常說。則精進之至。咸令歡喜。所謂示教利喜也。衣服臥具下十句。頌清淨說法。不希利養也。願成佛道。則以法為供。所謂諸供養中。法供養最。謂以法為樂。則自受安樂供養。故無外慕耳。我滅度後下十二句。頌廣前品忍行。以心主於忍。故口無語過。所以能遠諸害也。蓋言諸難。皆從自心不忍而致。以安住於忍。所謂兵無所容其刃。以無死地。故一切皆無矣。智者如是下八句。結頌正語行也。謂菩薩善修其心。能住安樂。則自無諸難。法利益廣。受化益多。故功德無窮。說不能盡也。

又文殊師利。菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時。受持讀誦斯經典者。無懷嫉妒諂誑之心。亦勿輕罵學佛道者。求其長短。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求菩薩道者。無得惱之。令其疑悔。語其人言。汝等去道甚遠。終不能得一切種智。所以者何。汝是放逸之人。於道懈怠故。又亦不應戲論諸法。有所諍競。當於一切眾生起大悲想。於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師想。於十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮拜。於一切眾生平等說法。以順法故。不多不少。乃至深愛法者。亦不為多說。

文殊師利。是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時。有成就是第三安樂行者。說是法時。無能惱亂。得好同學。共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷。恭敬尊重讚歎。

此正意行也。意根諸惡煩惱。三毒為最。嫉妒。瞋也。諂媚於上。誑惑於眾。貪與癡也。輕罵學佛道者。求其長短。恐其勝己。三毒發業也。以末法惡世三毒熾盛之時。持經之人。本為化彼強暴。爾乃自以三毒逆之。所謂以火益火。名曰溢多。安可以為善。故戒持經。自淨其心。與法相應也。若比丘等。謂四眾有求三乘之道者。毋矜已為大乘學者。而惱亂彼人。令其疑悔。返失本行也。當以慈悲調伏攝化。漸進可也。語其人言下。惱亂之語也。既不能調攝。而以逆言加之。譏其所學。去道甚遠。不得種智。又責其放逸。此言是而心非。故觸動彼心。多生誹謗。是自致之也。戲論諸法。謂分別大小乘法。空有偏圓。致起諍競。是皆發於三毒。意根未淨。所以不能住安樂行也。當於一切眾生下。正教持經之法。當以慈悲為首也。眾生迷倒。悲愍之心。如一子地。當想如來之慈。如父之等愛一子。則無厭倦之心矣。菩薩乃善學佛行專於利生之人。當如師保之想。以法其行。故於十方菩薩常應深心恭敬禮拜也。於一切眾生下。教以持經調攝之行也。平等說法。則不以貴賤智愚高下其心。謂以平等大悲而說也。順法。謂離四謗。以有。是增益謗。無。是損減謗。亦無亦有。相違謗。非有非無。戲論謗。以稱法性而說。則離此諸過。故云不多不少。深愛法者不為多說。如慈母之養嬰兒。不多與兒酥。恐食不消。返生毒也。末世持經。能住此行。則無能惱亂之人。所謂善修其心也。如此。則得明同學。得眾來聽。使法利漸廣。六種之功德自備。此實持經之妙行也。有人如此。孰不樂從其化。豈有怨害之事哉。是所謂真安樂行矣。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若欲說是經　當捨嫉恚慢　諂誑邪偽心　常修質直行　不輕蔑於人

亦不戲論法　不令他疑悔　云汝不得佛　是佛子說法　常柔和能忍

慈悲於一切　不生懈怠心　十方大菩薩　愍眾故行道　應生恭敬心

是則我大師　於諸佛世尊　生無上父想　破於憍慢心　說法無障礙

第三法如是　智者應守護　一心安樂行　無量眾所敬

此若欲下四句。頌初節。質直行。謂直心正念真如法故。則意根三毒等煩惱自捨矣。不輕蔑下四句。頌第二節。輕蔑。眇忽之義。正長行譏其去道甚遠。謂輕忽之也。是佛子下十二句。頌第三節。然通以忍為主也。故曰常柔和能忍。想佛如父。敬菩薩如師。所以破自己憍慢之心。故說法自無障礙耳。第三法下。結頌。

又文殊師利。菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時。有持是法華經者。於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。應作是念。如是之人。則為大失。如來方便隨宜說法。不聞不知不覺不問不信不解。其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力智慧力引之。令得住是法中。文殊師利。是菩薩摩訶薩於如來滅後。有成就此第四法者。說是法時。無有過失。

此大慈悲行也。前三行。即著如來衣。坐如來座。此一行。所謂入如來室也。前法師品。但教菩薩法。略舉要行。今此品。則廣釋前義耳。然慈能與樂。悲能拔苦。在家出家。有能信受此法者。則增益其法樂。故生大慈心。非菩薩。乃不信闡提之人。當愍其愚迷。而調伏誘引。令生正信。以拔其苦。故生大悲心。應作是念下。出其悲愍之意。於不信之人。愍其大失。所以失者。於如來隨宜所說之妙法。一向不聞。故不知不覺。且執愚自是。故不問。以不聞。故不信不解。彼既顓愚如此。我終不棄。當成佛時。隨在何地。必欲以神通智慧引之。令得住是法中。使其正因不失。終有成佛之分。此大慈悲之至也。末世持經。具如是四行說法。乃能離諸過失。以妙契佛心。所謂行如來事也。

常為比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。國王。王子。大臣。人民。婆羅門。居士等。供養恭敬。尊重讚歎。虛空諸天。為聽法故。亦常隨侍。若在聚落城邑空閒林中。有人來欲難問者。諸天晝夜常為法故而衛護之。能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利。是法華經。於無量國中。乃至名字不可得聞。何況得見。受持讀誦。

此通結四行之勝益也。言持經之人。具此四行。則為四眾國王等之所供養尊重讚歎。況有毀謗之辱乎。虛空諸天常隨守護。豈有魔撓之事乎。若處無人之境。儻有生心難問者。以諸天衛護神力。使聽者歡喜。安有惱害所加乎。前云我遣諸天龍神常為守護。以此經一切三世諸佛神力所護。是知諸天晝夜常守者。乃如來所遣也。以行契佛行。故諸佛護念如此也。以此妙法華經。無量國中。名字尚不得聞。何況得見受持讀誦。以法之難遇。故持經者固當慎重。是諸佛之慧命。人天之眼目。故不得不護念。若不聞不信。豈非大失耶。

文殊師利。譬如強力轉輪聖王。欲以威勢降伏諸國。而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有功者。即大歡喜。隨功賞賜。或與田宅聚落城邑。或與衣服嚴身之具。或與種種珍寶金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀象馬車乘奴婢人民。唯髻中明珠不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠。若以與之。王諸眷屬必大驚怪。

此設輪王髻珠之喻。以況此經不妄與人也。佛王三界。稱曰大雄。以能破諸有故。強力輪王。威伏諸國。譬力破諸有也。小王不順命。譬五陰煩惱生死諸魔。背覺合塵。不順覺性也。如來出世。為一大事。特為攝伏諸魔。故現身說法。始從鹿苑說有。破凡夫執生死之苦。次說般若談空。破二乘厭有之見。次說深密和會空有。破二乘之偏執。次說楞伽直指識藏即如來藏。頓見佛性。破二乘之權行。是則四十年中所說諸經。以無量無數種種方便。以破三乘之執情。故云起種種兵而往討伐。討謂聲其罪。伐謂破其國。乃彈呵二乘破涅槃城也。然三乘聞法。各有所證。故譬兵眾有功。論功賞賜也。田地以至奴婢人民等。皆三乘果位功德。利用之事也。獨王髻中明珠不與。譬不即為說此法華經也。所以不說者。恐眾驚疑。故不輕說。如髻珠不敢輕賜也。

文殊師利。如來亦復如是。以禪定智慧力。得法國土。王於三界。而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰。其有功者。心亦歡喜。於四眾中為說諸經。令其心悅。賜以禪定解脫無漏根力諸法之財。又復賜與涅槃之城。言得滅度。引導其心。令皆歡喜。而不為說是法華經。

文殊師利。如轉輪王。見諸兵眾有大功者。心甚歡喜。以此難信之珠。久在髻中。不妄與人。而今與之。如來亦復如是。於三界中為大法王。以法教化一切眾生。見賢聖軍。與五陰魔煩惱魔死魔共戰。有大功勛。滅三毒。出三界。破魔網。爾時如來亦大歡喜。此法華經。能令眾生至一切智。一切世間多怨難信。先所未說。而今說之。

文殊師利。此法華經。是諸如來第一之說。於諸說中最為甚深。末後賜與。如彼強力之王。久護明珠。今乃與之。文殊師利。此法華經。諸佛如來秘密之藏。於諸經中最在其上。長夜守護。不妄宣說。始於今日乃與汝等而敷演之。

此法合也。如來亦復如是。合首節。其有功者下。合次節。如轉輪王下。重牒其喻。明獨髻珠不與。如來亦復如是下。重合次節。明諸經皆說。獨不說法華者。以難信故。先所未說而今說之。是為希有難信之法。如輪王解髻珠以賜。非上功者不能居也。故云此經是諸如來第一之說。故末後乃與。正如髻珠以待大功也。此法華經諸佛如來秘密之藏。結顯佛於生死長夜守護四十餘年。以待機也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

常行忍辱　哀愍一切　乃能演說　佛所讚經　後末世時　持此經者

於家出家　及非菩薩　應生慈悲　斯等不聞　不信是經　則為大失

我得佛道　以諸方便　為說此法　令住其中　譬如強力　轉輪之王

兵戰有功　賞賜諸物　象馬車乘　嚴身之具　及諸田宅　聚落城邑

或與衣服　種種珍寶　奴婢財物　歡喜賜與　如有勇健　能為難事

王解髻中　明珠賜之　如來亦爾　為諸法王　忍辱大力　智慧寶藏

以大慈悲　如法化世　見一切人　受諸苦惱　欲求解脫　與諸魔戰

為是眾生　說種種法　以大方便　說此諸經　既知眾生　得其力已

末後乃為　說是法華　如王解髻　明珠與之　此經為尊　眾經中上

我常守護　不妄開示　今正是時　為汝等說　我滅度後　求佛道者

欲得安穩　演說斯經　應當親近　如是四法　讀是經者　常無憂惱

又無病痛　顏色鮮白　不生貧窮　卑賤醜陋　眾生樂見　如慕賢聖

天諸童子　以為給使　刀杖不加　毒不能害　若人惡罵　口則閉塞

遊行無畏　如師子王　智慧光明　如日之照

此常行忍辱下四句。通頌忍行為本。後末世下十二句。頌慈悲行。令住其中。謂令安住寂滅法中也。譬如強力下十六句。頌譬喻。如來亦爾下二十句。頌法合。法王以忍辱大力而說法。故持經妙行。必以忍辱為最勝也。此經為尊下六句。頌此經尊上。我滅度後下六句。頌結答問意。讀是經者下十四句。頌持經者能離障遠害也。遊行無畏下四句。頌持經之人無畏。光明者。以心與法一。故正大無畏若此也。

若於夢中　但見妙事　見諸如來　坐師子座　諸比丘眾　圍繞說法

又見龍神　阿修羅等　數如恆沙　恭敬合掌　自見其身　而為說法

又見諸佛　身相金色　放無量光　照於一切　以梵音聲　演說諸法

佛為四眾　說無上法　見身處中　合掌讚佛　聞法歡喜　而為供養

得陀羅尼　證不退智　佛知其心　深入佛道　即為授記　成最正覺

汝善男子　當於來世　得無量智　佛之大道　國土嚴淨　廣大無比

亦有四眾　合掌聽法　又見自身　在山林中　修習善法　證諸實相

深入禪定　見十方佛　

諸佛身金色　百福相莊嚴　聞法為人說　常有是好夢　又夢作國王

捨宮殿眷屬　及上妙五欲　行詣於道場　在菩提樹下　而處師子座

求道過七日　得諸佛之智　成無上道已　起而轉法輪　為四眾說法

經千萬億劫　說無漏妙法　度無量眾生　後當入涅槃　如煙盡燈滅

此頌持經之勝益也。若於夢中但見妙事者。以持經之人。心與理冥。習消垢淨。如水清月現。故妙境現前。此勝益之應也。見諸如來等十六句。頌夢中妙事。見佛為眾說法。又見龍神聽自說法。又見佛放光說法。佛為四眾下十二句。又見佛說法。自身處會聞法。得總持。證不退。具足因行。佛知其心。故為授記。汝善男子下八句。言授記之事。又見自身下十句。言得記之後。見自身在山修行。證實相。得禪定。定中又見佛金色莊嚴之身。見己。從佛聞法。轉為人說。又夢作國王下十六句。言夢作國王。捨其國位。往詣道場。求道七日。遂得佛智。成無上道。乃至說法千萬億劫。度諸眾生。化緣既畢。當入涅槃。此一夢之中。始終見佛聞法悟道。蒙佛授記。及授記後。又夢見捨國位。求菩提。乃至一生成佛。終至入於涅槃。且經千萬億劫之久。而歷歷事。皆如前白毫光中所現。諸佛始終一大事因緣者。蓋未曾開佛知見。則佛以光相。示其成佛始終。不離現前一念。令其了然明見。今聞妙法。既已開佛知見。因持經之益。則自見成佛始終。即億劫長久。只在當人一念。不離剎那際。令其自信不疑也。然此約夢說。所謂生死涅槃。猶如昨夢。意令持經之人。四行成就。當觀諸法。如夢中事。空無所有。了不可得。此深證實相三昧者之勝益也。奇哉奇哉。夢中見佛。聞法悟道。又夢入定。定中說法利人。乃至捨位求道。至成佛度生。及入涅槃。經無量劫之久。是雖夢事。豈常情可測識哉。華嚴古今一際。延促同時。具見於此。以三百餘言。敘無盡之事。非佛妙辯。何能若此。

若後惡世中　說是第一法　是人得大利　如上諸功德

此頌結四行之勝益也。

妙法蓮華經通義卷第十二

 

妙法蓮華經通義卷第十三（經文卷五中）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

從地湧出品第十五

此品來意。以顯自心發悟。恆沙性德現前。乃盡持經之妙行也。由前得記聲聞。雖願持經。自力不充。難入生死險道。要假他力。所以佛令菩薩調護。於心有所未安。今從他方來。有八恆河沙數菩薩。各願守護持此經者。世尊止而不許者。何也。以從外來故。宗門所謂從門入者不是家珍。向自己胸中流出。方始蓋天蓋地。故云我自有六萬恆河沙眾。從地湧出。體用雙彰。故眷屬同等。以此性德持經。方能妙契法身。故詣虛空。向二世尊。至此則生滅見謝。延促同時。故五十小劫。謂如半日。以此稱性成行。故四上首。皆以行名。意顯如此持經。方稱如來本懷。蓋由安樂四行成就所致也。以性德現前。殊非心識分別可知。故彌勒與八千恆河沙眾。皆生疑心。乃云不識一人。故與諸佛侍者同時請問也。此非小緣。故先勉以被精進鎧。發堅固意。乃可信受。而如來自言。今欲顯發宣示諸佛智慧自在神通之力。師子奮迅之力。威猛大勢之力。諸佛本懷。盡在於此。豈細事哉。然世尊告以此諸大眾。皆是如來成道已來。初令發心所教化者。故彌勒大眾。皆起疑心。以眼見世尊成道。四十年來。所教化者。盡在靈山一會。而此地湧之眾。昔所未見也。且我等向蒙佛教。今尚如此劣解。而此大眾。皆久植德本。深種善根者。何以少時化此多眾。故說父少子老之喻。以述疑情。此從從地湧出。以顯跡妙。如來壽量。特顯本妙。以袪二乘執跡之見。以明法身常住。不屬生滅。故此品連壽量次第而來也。

爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩。過八恆河沙數。於大眾中起。合掌作禮。而白佛言。世尊。若聽我等於佛滅後。在此娑婆世界。勤加精進。護持讀誦書寫供養是經典者。當於此土而廣說之。爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾。止。善男子。不須汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界。自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩。各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等。能於我滅後。護持讀誦廣說此經。

此他方菩薩。願在娑婆持此經典。佛止而不許者。佛意欲持此經。須在性德自足。不假於外。將顯本跡微妙。以彰法身常住。不屬生滅去來也。故云。不須汝等。我自有六萬恆河沙等眷屬護持廣說此經也。菩薩之數。皆以六萬言者。意表六識成智。則恆沙性德當下現前。所謂自性宗通。妙用無極。若寄他六識。則落名言分別。非持經之妙。故他不足恃也。

佛說是時。娑婆世界三千大千國土。地皆震裂。而於其中。有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出。是諸菩薩。身皆金色。三十二相。無量光明。先盡在此娑婆世界之下。此界虛空中住。是諸菩薩。聞釋迦牟尼佛所說音聲。從下發來。

此應佛所言。自有六萬恆沙之眾。同時從地湧現其前也。言三千國土地皆震裂而湧出者。謂地本一真法界。向以無明感結。故性德隱而不顯。今佛法音一至。則頓破無明。而自性全彰。妙悟自心。故恆沙性德總在心源。妙用無邊。如是則可持經。非他分別名言者比。故不須他方者此也。菩薩皆具佛相者。以德用無二也。以是本覺妙明心體。故身皆金色無量光明也。世界依法性空。故在此世界下方虛空中住也。以始覺有功。本覺乃顯。故聞佛音聲。從下發來。意顯音聞為教體也。

一一菩薩。皆是大眾唱導之首。各將六萬恆河沙眷屬。況將五萬四萬三萬二萬一萬恆河沙等眷屬者。況復乃至一恆河沙。半恆河沙。四分之一。乃至千萬億那由他分之一。況復千萬億那由他眷屬。況復億萬眷屬。況復千萬百萬乃至一萬。況復一千一百乃至一十。況復將五四三二一弟子者。況復單己樂遠離行。如是等比。無量無邊。算數譬喻所不能知。

此言諸來菩薩。各將眷屬。多寡之不一也。謂所將者。有齊沙數漸少至姟數。有姟數漸少至單己。而單己無眷屬者。又過恆沙數之多。意顯數量無窮。且伴主之不同體用之不等也。

是諸菩薩從地出已。各詣虛空七寶妙塔。多寶如來。釋迦牟尼佛所。到已。向二世尊頭面禮足。及至諸寶樹下師子座上佛所。亦皆作禮。右繞三匝。合掌恭敬。以諸菩薩種種讚法而以讚歎。住在一面。欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩。從初湧出。以諸菩薩種種讚法而讚於佛。如是時間。經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸四眾亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日。爾時四眾。亦以佛神力故。見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。

此言湧出之眾見佛之儀也。言各詣虛空向二世尊者。謂入法界空。妙契法身也。種種讚法而讚於佛。如是時間經五十小劫。大眾謂如半日者。言深證實相。入法界性。則延促同時。大經云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。所謂十世古今。始終不離當念。了無延促之相也。四眾以佛神力見諸菩薩遍滿虛空者。所謂無邊剎境。自他不隔於毫端。以法界性空。無作妙力。非三乘可見。故假佛神力乃見也。

是菩薩眾中。有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。是四菩薩。於其眾中。最為上首唱導之師。在大眾前。各共合掌。觀釋迦牟尼佛。而問訊言。世尊。少病少惱。安樂行否。所應度者。受教易否。不令世尊生疲勞耶。

爾時四大菩薩而說偈言。

世尊安樂　少病少惱　教化眾生　得無疲倦　又諸眾生　受化易否

不令世尊　生疲勞耶

此言來眾上首問訊世尊者。親近隨順覺性之象。持經以妙行為首。故皆名行也。問訊之辭。言病惱疲勞者。以見釋尊示現與民同患。且徵娑婆弊惡難可教化也。

爾時世尊於菩薩大眾中而作是言。如是如是。諸善男子。如來安樂。少病少惱。諸眾生等。易可化度。無有疲勞。所以者何。是諸眾生。世世已來。常受我化。亦於過去諸佛。恭敬尊重。種諸善根。此諸眾生。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經。入於佛慧。

此如來答眾問訊之辭。正顯本之妙也。言此眾生世世受化。則法緣已熟。供養多佛。則集福已厚。此證大通往昔之緣因。故今一見佛聞法。即入佛慧。是指上根利智之菩薩也。除先修習小乘者。今因聞此經。亦令入佛慧。是知佛化眾生。端在有緣。凡今不信弊惡之人。未下緣種。故今重在持經。為結將來之緣。所以如來汲汲求人。然所求之人。須是妙契佛心。深體佛行。乃能忍可奈緣。所以難得其人耳。

爾時諸大菩薩而說偈言。

善哉善哉　大雄世尊　諸眾生等　易可化度　能問諸佛　甚深智慧

聞已信行　我等隨喜

於時世尊讚歎上首諸大菩薩。善哉善哉。善男子。汝等能於如來發隨喜心。

此來眾聞說化眾易度。故亦各發心。故云我等隨喜。世尊讚眾有隨喜心。善其法有託也。

爾時彌勒菩薩。及八千恆河沙諸菩薩眾。皆作是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾。從地湧出。住世尊前。合掌供養。問訊如來。

時彌勒菩薩摩訶薩。知八千恆河沙諸菩薩等心之所念。並欲自決所疑。合掌向佛。以偈問曰。

此彌勒因眾騰疑。致問來眾之因緣也。言八千生疑者。顯八識未破之象也。謂此性德妙用。殊非識心分別可知。故皆生疑。故云不見不聞也。彌勒乃唯識宗師。知眾心念。故為眾請決所疑。以偈問也。

無量千萬億　大眾諸菩薩　昔所未曾見　願兩足尊說　是從何所來

以何因緣集

此問大眾來集之因緣也。

巨身大神通　智慧叵思議　其志念堅固　有大忍辱力　眾生所樂見

為從何所來

此見來眾表裡異常。不知從何所來也。

一一諸菩薩　所將諸眷屬　其數無有量　如恆河沙等　或有大菩薩

將六萬恆沙　如是諸大眾　一心求佛道　是諸大師等　六萬恆河沙

俱來供養佛　及護持是經　將五萬恆沙　其數過於是　四萬及三萬

二萬至一萬　一千一百等　乃至一恆沙　半及三四分　億萬分之一

千萬那由他　萬億諸弟子　乃至於半億　其數復過上　百萬至一萬

一千及一百　五十與一十　乃至三二一　單己無眷屬　樂於獨處者

俱來至佛所　其數轉過上

此問來眾主伴多少不一也。將六萬恆沙。至億萬分之一。乃敘所將之伴。將少者反過於將多者也。先約沙數而問千萬那由他。此約姟數而問。由將姟數以至單己。漸少者反多於將多者。譯文最巧。思之乃見。但觀結句。其數過上。則挨次而下。漸多於上也。

如是諸大眾　若人行籌數　過於恆沙劫　猶不能盡知　是諸大威德

精進菩薩眾　誰為其說法　教化而成就　從誰初發心　稱揚何佛法

受持行誰經　修習何佛道

此詳問來眾誰所教化也。以從地湧出。則非常所見。且在下方空中而住。又非可見。故生疑也。以見此多眾。威儀智慧。各各殊勝。意非一佛一時所化。故詳問誰為說法教化。從誰發心。稱何法。持何經。修習何佛道。乃能如是之挺特也。即此數問。發起壽量之說也。

如是諸菩薩　神通大智力　四方地震裂　皆從中湧出　世尊我昔來

未曾見是事　願說其所從　國土之名號　我常遊諸國　未曾見是眾

我於此眾中　乃不識一人　忽然從地出　願說其因緣　今此之大會

無量百千億　是諸菩薩等　皆欲知此事　是諸菩薩眾　本末之因緣

無量德世尊　惟願決眾疑

此問雖見從地湧出。而竟不知從何乃自地下而來也。故問所從來國土之名。古德云。渠無國土。何處逢渠。故云。所遊諸國。未曾見是眾也。今此大眾。欲知此眾之因緣。故願世尊決疑也。

爾時釋迦牟尼分身諸佛。從無量千萬億他方國土來者。在於八方諸寶樹下。師子座上結跏趺坐。其佛侍者。各各見是菩薩大眾。於三千大千世界四方。從地湧出住於虛空。各白其佛言。世尊。此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾。從何所來。爾時諸佛各告侍者。諸善男子。且待須臾。有菩薩摩訶薩。名曰彌勒。釋迦牟尼佛之所授記。次後作佛。已問斯事。佛今答之。汝等自當因是得聞。

此隨分身佛之弟子。各白本佛。亦疑而問也。

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩。善哉善哉。阿逸多。乃能問佛如是大事。汝等當共一心。被精進鎧。發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。

此釋尊許答。先勉眾精進者。以其事之難信也。彌勒號阿逸多。云無能勝。大事者。謂諸佛智慧神通。奮迅威猛。及顯化地湧多眾之因緣。皆大事也。今將宣示。非精進者不能領。故勉之也。諸佛智慧。前云甚深無量。但略拈示之耳。一往開示。即今言至久遠成佛。教化多眾。及下壽量等事。皆廣顯佛智甚深無量也。諸佛自在神通之力者。如前三變淨土。接眾在空。以指開塔。及後云舌至梵天。謦欬彈指聲震大千等。皆自在神通之力也。諸佛師子奮迅之力者。師子凡奮迅作舞。不遺餘力。如一音普說。分身齊集。說壽量之本。皆直示法身全體。無有剩法。故如師子奮迅也。諸佛威猛大勢之力者。謂化地湧之多眾。拔三乘之堅壘。降五陰煩惱之眾魔。皆威猛大勢之力也。此四句。佛自述本具之能事。推之諸佛。顯道同也。佛之全體大用。一向秘而未發。今因地湧之眾。方談壽量功德等事。是皆難信。故勉其被精進鎧。可信受而不驚疑也。告彌勒補處者。欲為當來法式故也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

當精進一心　我欲說此事　勿得有疑悔　佛智叵思議　汝今出信力

住於忍善中　昔所未聞法　今皆當得聞　我今安慰汝　勿得懷疑懼

佛無不實語　智慧不可量　所得第一法　甚深叵分別　如是今當說

汝等一心聽

此頌許說勉聽也。此事。乃智慧神通等四事。以非尋常。故難信易疑。四事總屬佛之智慧。故云佛智叵思議。若信無力。則信不及矣。忍善中。謂住無生忍中。乃可信而不疑也。今所說者。是佛智慧。不可思量。第一甚深。不可分別之法。而今說之。故再三安慰勿疑。勉其信力善聽也。

爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩。我今於此大眾。宣告汝等。阿逸多。是諸大菩薩摩訶薩。無量無數阿僧祇。從地湧出。汝等昔所未見者。我於是娑婆世界。得阿耨多羅三藐三菩提已。教化示導是諸菩薩。調伏其心。令發道意。此諸菩薩。皆於是娑婆世界之下。此界虛空中住。於諸經典讀誦通利。思惟分別正憶念。阿逸多。是諸善男子等。不樂在眾多有所說。常樂靜處。勤行精進。未曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智。無有障礙。亦常樂於諸佛之法。一心精進。求無上慧。

此佛答彌勒所問也。言此地湧之眾。皆是我於娑婆世界成佛已來之所教化。此答誰為說法教化成就。從誰發心也。此界虛空中住。言不離當下。答所從來國也。於諸經典讀誦通利正憶念者。答受持行誰經。言諸經皆通。不止一經。謂一切法皆是佛法也。不樂在眾等者。答修習何佛道。言皆從止觀而入佛慧也。常樂靜處。亦不依止人天而住。修習止也。古德云我不從人天來。論云。修習止者。不依形色身心世界等。一切皆離故也。常樂深智等。修習觀也。觀照分明。則法法實相。意謂一切菩薩凡求佛道。未有不由止觀而入者。下方空中。正示止觀之象。顯非止觀。不足以破恆沙住地煩惱。即從地湧出者此也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

阿逸汝當知　是諸大菩薩　從無數劫來　修習佛智慧　悉是我所化

令發大道心　此等是我子　依止是世界　常行頭陀事　志樂於靜處

捨大眾憒鬧　不樂多所說　如是諸子等　學習我道法　晝夜常精進

為求佛道故　在娑婆世界　下方空中住　志念力堅固　常勤求智慧

說種種妙法　其心無所畏　我於伽耶城　菩提樹下坐　得成最正覺

轉無上法輪　爾乃教化之　令初發道心　今皆住不退　悉當得成佛

我今說實語　汝等一心信　我從久遠來　教化是等眾

此頌答意也。首六句。頌答誰為教化。從誰發心。此等是我子下八句。頌答受持誰經。修習何道。此言止也。晝夜常精進下六句。頌答所從來國。亦言觀也。以為求佛道。故住空中。勤求智慧故。說種種妙法。言已入佛慧。心無所畏。言二嚴已具。此二句頌其德也。我於伽耶城下八句。頌本末因緣。伽耶成道。言雖近跡。教化成道。意指遠因。故彌勒從此起疑。說父少子老之喻。以發起壽量之談。以顯本也。我今說實語下四句。結答問意。既云令初發心。又言久遠教化以成佛。事近而又言遠。是事難信。故以實語叮嚀。意在勿疑必信。此必有由也。故大眾生疑。

爾時彌勒菩薩摩訶薩。及無數諸菩薩等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊於少時間。教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩。令住阿耨多羅三藐三菩提。即白佛言。世尊。如來為太子時。出於釋宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來。始過四十餘年。世尊。云何於此少時大作佛事。以佛勢力。以佛功德。教化如是無量大菩薩眾。當成阿耨多羅三藐三菩提。

世尊。此大菩薩眾。假使有人。於千萬億劫。數不能盡。不得其邊。斯等久遠已來。於無量無邊諸佛所。植諸善根。成就菩薩道。常修梵行。世尊。如此之事。世所難信。

此言眾生疑也意謂世尊成道未久。如何教化如是多眾。各各令住菩提。此跡近而指遠。故可疑也。但眾作念。而彌勒言請。謂見如來為太子時。出家成道。至今方四十餘年。其時甚少。此執近跡也。云何少時而化多眾。當成菩提。其指甚遠。固可疑也。況此諸菩薩。皆久植德本。非少時之可成就。此事世所難信也。

譬如有人。色美髮黑。年二十五。指百歲人。言是我子。其百歲人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事難信。

此設喻以況少時。不能教化多眾之疑也。年二十五。言甚少。百歲。言甚老。少喻釋尊。老喻地湧多眾。相違之甚。故舉世所疑。

佛亦如是。得道已來。其實未久。而此大眾諸菩薩等。已於無量千萬億劫。為佛道故。勤行精進。善入出住。無量百千萬億三昧。得大神通。久修梵行。善能次第習諸善法。巧於問答。人中之寶。一切世間甚為希有。今日世尊方云。得佛道時。初令發心。教化示導。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。

此法合也。得道未久。合父少。而此大眾至甚為希有。合子老。今日世尊作此大功德事。合相違。言此菩薩善入出住無量三昧。且此大眾未見作為。而彌勒乃言其各得三昧。如此妙用自在者。又非不知也。故下自言信佛所說。

我等雖復信佛隨宜所說。佛所出言未曾虛妄。佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩。於佛滅後。若聞是語。或不信受。而起破法罪業因緣。唯然世尊。願為解說。除我等疑。及未來世諸善男子。聞此事已。亦不生疑。

此為後世請決疑也。彌勒自陳從佛既久。信佛所說。然佛所知者。皆悉通達。則無所不知。而信知此事。決無疑矣。但恐新學菩薩。智淺心粗。及佛滅後。聞而不信。則取破法之罪。故願佛說破。所以懇請。若如來不以壽量答之。則長夜之疑難決矣。故地湧之眾。實發壽量之本也。

爾時彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言。

佛昔從釋種　出家近伽耶　坐於菩提樹　爾來尚未久　此諸佛子等

其數不可量　久已行佛道　住於神通力　善學菩薩道　不染世間法

如蓮華在水　從地而湧出　皆起恭敬心　住於世尊前　是事難思議

云何而可信　佛得道甚近　所成就甚多　願為除眾疑　如實分別說

譬如少壯人　年始二十五　示人百歲子　髮白而面皺　是等我所生

子亦說是父　父少而子老　舉世所不信　世尊亦如是　得道來甚近

是諸菩薩等　志固無怯弱　從無量劫來　而行菩薩道　巧於難問答

其心無所畏　忍辱心決定　端正有威德　十方佛所讚　善能分別說

不樂在人眾　常好在禪定　為求佛道故　於下空中住　我等從佛聞

於此事無疑　願佛為未來　演說令開解　若有於此經　生疑不信者

即當墮惡道　願今為解說　是無量菩薩　云何於少時　教化令發心

而住不退地

此頌敘疑也。佛昔從釋種至如實分別說二十句。敘執近疑久。故此起問。如蓮華在水。讚地湧之德也。譬如少壯人下八句。頌設喻。世尊亦如是下十六句。頌眾老成之德。我等從佛聞下十二句。頌為後世啟請決疑也。

妙法蓮華經通義卷第十三

妙法蓮華經通義卷第十四（經文卷五下）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

如來壽量品第十六

此品來意。由前地湧之眾。彌勒騰疑。故世尊說自壽量。以顯本跡之妙。竭盡本懷。以破二乘生滅之見。以顯法身常住。隨緣普應。隱顯無礙。以明如來智慧甚深無量。方便利生。其智慧門難解難入之意也。然諸修行人。不透法身。終非真悟。絲毫情念未忘。盡屬眾生知見。非佛知見也。前寶塔品。遠假多寶如來。窾啟法身境界。而諸大眾雖信多寶。不信釋迦同是一身一智慧力。以諸聲聞昔所見者。但知鹿苑說法之佛。以為真佛。更不知有向上事。又聞將欲入滅。重起生滅之見。雖蒙授記。但信佛語。未見佛心。此則終難取菩提之果。以悟非真悟。則修亦非真修。而如來出世本懷。畢竟未盡。故前多方開示。猶屬依他。到此如來極盡神力。披露本懷。明示法身全體。故說自壽量無窮。以醫師喻。明滅而不滅。欲諸聲聞。直須悟此法身常住。是乃可為真因。故因答湧出。此品來也。然顯理已圓。故下但分別功德。意在隨順而悟得也。

爾時佛告諸菩薩及一切大眾。諸善男子。汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾。汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾。汝等當信解如來誠諦之語。是時菩薩大眾。彌勒為首。合掌白佛言。世尊。惟願說之。我等當信受佛語。如是三白已。復言。惟願說之。我等當信受佛語。

此世尊因前地湧之眾。彌勒騰疑啟請。故說此品以答之。未說之先。再三叮嚀當信如來誠諦之語者。以壽量之事。難信難解。所謂諸佛智慧甚深無量。今若說之。恐聞者視為荒唐謬悠之談。儻生疑不信。則返罪戾。故苦口告誡而後說也。彌勒大眾三白。當信受佛語。唯願說之。請法之心。篤切之至也。

爾時世尊知諸菩薩三請不止。而告之言。汝等諦聽。如來秘密神通之力。

此正答眾問。言三請不止者。此正發揮方便品初如來出定。自言諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入之二語。前佛自歎而不說。因身子三請三止而後說者。前因引二乘漸入佛慧。將欲開佛知見。故身子為當機也。今說壽量。乃廣明前意。而因彌勒以請者。以前三周。方便開示。已說其智慧門。故為二乘授記。然諸得記者。其實未悟法身實際。故因地湧而說壽量。將為新記菩薩。悟此法身以為真因。必得佛果。故因彌勒一生補處大士而請也。觀後分別功德。則知悟此本法。方為真悟。可以入佛知見也。然佛出世。為大事因緣。單為眾生開示佛之智慧。乃法身真體。令其悟入。是故最初出定。即特告之。但標示之而已。種種開示。直至寶塔品。方分明顯示佛之智慧。猶假多寶示其同體而已。未自親說本分事也。今則直示本有壽量。所謂八字打開。通身吐露。方為竭盡本懷。以此事四十年來。久默斯要。不務速說。即今開顯。未敢遽說。猶費三周種種方便。而今乃說者。斯皆如來秘密神通之力也。是知如來出世一番。至今法華全經。單為說破諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入二語而已。觀者豈易見哉。

一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。

此答一語。破盡人天三乘之疑。以見跡而不見本故也。所謂達本情亡。知心體合。知本。是為真知見力也。

譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行。盡是微塵。諸善男子。於意云何。是諸世界。可得思惟校計。知其數否。

彌勒菩薩等俱白佛言。世尊。是諸世界無量無邊。非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛。以無漏智。不能思惟。知其限數。我等住阿惟越致地。於是事中亦所不達。世尊。如是諸世界無量無邊。

爾時佛告大菩薩眾。諸善男子。今當分明宣語汝等。是諸世界。若著微塵及不著者。盡以為塵。一塵一劫。我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。

此說壽量長遠難思。故以地種塵墨。以取世界微塵之數也。前因緣周中。引釋尊於大通智勝佛前為王子時。說法華經。結一乘之緣。將明遠因。以一三千大千世界為地種。磨以為墨。今以五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界為地種。盡以為塵。而塵又細於墨點。盡此微塵。則地種已不勝其多矣。前云乃過東方千國土乃下一點。今則過東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵。則不著塵之國。又不勝其多矣。是此微塵之數。已非算數所知。心力所及矣。則三乘學人。與不退菩薩皆所不達矣。況諸世界著塵不著塵者。總以為塵。一塵一劫。豈可得而思議耶。是知大通猶約多跡而言耳。故方便品。歷言身子三乘。及不退諸菩薩滿三千界。如稻麻竹葦之多人。合其智力。而不知諸佛智慧者。義見於此矣。

自從是來。我常在此娑婆世界。說法教化。亦於餘處。百千萬億那由他阿僧祇國。導利眾生。

此言成佛壽量。如上塵劫之遠且多也。且云自從是來。常在娑婆世界說法教化。又在他方導利眾生。此其所以難信難解。故二乘人天聞之。無怪其皆驚疑也。此直示常住法身。本無生滅。依報世界。同一寂光。所謂有佛無佛。性相常住。故知諸佛本不涅槃。眾生原無死生。是為平等法界。實相妙法。畢露於此矣。是豈三乘劣解可能信解耶。故必開佛知見。乃盡知盡見。正謂唯佛與佛。乃能究盡諸法實相者此也。直欲三乘行人知此見此。方名悟佛知見耳。

諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。

此答伏難之文也。上言成佛久遠。乃說諸佛智慧甚深無量。此言授記涅槃皆是方便。乃說其智慧門。以方便之權。特為顯實。所以難解難入也。

諸善男子。若有眾生來至我所。我以佛眼觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說。名字不同。年紀大小。亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法。能令眾生發歡喜心。

此言法身湛然常住。而現身利生應化之跡。但隨機有利鈍。故說名字不同。如華嚴名號品。壽命長短。如阿僧祇品。法有頓漸。如四聖諦品。皆隨緣之用。非本法也。

諸善男子。如來見諸眾生。樂於小法。德薄垢重者。為是人說我少出家。得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯。但以方便教化眾生。令入佛道。作如是說。

此言跡近本久。其所施設皆方便耳。

諸善男子。如來所演經典。皆為度脫眾生。或說己身。或說他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。諸所言說。皆實不虛。

此言所說之法。或自或他。如燈明大通多寶等事。皆是一身一智慧示現之事。皆是實事。所言非虛。以眾生智淺。故生疑不信。起異見耳。

所以者何。如來如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異。不如三界。見於三界。如斯之事。如來明見。無有錯謬。以諸眾生。有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭。種種說法。所作佛事。未曾暫廢。

此釋皆實不虛之意。以顯諸法實相常住也。如實知見三界之相等者。所謂諸法如是相性體力本末究竟等也。以如來明見三界之相。本無生死出沒生滅虛實如異等相。所謂一相一味之法。離相滅相。究竟常寂滅相也。以三界眾生迷此本法。故妄見有生滅差別等相。以如來明見一際平等。無有錯謬。所謂佛知見也。故云不如三界見於三界。今為眾生開佛知見。直欲知此見此三界之相如是而已。故前云如是妙法者此也。是所謂諸佛智慧甚深無量。只以眾生根性不同。有種種性欲憶想分別。故應機施設。以若干因緣譬喻種種說法。所作者皆佛事也。是所謂其智慧門難解難入也。

如是我成佛已來。甚大久遠壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。

此結示法身常住不滅也。

諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡。復倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化眾生。

此言唱滅以明權也。前以塵劫所喻之壽命。乃明法身久遠常住不滅。此言本行菩薩道時所成未盡壽命復倍上數者。是所謂法身向上事也。如此而唱滅者。方便應機之權跡耳。

所以者何。若佛久住於世。薄德之人。不種善根。貧窮下賤。貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便說。

此釋唱滅之所以也。若佛久住於世。則薄德等人。不起難遭之想。不生恭敬之心。為是等故。所以唱滅耳。以權跡示現。實在而言滅。所以難信。

比丘當知。諸佛出世。難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛。或不見者。以此事故。我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等。聞如是語。必當生於難遭之想。心懷戀慕。渴仰於佛。便種善根。是故如來。雖不實滅。而言滅度。

又善男子。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實不虛。

此言如來真實不滅。而言滅者。欲令眾生發難遭想。懷戀慕心。使種善根。所以不實滅而言滅也。此權示滅。諸佛利生。法皆如此。總是為度眾生故。權即是實。故云皆實不虛。

譬如良醫。智慧聰達。明練方藥。善治眾病。其人多諸子息。若十。二十。乃至百數。

此設醫師之喻。以喻如來實在言滅。以釋為度眾生之意。醫師喻佛。醫方喻教。妙藥喻理。眾病藥性種種。喻對治眾生種種性欲之病。所謂佛說一切法。為治一切心。若無一切心。何用一切法。諸子至百。言三界眾生。一十二十者。指由人天而至十類也。

以有事緣。遠至餘國。諸子於後。飲他毒藥。藥發悶亂。宛轉於地。

此喻佛化緣畢。故隱身不現。又現他方。是為舊醫。前佛既滅。三界眾生親習外道小乘故。如飲他毒藥。宛轉於地。喻以苦捨苦。輪迴六趣也。

是時其父還來歸家。諸子飲毒。或失本心。或不失者。遙見其父。皆大歡喜。拜跪問訊。善安穩歸。我等愚癡。誤服毒藥。願見救療。更賜壽命。父見子等苦惱如是。依諸經方。求好藥草。色香美味。皆悉具足。擣篩和合。與子令服。而作是言。此大良藥。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦惱。無復眾患。

此喻如來觀見三界眾苦所逼。故現出世。是謂新醫。然云其父還來。言無二父也。眾生在迷。去佛甚遠。故云遙見。知名識字。故云皆大歡喜。發心造修。故云拜跪問訊。已知煩惱苦本。生死苦患。願求出離。故云。我等愚癡。誤服毒藥。願見救療。返妄歸真。故云更賜壽命。佛遵諸佛法式。應機教化。將一乘法分別說三。故云依諸經方求好藥草等。萬行具足。故云色香美味。諸所說法。皆是一相一味之法。故云具足搗篩和合。以此權巧方便救度。故云汝等可服。斷惑證真。故云速除苦惱無復眾患。

其諸子中。不失心者。見此良藥色香俱好。即便服之。病盡除癒。餘失心者。見其父來。雖亦歡喜問訊。求索治病。然與其藥。而不肯服。所以者何。毒氣深入。失本心故。於此好色香藥。而謂不美。

此喻受化難易也。見藥即服者。所謂上根利智。遇即信受。受化易也。言見父雖喜。亦求治病。而不肯服藥者。喻二乘人雖親佛法。而不肯取菩提也。以習障深厚。故云毒氣深入。

父作是念。此子可愍。為毒所中。心皆顛倒。雖見我喜。求索救療。如是好藥而不肯服。我今當設方便。令服此藥。即作是言。汝等當知。我今衰老。死時已至。是好良藥。今留在此。汝可取服。勿憂不瘥。作是教已。復至他國。遣使還告。汝父已死。

此喻將唱滅。說此經也。此子可愍等。喻二乘執權不捨。不求大乘。故云而不肯服。良藥留在。喻說此經。告父已死。喻唱入涅槃。實往他國而言已死。喻其實不滅。而示現滅度也。

是時諸子聞父背喪。心大憂惱。而作是念。若父在者。慈愍我等。能見救護。今者捨我。遠喪他國。自惟孤露。無復恃怙。常懷悲感。心遂醒悟。乃知此藥色香美味。即取服之。毒病皆癒。其父聞子悉已得瘥。尋便來歸。咸使見之。

此喻受持此經。即得開悟佛知見也。故云尋便來歸咸使見之。所謂我處靈鷲山。常在而不滅也。此彰法身常住。隨機有隱顯耳。

諸善男子。於意云何。頗有人能說此良醫虛妄罪否。不也。世尊。

此審虛妄。顯佛語真實。總結上喻。

佛言。我亦如是。成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力言當滅度。亦無有能如法說我虛妄過者。

此言佛真法身常住不滅。但隨機感。權示滅度。故云以方便力等。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

自我得佛來　所經諸劫數　無量百千萬　億載阿僧祇　常說法教化

無數億眾生　令入於佛道　爾來無量劫

此通頌法身常住。隨機隱顯也。自我得佛八句。頌成佛久遠。常住不滅。

為度眾生故　方便現涅槃　而實不滅度　常住此說法

此頌滅而不滅。以滅乃權見。非實滅也。

我常住於此　以諸神通力　令顛倒眾生　雖近而不見　眾見我滅度

廣供養舍利　咸皆懷戀慕　而生渴仰心　眾生既信伏　質直意柔軟

一心欲見佛　不自惜身命　時我及眾僧　俱出靈鷲山　我時語眾生

常在此不滅　以方便力故　現有滅不滅

此頌釋滅而不滅之意也。其實法身常住。而言滅者。乃以神通力。令顛倒眾生。雖近而不見。將謂我滅耳。眾見我滅度下十四句。釋不滅之所以。若眾因見我滅。咸供舍利而起戀慕渴仰之心。欲求見佛。乃至不惜身命。則苦求之至。時則我與眾僧。於靈鷲山俱時出現。而語眾生言。我常在此。是謂善權。故曰以方便力。現滅不滅。非真滅也。

餘國有眾生　恭敬信樂者　我復於彼中　為說無上法　汝等不聞此

但謂我滅度

此頌法身普應。隨機隱顯。所謂水清月現。感應道交。原非有心彼此也。

我見諸眾生　沒在於苦惱　故不為現身　令其生渴仰　因其心戀慕

乃出為說法

此頌隱顯隨機之意。機怠則隱。機感則出。是知隱顯在機。不在佛也。

神通力如是　於阿僧祇劫　常在靈鷲山　及餘諸住處

此頌顯法身常住。無論此界他方。常在不滅之意。

眾生見劫盡　大火所燒時　我此土安穩　天人常充滿　園林諸堂閣

種種寶莊嚴　寶樹多花果　眾生所遊樂　諸天擊天鼓　常作眾伎樂

雨曼陀羅華　散佛及大眾

此頌三災壞劫。而此土安穩。是法身所居寂光性土。及實報莊嚴土也。言佛常在靈山不滅。則此娑婆雖經三災。壞而不壞。是知此穢土。即是實報莊嚴。不待三變為淨土耳。以眾生垢重。無明所見。故穢惡充滿。佛眼觀之。則真空冥寂。微妙莊嚴。故前三變淨土。特示眾生佛知見耳。園林等。皆實報莊嚴之事。即此娑婆。便是實報。豈常情所見乎。

我淨土不毀　而眾見燒盡　憂怖諸苦惱　如是悉充滿

此頌淨土其實不毀。而眾生見燒盡者。乃別業妄見惡業所召耳。

是諸罪眾生　以惡業因緣　過阿僧祇劫　不聞三寶名　諸有修功德

柔和質直者　則皆見我身　在此而說法　或時為此眾　說佛壽無量

久乃見佛者　為說佛難值

此十二句。頌淨穢隨機。隱顯非佛。隨感而應。無定相也。

我智力如是　慧光照無量　壽命無數劫　久修業所得　汝等有智者

勿於此生疑　當斷令永盡　佛語實不虛

此頌總結法身常住。本無隱顯。勸眾當信也。梵語毗盧遮那。此云光明遍照。以法身智慧。光照無量。故壽亦無量。

如醫善方便　為治狂子故　實在而言死　無能說虛妄

此頌喻也。

我亦為世父　救諸苦患者　為凡夫顛倒　實在而言滅　以常見我故

而生憍恣心　放逸著五欲　墮於惡道中

此頌法合。以凡夫顛倒。故實在言滅。所以示滅者。惟恐常見我而生憍恣。為是等故。乃示滅耳。是知佛若隱若顯。皆為度生。無虛日也。

我常知眾生　行道不行道　隨所應可度　為說種種法　每自作是意

以何令眾生　得入無上慧　速成就佛身

此頌施權之所以也。所謂曲隨機宜。方便說法。總之無非為令眾生。速得成就佛慧耳。

分別功德品第十七

此品來意。由聞佛說壽量長遠。已悟法身常住。兼見三變淨土之境。已了三界唯心。此乃妙悟。為深信解。以為真因。可契如來常住真果。以此持經方為妙行。以法身常住世間。淨土不離當處。故勉能作如是觀者。是為深信解相矣。故此分別功德不可思議。到此生滅情亡。淨穢見泯。妙悟已極。方為真持經者。故此品來也。天台判五種法師。屬觀行位。是知持經。意在妙悟。非文字也。故能超越一切有為功德。

爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。

此經家敘致。法會大眾聞說壽量。得大饒益也。

於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恆河沙眾生。得無生法忍。復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辯才。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩。能轉清淨法輪。復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。

此如來正示聞說壽量得大饒益之人也。而所敘得益之人。義有淺深次第。即分別悟入淺深。得果因之有先後耳。無生忍者。乃由前修安樂行。初住忍辱地。今聞壽量法身常住。了無生滅。得忍行成就。以無生法。忍可於心故。如是恆沙眾生得無生忍也。楞嚴經云。由三漸次。得無生忍。義當觀行成就。即頓悟無生。以入信位。今經因修四安樂行。以忍為主。初由生忍以至無生。如觀音耳根。動靜不生。聞所聞盡。是亦由觀照了悟無生。義當信位也。以信屬外凡。故標舉眾生。聞持陀羅尼者。陀羅尼。此云總持。謂總一切法。持無量義。今云聞持者。因聞壽量。了悟法身。安住實相。持而不失。義當十住。住持真理。以圓悟圓持。不歷次第。故云總持。謂圓悟法身。總該十位。圓成一心。故曰聞持陀羅尼。得樂說無礙辯才者。義當十行。以十住圓悟實相真空。但住空理。今從空出假。涉俗利生。故為十行。然樂說無礙。正說法利生之行。以一行圓成一切行故。得無量旋陀羅尼者。旋猶漩水之急流漩澓處也。此義當十迴向。由前空假二行攝歸中道。回向三處。圓成一心。以念念空假。即念念中道。如水之急流有漩。謂心心攝入中道第一義諦也。能轉不退法輪者。義當初地。謂一登地。得大歡喜。永不退轉故。能轉清淨法輪者。義當二地。以離一分無明破戒之垢。故云清淨。皆云能轉法輪者。以隨悟隨行。故此經義悟即是行。故八生已下。歷次乃至一生當得菩提者。由三地歷次以至十地。一生補處。當成佛果也。其所約位。由淺至深。故眾生極多。而菩薩由多漸少。初從世界微塵之數。減至一四天下微塵數者。以理愈深。位彌高。故其人漸少。此見根之利鈍不一也。問曰。此經純談實相。直悟法身。頓登佛果。不說行位漸次階級。今乃約位釋之。無乃謬解佛意乎。答曰。理固然也。華嚴乃一乘圓頓法門。其所說四十二位。皆以信為根本。故曰初發心時即得菩提。是以法界一念因心。即該果海。故曰因該果海。果徹因源。是始終地位。總在因心。此乃無漸次之漸次也。楞嚴所說位次。乃曰由三增進。成就五十五位。是依四根本戒。圓滿一心。攝入三觀。故從三漸次悟無生忍。是則五十五位。皆依一心三觀。但就斷惑淺深以約位次。雖列諸位。總在一心。此亦無漸次之漸次也。今經依四安樂行。以盡持經之妙。由聞壽量。妙悟法身。正與楞嚴由三漸次悟無生忍義同。但彼經所宗一心三觀。此經所宗實相。為眾生正因佛性。意借緣因悟入。即名為佛。故不說修斷行位漸次。只以悟佛知見為本。今既由四行。妙悟法身。徑登佛地。乃今較量功德。猶約諸位次釋之者。以約緣因佛性。以緣有淺深。故悟有近遠。但以悟而言。不說斷無明以分位也。此經純談實相。所謂無明實性即佛性。故無煩惱可斷。是約位以驗悟。非實有地位可名目也。若以階級為難。過矣。古德云。聖諦亦不立。何階級之有。此實圓頓之旨也。

復有八世界微塵數眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

此單言發心眾生乃未入道者也。

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時。於虛空中。雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。及久滅度多寶如來。亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀沉水香等。於虛空中。天鼓自鳴。妙聲深遠。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。真珠瓔珞。摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。遍於九方。眾寶香爐。燒無價香。自然周至。供養大會。一一佛上。有諸菩薩執持旛蓋。次第而上至於梵天。是諸菩薩。以妙音聲。歌無量頌。讚歎諸佛。

此空瑞證法也。壽量如空。本具萬德。故空中雨華。以法身體同。故供釋迦多寶。及諸大眾也。又雨細末栴檀沉水香等者。言法身妙空。所有神通妙行。無不充足也。上至梵天。顯法身遍至色邊際也。空中出音讚佛者。言法性妙空。法音充滿。歎佛功德不可思議也。

爾時彌勒菩薩從座而起。偏袒右肩。合掌向佛而說偈言。

佛說希有法　昔所未曾聞　世尊有大力　壽命不可量　無數諸佛子

聞世尊分別　說得法利者　歡喜充遍身　或住不退地　或得陀羅尼

或無礙樂說　萬億旋總持　或有大千界　微塵數菩薩　各各皆能轉

不退之法輪　復有中千界　微塵數菩薩　各各皆能轉　清淨之法輪

復有小千界　微塵數菩薩　餘各八生在　當得成佛道　復有四三二

如此四天下　微塵諸菩薩　隨數生成佛　或一四天下　微塵數菩薩

餘有一生在　當成一切智　如是等眾生　聞佛壽長遠　得無量無漏

清淨之果報　復有八世界　微塵數眾生　聞佛說壽命　皆發無上心

此彌勒偈讚。顯此法利。為當來成佛真因也。佛說希有法下八句。敘讚法利也。或住不退地下十二句。頌初入道。以至登地已上也。復有小千界下十二句。頌三地以至十一地也。如是等眾生下四句。頌因聞壽量得實果報之如上也。復有八世界下。頌發心眾生未入道者。

世尊說無量　不可思議法　多有所饒益　如虛空無邊　雨天曼陀羅

摩訶曼陀羅　釋梵如恆沙　無數佛土來　雨栴檀沉水　繽紛而亂墜

如鳥飛空下　供散於諸佛　天鼓虛空中　自然出妙聲　天衣千萬種

旋轉而來下　眾寶妙香爐　燒無價之香　自然悉周遍　供養諸世尊

其大菩薩眾　執七寶旛蓋　高妙萬億種　次第至梵天　一一諸佛前

寶幢懸勝旛　亦以千萬偈　歌詠諸如來

此頌瑞應也。以法身如空。體具萬德。故空中種種瑞應。以供諸佛也。

如是種種事　昔所未曾有　聞佛壽無量　一切皆歡喜　佛名聞十方

廣饒益眾生　一切具善根　以助無上心

此結頌所顯也。言如是種種瑞事。昔所未有者。蓋為聞說壽量長遠。故法空妙應。助發妙心。現此諸瑞也。前現瑞為助顯第一義。今現瑞為助發無上心。

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。其有眾生聞佛壽命長遠如是。乃至能生一念信解。所得功德無有限量。

此言因聞壽量。較量後益也。一念信解功德無量者。以壽量如空。一念信解。即入法信妙空。功德豈有限量哉。

若有善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。於八十萬億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功德比前功德。百分千分百千萬億分不及其一。乃至算數譬喻所不能知。若善男子善女人有如是功德。於阿耨多羅三藐三菩提退者無有是處。

此言信解壽量。即入佛慧。故多劫行五波羅蜜。以除般若。皆屬有為事行。淨名云無慧方便縛。所以多劫功行。不比佛慧功德也。已入法位。故永不退入生死也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若人求佛慧　於八十萬億　那由他劫數　行五波羅蜜　於是諸劫中

布施供養佛　及緣覺弟子　並諸菩薩眾　珍異之飲食　上服與臥具

栴檀立精舍　以園林莊嚴　如是等布施　種種皆微妙　盡此諸劫數

以迴向佛道　若復持禁戒　清淨無缺漏　求於無上道　諸佛之所歎

若復行忍辱　住於調柔地　設眾惡來加　其心不傾動　諸有得法者

懷於增上慢　為斯所輕惱　如是亦能忍　若復勤精進　志念常堅固

於無量億劫　一心不懈息　又於無數劫　住於空閒處　若坐若經行

除睡常攝心　以是因緣故　能生諸禪定　八十億萬劫　安住心不亂

持此一心福　願求無上道　我得一切智　盡諸禪定際　是人於百千

萬億劫數中　行此諸功德　如上之所說　有善男女等　聞我說壽命

乃至一念信　其福過於彼　若人悉無有　一切諸疑悔　深心須臾信

其福為如此

若人求佛慧下四句。總頌標五度。於是諸劫中下十二句。別頌施度。若復持禁戒下四句。頌戒度。若復行忍辱下八句。頌忍度。若復勤精進下四句。頌進度。又於無數劫下十二句。頌禪度。是人於百千下四句。頌結五度總諸功德。有善男女等八句。頌較功德。謂一念信解壽量。其福過彼多劫行五度者。以斷諸疑悔。安住實智。絕諸思量外慕。故功德勝彼不可思議也。

其有諸菩薩　無量劫行道　聞我說壽命　是則能信受　如是諸人等

頂受此經典　願我於未來　長壽度眾生　如今日世尊　諸釋中之王

道場師子吼　說法無所畏　我等未來世　一切所尊敬　坐於道場時

說壽亦如是

此頌上根聞說壽量必信不疑也。其有諸菩薩下十六句。言無量劫行道。宿種深厚。故聞說壽命必能信受。故頂受此經。願於未來長壽度生。如今世尊說無畏法。我等將來成佛說壽亦如是也。由必信不疑。故願力堅固如此也。

若有深心者　清淨而質直　多聞能總持　隨義解佛語　如是之人等

於此無有疑

此頌必信。乃上根利智之人也。深心。則深達實相。清淨。則戒根具足。質直。則志念堅固。多聞。則承事多佛。總持。則通達法藏。隨義而解。則妙契離言。如此之人。乃能必信。所謂此經不入餘眾生手也。

又阿逸多。若有聞佛壽命長遠。解其言趣。是人所得功德無有限量。能起如來無上之慧。

此言壽量義趣也。壽量歸趣。乃法身極則。故所得功德無有限量。善入佛慧。故能起如來無上之慧。起。猶開發也。

何況廣聞是經。若教人聞。若自持。若教人持。若自書。若教人書。若以華香瓔珞幢旛繒蓋香油酥燈供養經卷。是人功德無量無邊。能生一切種智。

此顯聞持利益也。何況者比上之辭。言但知義趣。則起佛智慧。何況廣聞而轉教他人。六種受持。則功德無邊。自然生一切種智矣。

阿逸多。若善男子善女人。聞我說壽命長遠。深心信解。則為見佛常在耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。閻浮檀金以界八道。寶樹行列。諸臺樓觀皆悉寶成。其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者。當知是為深信解相。

此言深信解相也。言能深心信解法身常住。則靈山一會儼然常存。娑婆穢土宛然華藏。能如是觀。是為深信解相。以一念頓超十地。即得成佛。故云深信解也。前方便品。即許身子以信得入。及四大弟子領悟。乃品標信解之名。雖蒙授記。信解未深。但以信佛語。故每誡曰。如來所說言不虛妄。然未信佛心也。及現寶塔。雖見多寶不滅。三變淨土。猶然不知釋尊法身常住。穢土本淨。以自心未有開悟也。及說持經四安樂行。依之精研。地湧現前。乃自心發悟。故如來自說壽量長遠。以顯法身常住不滅。到此乃見法身。永無生滅。淨穢一如。方信佛心。故結指觀心曰。若能如是觀者。是為深信解相。故愚前云。信解標品。直至現寶塔品。乃由信而知解。從提婆品至此。由行而悟。故為深信解。以徹悟法身極則也。天台通以三觀釋經。義宗於此。以悟法華三昧。親見靈山一會現存。是自證深信解相。非特爾也。但學人智淺心粗。不能融入妙觀。故以為繁耳。豈知古人之妙悟哉。

又復如來滅後。若聞是經。而不毀訾。起隨喜心。當知已為深信解相。何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。

上明壽量一品之利。此明全經之利也。言但能隨喜此經。則已為深信解相矣。何況讀誦受持。豈不為頂戴如來耶。以此經是如來法身全體故。

阿逸多。是善男子善女人。不須為我復起塔寺。及作僧坊。以四事供養眾僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。為已起塔。造立僧坊。供養眾僧則為以佛舍利。起七寶塔。高廣漸小。至於梵天。懸諸旛蓋。及眾寶鈴。華香瓔珞。末香塗香燒香。眾鼓伎樂。簫笛箜篌。種種舞戲。以妙音聲歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫作是供養已。

此言若能受持讀誦此經。則為供佛及僧。以此經乃一體三寶。所以持經即供三寶也。

阿逸多。若我滅後。聞是經典。有能受持。若自書。若教人書。則為起立僧坊。以赤栴檀。作諸殿堂三十有二。高八多羅樹。高廣嚴好。百千比丘於其中止。園林浴池。經行禪窟。衣服飲食。床褥湯藥。一切樂具。充滿其中。如是僧坊堂閣。若干百千萬億。其數無量。以此現前供養於我及比丘僧。

此重舉持經。則為已供三寶者。以顯法供養最故也。

是故我說如來滅後。若有受持讀誦。為他人說。若自書。若教人書。供養經卷。不須復起塔寺。及造僧坊供養眾僧。

此結顯法供最勝也。不須塔寺等。以顯理行最勝故。

況復有人能持是經。兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。其德最勝無量無邊。譬如虛空。東西南北四維上下無量無邊。是人功德亦復如是無量無邊。疾至一切種智。

此言持經又能兼行六度。則功德無量。以能疾至一切種智故也。

若人讀誦受持是經。為他人說。若自書。若教人書。復能起塔。及造僧坊。供養讚歎聲聞眾僧。亦以百千萬億讚歎之法。讚歎菩薩功德。

上言但能持經。不須復造塔寺僧坊等。恐廢於行也。故此又言既能持經。又能兼行事行。起造塔寺僧坊。又能讚歎三乘之人。如此理事雙修。豈不更為殊勝。

又為他人種種因緣。隨義解說此法華經。復能清淨持戒。與柔和者而共同止。忍辱無瞋。志念堅固。常貴坐禪。得諸深定。精進勇猛。攝諸善法。利根智慧。善答問難。

阿逸多。若我滅後。諸善男子善女人。受持讀誦是經典者。復有如是諸善功德。當知是人已趣道場。近阿耨多羅三藐三菩提。坐道樹下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行處。此中便應起塔。一切天人皆應供養如佛之塔。

此言既能持經。又能解說。又能備修眾多理行。豈不為已趣道場。得近菩提。坐道樹下。將成正覺哉。此釋上疾得一切種智之義也。有人如此妙行。則四威儀處。皆應起塔供養。以此人已具佛心佛行。去佛不遠。固當供養也。此總結深信解相之功德也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若我滅度後　能奉持此經　斯人福無量　如上之所說　是則為具足

一切諸供養　以舍利起塔　七寶而莊嚴　表剎甚高廣　漸小至梵天

寶鈴千萬億　風動出妙音　又於無量劫　而供養此塔　華香諸瓔珞

天衣眾伎樂　燃香油酥燈　周匝常照明　惡世法末時　能持是經者

則為已如上　具足諸供養　若能持此經　則如佛現在　以牛頭栴檀

起僧坊供養　堂有三十二　高八多羅樹　上饌妙衣服　床臥皆具足

百千眾住處　園林諸浴池　經行及禪窟　種種皆嚴好　若有信解心

受持讀誦書　若復教人書　及供養經卷　散華香末香　以須曼薝蔔

阿提目多伽　熏油常燃之　如是供養者　得無量功德　如虛空無邊

其福亦如是　況復持此經　兼布施持戒　忍辱樂禪定　不瞋不惡口

恭敬於塔廟　謙下諸比丘　遠離自高心　常思惟智慧　有問難不瞋

隨順為解說　若能行是行　功德不可量　若見此法師　成就如是德

應以天華散　天衣覆其身　頭面接足禮　生心如佛想　又應作是念

不久詣道樹　得無漏無為　廣利諸人天　其所住止處　經行若坐臥

乃至說一偈　是中應起塔　莊嚴令妙好　種種以供養　佛子住此地

則是佛受用　常在於其中　經行及坐臥

若我滅度後四句。總頌持經勝福。是則為具足下十八句。頌則為供佛。若能持此經下十二句。頌則為供僧。若有信解心下十二句。頌單持經供養之福。況復持此經下四句。頌兼行六度。恭敬塔廟下六句。頌備具眾善。若能行是行二十二句。頌結持經之人。以敬持經之人如佛。則凡於所止坐臥之處。則當莊嚴如供養佛。以此佛子如佛。則受用亦如佛也。須曼那。又云蘇摩那。此云適意。薝蔔。亦云瞻博迦。此云黃華。阿提目多伽。此云無龍舐。此三華最香。熏麻取油。然燈供佛。

妙法蓮華經通義卷第十四

 

妙法蓮華經通義卷第十五（經文卷六上）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

隨喜功德品第十八

此品來意。由前分別持經功德。但聞壽量一品。已為殊勝。然猶未盡隨喜全經之益。今以一念隨喜之功較之。超過八千年中。廣以七寶資生布施四百萬億阿僧祇世界六趣眾生。又令各得四果之福者。以極顯此法殊勝之益。以堅二乘願樂之心。故此品來也。

爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若有善男子。善女人。聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言。

世尊滅度後　其有聞是經　若能隨喜者　為得幾所福

此彌勒因聞持壽量功德。業已如佛。殊勝極矣。但不知偶爾暫時隨喜功德。當何如耶。故此請問。

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅後。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。及餘智者。若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於餘處。若在僧坊。若空閒地。若城邑巷陌聚落田里。如其所聞。為父母宗親善友知識。隨力演說。是諸人等。聞已隨喜。復行轉教。餘人聞已。亦隨喜轉教。如是展轉至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人隨喜功德。我今說之。汝當善聽。

此約轉教之最後。將以較法會之初聞者。功德之勝也。四眾人等。無論長幼。皆法會之親聞者。從法會出。至於餘處。若在僧坊等。言不擇其處。猶街談里說。不為法會也。父母宗親。不拘其人。皆非法會之聽眾也。是皆率略非嚴整之儀也。隨力演說。則未必盡達全經之旨也。是諸人等聞說。但隨順歡喜而已。非精持也。復行轉教至第五十人。則與法會漸疏且遠矣。今將顯最初法會聽聞之功德。姑以第五十人之功德較之。則可知已。此以疏較親。極顯初聽之勝益也。華嚴五十聖位。重初發心功德無比。此第五十人。乃聞名字而初發心者耶。

若四百萬億阿僧祇世界。六趣四生眾生。卵生胎生濕生化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足多足。如是等在眾生數者。有人求福。隨其所欲娛樂之具。皆給與之。一一眾生。與滿閻浮提金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。

此以廣大財施。較隨喜之福也。四百萬億阿僧祇世界。則世界之廣大且多矣。六趣四生以及十類眾生。則盡眾生之數不可量矣。盡眾生之所求。隨所欲之樂具。一一與之。則心無遮限矣。與滿閻浮提之金銀七寶。乃至樓閣等。則財施之廣大無邊矣。此極言財施之大也。

是大施主。如是布施。滿八十年已。而作是念。我已施眾生娛樂之具。隨意所欲。然此眾生皆已衰老。年過八十。髮白面皺。將死不久。我當以佛法而訓導之。即集此眾生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。於深禪定。皆得自在。具八解脫。

此以法施。較隨喜之功德也。然以廣大財施滿八十年。則將盡形壽。時之久也。又愍眾生衰老。思以法度之。乃為說法。令廣多之眾生。皆證四果。得出生死之苦。超深禪定之樂。此則法施無窮也。

於汝意云何。是大施主所得功德。寧為多否。

彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施主。但施眾生一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢果。

此世尊徵明財法二施之功德。將較隨喜之功德也。

佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈隨喜功德。百分千分百千萬億分不及其一。乃至算數譬喻所不能知。

此以財法二施。較第五十人之功德也。外財有漏。小果權乘。故難比佛性種子。故隨喜一偈之功。超勝廣大二施之福。

阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜功德。尚無量無邊阿僧祇。何況最初於會中聞而隨喜者。其福復勝無量無邊阿僧祇。不可得比。

此以疏較親。故不可比。蓋後聞者。如初發心。初聞法者。如地上菩薩之象。以親從法會聽聞妙法。直入佛慧。所以功德不可思議比量耳。

又阿逸多。若人為是經故。往詣僧坊。若坐若立。須臾聽受。緣是功德。轉身所生。得好上妙象馬車乘珍寶輦輿。及乘天宮。

此明隨喜生報之勝也。前聞壽量。則報與佛無異。故經行坐臥。即是佛受用。今隨喜之益。轉身生報。得好象馬車乘。及天宮殿。以所隨喜者。是一乘妙法。故感報如之。

若復有人於講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座令坐。是人功德。轉身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉輪聖王所坐之處。

此言分座令聽之報也。以聞此經。法空為座。今暫分座。故感報天帝輪王之座。以一念讓心。與法空等故。

阿逸多。若復有人語餘人言。有經名法華。可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。

此言勸聽之報也。所勸之人。即須臾聞。而勸者感報功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。以此妙法一心。為法界總相大法門體。故勸人蹔聞。則心同法界。故得總持之菩薩共生也。

利根智慧。百千萬世。終不瘖啞。口氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰縮。不粗澀。不瘡胗。亦不缺壞。亦不咼斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可惡。鼻不匾。亦不曲戾。面色不黑。亦不狹長。亦不窊曲。無有一切不可喜相。唇舌牙齒。悉皆嚴好。鼻修高直。面貌圓滿。眉高而長。額廣平正。人相具足。世世所生。見佛聞法。信受教誨。

此言勸者六根之報也。利根智慧。意根也。不瘖瘂等。舌根也。有音無字。曰瘖音字俱無。曰瘂。差。不齊也曲。歪齒也褰縮。短唇也。胗。唇瘡也。咼斜。歪口也。上皆舌報。鼻不下。鼻根也。匾。平鼻也。曲戾。歪鼻也。面色下。身根也。窊曲。陷而曲也。所生見佛。眼根也。聞法信受。耳根也。此言勸人聽法感報六根端正具足之如此。意將顯持經六根清淨之報也。

阿逸多。汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此。何況一心聽說讀誦。而於大眾為人分別。如說修行。

此以劣顯勝也。且勸一人聽法。感報之如此。況一心聽說精持者乎。此所以六根清淨之報有在也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若人於法會　得聞是經典　乃至於一偈　隨喜為他說　如是展轉教

至於第五十　最後人獲福　今當分別之　如有大施主　供給無量眾

具滿八十歲　隨意之所欲　見彼衰老相　髮白而面皺　齒疏形枯竭

念其死不久　我今應當教　令得於道果　即為方便說　涅槃真實法

世皆不牢固　如水沫泡焰　汝等咸應當　疾生厭離心　諸人聞是法

皆得阿羅漢　具足六神通　三明八解脫　最後第五十　聞一偈隨喜

是人福勝彼　不可為譬喻　如是展轉聞　其福尚無量　何況於法會

初聞隨喜者　若有勸一人　將引聽法華　言此經深妙　千萬劫難遇

即受教往聽　乃至須臾聞　斯人之福報　今當分別說　世世無口患

齒不疏黃黑　唇不厚褰缺　無有可惡相　舌不乾黑短　鼻高修且直

額廣而平正　面目悉端嚴　為人所喜見　口氣無臭穢　優缽華之香

當從其口出　若故詣僧坊　欲聽法華經　須臾聞歡喜　今當說其福

後生天人中　得妙象馬車　珍寶之輦輿　及乘天宮殿　若於講法處

勸人坐聽經　是福因緣得　釋梵轉輪座　何況一心聽　解說其義趣

如說而修行　其福不可限

若人於法會四句。頌最初一人親聞隨喜如是展轉下四句。頌轉教至第五十。約最後人較其功德。如有大施主下四句。頌財施。見彼衰老相下十六句。頌法施。真實法。謂小乘涅槃。世皆不牢固。如水沫泡焰。謂無常之法。最後下四句。頌較最後之福。如是下四句。頌以後較初之福。若有勸一人下二十句。頌轉教之報。若故詣僧坊下八句。頌專聞報。若於講法下四句。頌分座報。何況一心下四句。頌以劣較勝。此較隨喜蹔聞之功德。業已超勝無比。將顯精持之人。必得六根清淨之前象也。

法師功德品第十九

此品來意。由前廣讚持經之大益。今顯持經之法師。即得六根清淨者。以顯法華三昧之勝益。現前即登不退地。以發二乘精進不退之心。故此品來也。前法師品。但以法師為助發之緣因。今此品。乃正顯持經之功德。名同義別。以佛性種子。要藉緣熏。使慧命不斷故。法師功德最勝。故以功德簡之。

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。若善男子善女人。受持是法華經。若讀。若誦。若解說。若書寫。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德。莊嚴六根。皆令清淨。

此言法師功德。而告常精進者。謂持經之人。必精心純一。永離懈怠。有進無退。方稱法師。前言六種法師。謂讀。誦。受持。解說。書寫。供養。今不言供養。意在持經。不言受持。以讀誦解說書寫四種。皆受持之行。故不舉也。言六根功德。有八百。千二百之不等者。楞嚴定六根優劣文云。世界相涉。三世四方。宛轉十二。流變三疊。六根功德。各各圓成有千二百。以力用不齊。故眼唯八百。以後方全暗。鼻闕中交。身合中知。以三分言功。一分缺德。故眼鼻身三。各具八百。以彼義選圓根。故約六根各具力用之不等。今經正顯父母所生常身。以顯持經即得六根清淨之報。故只就現在肉身六根而言清淨。不在優劣也。彼言功德。乃指六根之力用。今言功德。即持經不出六根。故一一功德。莊嚴六根。皆得清淨。意在持經之功德也。言即得清淨者。然清淨乃遮空之辭也。以肉質六根。皆隔礙而不通。奔染六塵。原非清淨。今言清淨。乃顯持經功德所致故也。故曰皆得清淨。問曰。經言六根清淨。皆云父母所生現前肉身。即能徹見徹聞三千大千世界者。是事難信。請決所疑。答曰。理固如是。無足怪也。請試言之。然眾生知見。本是一真法界。圓明心體。無邊剎境。十世古今。靡不洞照。纖毫不遺。與十方佛同體無二者也。但以一念無明妄動。障蔽妙明。故感結水火風土四大壅令留礙。故隔越不通。以致見不超色。聞不出聲。此固眾生之知見也。今持經之人。一念頓悟本圓真心。故曰一人發真歸元。十方虛空悉皆消殞。何況空中所有國土而不振裂。是則塵消覺淨。故十方世界圓明洞照。而言三千。猶約量而言之耳。言清淨者。謂六根銷復。乃空之異名。以就現前肉身。故遮之也。且觀音耳根圓通。生滅既滅。寂滅現前。故能上與十方諸佛同一慈力。下與六道眾生共一悲仰。豈直六根清淨而已乎。首楞嚴云。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍無耳而聽。乃至迦葉圓明了知不因心念。是皆父母所生肉身也。又曰。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既消。云何覺明不成圓妙。此六根清淨之象也。是則眼見三千世界等。無足怪也。

是善男子。善女人。父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界。內外所有山林河海。下至阿鼻地獄。上至有頂。亦見其中一切眾生。及業因緣。果報生處。悉見悉知。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若於大眾中　以無所畏心　說是法華經　汝聽其功德　是人得八百

功德殊勝眼　以是莊嚴故　其目甚清淨　父母所生眼　悉見三千界

內外彌樓山　須彌及鐵圍　並諸餘山林　大海江河水　下至阿鼻獄

上至有頂處　其中諸眾生　一切皆悉見　雖未得天眼　肉眼力如是

此眼根清淨功德也。言肉眼清淨。則色塵空而不隔。妙體現前。徹見三千大千世界。一切眾生心念頭數。皆現心中。三際了然。故果報生處悉知悉見。楞嚴所云。行陰若盡。則眾生生死。業流灣環。無不畢見。況圓明洞照乎。頌言無所畏心。則直心正念真如法也。以是持經。故功德自具。其實圓照法界。今言八百。但就肉身言之耳。彌樓。此云光明。即七金山之一也。

復次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀。若誦。若解說。若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳。聞三千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂。其中內外種種語言音聲。象聲。馬聲。牛聲。車聲。啼哭聲。愁歎聲。螺聲。鼓聲。鐘聲。鈴聲。笑聲。語聲。男聲。女聲。童子聲。童女聲。法聲。非法聲。苦聲。樂聲。凡夫聲。聖人聲。喜聲。不喜聲。天聲。龍聲。夜叉聲。乾闥婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩羅伽聲。火聲。水聲。風聲。地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。比丘聲。比丘尼聲。聲聞聲。辟支佛聲。菩薩聲。佛聲。以要言之。三千大千世界中。一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知。如是分別種種音聲。而不壞耳根。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

父母所生耳　清淨無濁穢　以此常耳聞　三千世界聲　象馬車牛聲

鐘鈴螺鼓聲　琴瑟箜篌聲　簫笛之音聲　清淨好歌聲　聽之而不著

無數種人聲　聞悉能解了　又聞諸天聲　微妙之歌音　及聞男女聲

童子童女聲　山川險谷中　迦陵頻伽聲　命命等諸鳥　悉聞其音聲

地獄眾苦痛　種種楚毒聲　餓鬼饑渴逼　求索飲食聲　諸阿修羅等

居在大海邊　自共言語時　出於大音聲　如是說法者　安住於此間

遙聞是眾聲　而不壞耳根　十方世界中　禽獸鳴相呼　其說法之人

於此悉聞之　其諸梵天上　光音及遍淨　乃至有頂天　言語之音聲

法師住於此　悉皆得聞之　一切比丘眾　及諸比丘尼　若讀誦經典

若為他人說　法師住於此　悉皆得聞之　復有諸菩薩　讀誦於經法

若為他人說　撰集解其義　如是諸音聲　悉皆得聞之　諸佛大聖尊

教化眾生者　於諸大會中　演說微妙法　持此法華者　悉皆得聞之

三千大千界　內外諸音聲　下至阿鼻獄　上至有頂天　皆聞其音聲

而不壞耳根　其耳聰利故　悉能分別知　持是法華者　雖未得天耳

但用所生耳　功德已如是

此耳根清淨功德也。普賢心聞洞十方。今以持經既悟妙心。則十方洞聞了無壅塞也。有理之言。為法聲。無理之言為非法聲。頌云撰集解其義。然撰集解義。是未有聲也。而能聞之者。蓋彼以思而知。故我以不思而聞。所以為心聞也。頌言悉能分別知。則不獨徒聞其聲而已。此乃耳根清淨之妙也。

復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀。若誦。若解說。若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根聞於三千大千世界。上下內外種種諸香。須曼那華香。闍提華香。末利華香。薝蔔華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。栴檀香。沉水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末若丸。若塗香。持是經者。於此間住。悉能分別。又復別知眾生之香。象香。馬香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木叢林香。若近。若遠。所有諸香。悉皆得聞。分別不錯。持是經者。雖住於此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香。及曼陀羅華香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。栴檀沉水種種末香。諸雜華香。如是等天香。和合所出之香。無不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上。五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上。為忉利諸天說法時香。若於諸園遊戲時香。及餘天等男女身香。皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世。上至有頂。諸天身香亦皆聞之。並聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞。知其所在。雖聞此香。然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說。憶念不謬。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

是人鼻清淨　於此世界中　若香若臭物　種種悉聞知　須曼那闍提

多摩羅栴檀　沉水及桂香　種種華果香　及知眾生香　男子女人香

說法者遠住　聞香知所在　大勢轉輪王　小轉輪及子　群臣諸宮人

聞香知所在　身所著珍寶　及地中寶藏　轉輪王寶女　聞香知所在

諸人嚴身具　衣服及瓔珞　種種所塗香　聞香知其身　諸天若行坐

遊戲及神變　持是法華者　聞香悉能知　諸樹華果實　及酥油香氣

持經者住此　悉知其所在　諸山深險處　栴檀樹華敷　眾生在中者

聞香悉能知　鐵圍山大海　地中諸眾生　持經者聞香　悉知其所在

阿修羅男女　及其諸眷屬　鬥諍遊戲時　聞香皆能知　曠野險隘處

獅子象虎狼　野牛水牛等　聞香知所在　若有懷妊者　未辨其男女

無根及非人　聞香悉能知　以聞香力故　知其初懷妊　成就不成就

安樂產福子　以聞香力故　知男女所念　染欲癡恚心　亦知修善者

地中眾伏藏　金銀諸珍寶　銅器之所盛　聞香悉能知　種種諸瓔珞

無能識其價　聞香知貴賤　出處及所在　天上諸華等　曼陀曼殊沙

波利質多樹　聞香悉能知　天上諸宮殿　上中下差別　眾寶華莊嚴

聞香悉能知　天園林勝殿　諸觀妙法堂　在中而娛樂　聞香悉能知

諸天若聽法　或受五欲時　來往行坐臥　聞香悉能知　天女所著衣

好華香莊嚴　周旋遊戲時　聞香悉能知　如是展轉上　乃至於梵世

入禪出禪者　聞香悉能知　光音遍淨天　乃至於有頂　初生及退沒

聞香悉能知　諸比丘眾等　於法常精進　若坐若經行　及讀誦經典

或在林樹下　專精而坐禪　持經者聞香　悉知其所在　菩薩志堅固

坐禪若讀誦　或為人說法　聞香悉能知　在在方世尊　一切所恭敬

愍眾而說法　聞香悉能知　眾生在佛前　聞經皆歡喜　如法而修行

聞香悉能知　雖未得菩薩　無漏法生鼻　而是持經者　先得此鼻相

此鼻根清淨功德也。須曼那。此云善攝意。薝蔔。此云黃華。小而香。波羅羅。此云薰華。多摩羅跋。此云賢。無垢香。多伽羅。此云木香。眾生之香。蓋眾生身分皆各有氣分熏人。約義為香耳。波利質多羅。乃帝釋員生樹。拘鞞陀羅。云大遊戲地樹。不壞不錯。言無壞無雜也。言聲聞及佛四聖之香。所謂戒香。定香。智慧香。解脫香。解脫知見香。此皆非有形色之香。豈鼻根可能聞哉。鼻根清淨故乃可聞。所謂心空聞性香也。頌言。地中寶藏。懷妊男女。聞香而能辨。初懷妊時。即知其成就不成就。又男女所念染欲癡恚之心。及地中伏藏。金銀珍寶銅器所盛。又珍寶貴賤。聞香知貴賤出處。凡此等事。豈鼻根所能哉。華嚴所言。菩薩有十種甚微細智。非洞明法界。無以辨博如此。而言鼻根清淨。是所謂寄根而言耳。乃至眾生在佛前。聞經皆歡喜。如法而修行。聞香悉能知。此非平等法性。無以洞達如此。肉身之鼻。天然實相。不侍無漏法生矣。

復次。常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀。若誦。若解說。若書寫。得千二百舌功德。若好若醜。若美不美。及諸苦澀物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露。無不美者。若以舌根。於大眾中有所演說。出深妙聲。能入其心。皆令歡喜快樂。又諸天子。天女。釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所演說言論次第。皆悉來聽。及諸龍。龍女。夜叉。夜叉女。乾闥婆。乾闥婆女。阿修羅。阿修羅女。迦樓羅。迦樓羅女。緊那羅。緊那羅女。摩羅伽。摩羅伽女。為聽法故。皆來親近。恭敬供養。及比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。國王。王子。群臣。眷屬。小轉輪王。大轉輪王。七寶千子。內外眷屬。乘其宮殿。俱來聽法。以是菩薩善說法故。婆羅門。居士。國內人民。盡其形壽。隨侍供養。又諸聲聞。辟支佛。菩薩。諸佛。常樂見之。是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法。又能出於深妙法音。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

是人舌根淨　終不受惡味　其有所食噉　悉皆成甘露　以深淨妙聲

於大眾說法　以諸因緣喻　引導眾生心　聞者皆歡喜　設諸上供養

諸天龍夜叉　及阿修羅等　皆以恭敬心　而共來聽法　是說法之人

若欲以妙音　遍滿三千界　隨意即能至　大小轉輪王　及千子眷屬

合掌恭敬心　常來聽受法　諸天龍夜叉　羅剎毗舍闍　亦以歡喜心

常樂來供養　梵天王魔王　自在大自在　如是諸天眾　常來至其所

諸佛及弟子　聞其說法音　常念而守護　或時為現身

此舌根清淨功德也。舌約嘗味。則好醜美惡苦澀諸物。一入舌根。皆變上味。純成甘露法味。此乃離味之知也。約說法。在眾生中。則諸天八部五眾之人。俱來聽法。盡形供養。在四聖。則聲聞辟支菩薩諸佛。常樂見之。且又感諸佛皆向說法。悉能受持。是謂諸佛法身入我性。我性還共如來合。此所以又能出於深妙法音也。頌言諸佛常念守護現身。謂妙契法身故也。

復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀。若誦。若解說。若書寫。得八百身功德。得清淨身。如淨琉璃。眾生喜見。其身淨故。三千大千世界眾生。生時死時。上下好醜。生善處惡處。悉於中現。及鐵圍山。大鐵圍山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山。及其中眾生。悉於中現。下至阿鼻地獄。上至有頂。所有及眾生。悉於中現。若聲聞。辟支佛。菩薩。諸佛。說法。皆於身中現其色像。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若持法華者　其身甚清淨　如彼淨琉璃　眾生皆喜見　又如淨明鏡

悉見諸色像　菩薩於淨身　皆見世所有　唯獨自明了　餘人所不見

三千世界中　一切諸群萌　天人阿修羅　地獄鬼畜生　如是諸色像

皆於身中現　諸天等宮殿　乃至於有頂　鐵圍及彌樓　摩訶彌樓山

諸大海水等　皆於身中現　諸佛及聲聞　佛子菩薩等　若獨若在眾

說法悉皆現　雖未得無漏　法性之妙身　以清淨常體　一切於中現

此身根清淨功德也。以身清淨如淨琉璃。故眾生喜見。眾生生死善惡報處。及三界形色。四聖體用。一一皆在身中顯現。如鏡現像。寂音引晉佛圖澄者。本天竺人。以永嘉四年至洛陽。自言百餘歲。腹旁有孔。以絮塞之。夜讀。則拔絮出光照室。又常將齋。臨水。從孔中引腸胃洗濯。還納腹中。以油塗掌中。使童子即而窺之。童子驚走曰。是中有軍馬。蓋照見石氏擒劉曜。計其處千餘里。此亦父母所生之常體也。頌言。菩薩於淨身。皆見世所有。唯獨自明了。餘人所不見。此正楞嚴所謂一人發真歸元。十方虛空悉皆消殞空中國土悉皆震裂。此蓋發真者見。餘人所不見也。

復次常精進。若善男子善女人。如來滅後。受持是經。若讀。若誦。若解說。若書寫。得千二百意功德。以是清淨意根。乃至聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是義已。能演說一句一偈。至於一月四月。乃至一歲。諸所說法。隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經書。治世語言。資生業等。皆順正法。三千大千世界六趣眾生。心之所行。心所動作。心所戲論。皆悉知之。雖未得無漏智慧。而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量。言說。皆是佛法。無不真實。亦是先佛經中所說。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

是人意清淨　明利無濁穢　以此妙意根　知上中下法　乃至聞一偈

通達無量義　次第如法說　月四月至歲　是世界內外　一切諸眾生

若天龍及人　夜叉鬼神等　其在六趣中　所念若干種　持法華之報

一時皆悉知　十方無數佛　百福莊嚴相　為眾生說法　悉聞能受持

思惟無量義　說法亦無量　終始不忘錯　以持法華故　悉知諸法相

隨義識次第　達名字語言　如所知演說　此人有所說　皆是先佛法

以演此法故　於眾無所畏　持法華經者　意根淨若斯　雖未得無漏

先有如是相　是人持此經　安住希有地　為一切眾生　歡喜而愛敬

能以千萬種　善巧之語言　分別而說法　持法華經故

此意根清淨功德也。以意根清淨。離諸思量分別。故於一偈一句達無量義。以深達實相。故說俗間。經書治世語言資生業等。皆順正法。如古德機緣。廬陵米價。麻三斤。乾矢橛。庭前柏樹子。洗缽盂去等。一一如此。皆意根清淨。故拈起便示向上第一義也。六道眾生心所動作皆悉知之。以心遍十方同一體故。此人有所說。皆是先佛法。以得諸佛智慧故。是人持此經安住希有地。總言六根清淨如此。為希有地也。

此言悟佛知見。蓋以四安樂行為妙悟之始。壽量為妙悟之極。故較量分持全經之功德。以至六根清淨。乃為妙悟之實效。然就父母所生肉身六根而言者。楞嚴云。識陰盡者。如淨琉璃中含寶月。故六根融通。圓照法界。是皆未盡果縛。即肉身而言妙悟開發之如此。是知持經妙悟。端在識心盡破。分別情亡。故一一圓明。清淨實相。此法爾如然。稟明於心。不假外也。故從上諸祖。妙悟自心。皆能如此。但不欲顯露惑世耳。觀其各有臨終付囑密記之事。靡不歷然。此其驗也。故天台智者大師。妙悟法華三昧。親見靈山一會儼然現存。豈非眼根清淨之驗歟。

妙法蓮華經通義卷第十五

 

妙法蓮華經通義卷第十六（經文卷六中）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

常不輕菩薩品第二十

此品來意。由前言持經功德之勝。今正示以堅持之行。故如來自敘往昔為菩薩時。名為不輕。持此妙法。唯以平等佛慧教化眾生。乃至多遭毀辱。絕無一念疲厭之心。以至今日得菩提果。此持經之驗也。以此勸進二乘。當遵此範。末世持經。可無厭患。自無退墮之心也。以此妙法。悟之為難。既悟。守之為難。且於惡世弘持此經。更難之難。故世尊憂懸之意也深。而叮嚀告誡之心也切。所以歷說持經之行。自提婆達多以來。皆明悟守之事。至此遵如來行。然後乃為精持。以得六根清淨。乃見其人。故此品來也。前後諸品。文雖不一。義實一貫。參會經文。自得其旨。具見如來說法之意也。

爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩。汝今當知。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷持法華經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所說。其所得功德。如向所說眼耳鼻舌身意清淨。

此將顯精持之利。先牒指持毀以警之也。毀謗之罪。如前喻品末。與法師品說。聞持之福。如向法師功德品說。將顯精持。而先牒明損益者。意謂不善持者。令彼毀謗而獲罪。法師雖能善持。得六根清淨。不能化彼強暴。但能自利。而不能利他。今常不輕。以佛性遍記四眾。令增上慢皆轉邪心而生正信。而自亦得六根清淨。所謂自利利他二行具足。故將說精持。而先牒罪福。意顯持經必若常不輕者。乃盡精持之妙也。告大勢者。以忍有大力故也。

得大勢。乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名威音王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。劫名離衰。國名大成。其威音王佛。於彼世中。為天人阿修羅說法。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提。說應六波羅蜜法。究竟佛慧。得大勢。是威音王佛。壽四十萬億那由他恆河沙劫。正法住世劫數。如一閻浮提微塵。像法住世劫數。如四天下微塵。其佛饒益眾生已。然後滅度。正法像法滅盡之後。於此國土復有佛出。亦號威音王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。如是次第。有二萬億佛。皆同一號。

最初威音王如來。既已滅度。正法滅後。於像法中。增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕。

此將舉精持之人。先舉所師之佛也。佛號威音王者。可畏。曰威。聞聲而伏。謂之威音。不必作意。而人自畏之。故曰威音王。菩薩住寂滅忍。以平等大悲普施眾生。眾生聞聲而自畏伏。故所師之佛為威音王。而人稱已曰常不輕。是以尊行加人故也。以安忍寂滅。物我兩忘。永離憂惱。故劫名離衰。唯以忍行故無損有益。故國名大成。此乃空劫初成之佛。故宗門稱向上曰。威音那畔。今說精持而先指毀謗之罪者。意謂不能持經。故損他無益。即前四安樂行。雖能守已。以免毀謗之來。不致損他。而猶不能轉彼不信。以入信根。故持經法師。雖能自得六根清淨。而不能令他同入。是但自利不能利他。故非精持。今不輕菩薩。以平等大悲。佛性種子。遍記四眾。不但安忍謗辱。而能化彼增慢。轉罪為福。方是真精進行。有大勢力。乃盡持經之妙也。故佛將顯此行。先舉損益。有深意也。

得大勢。以何因緣名常不輕。是比丘凡有所見。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷皆悉禮拜讚歎。而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。

此徵不輕得名之因緣也。因以佛性遍觀四眾。故禮拜讚歎。皆稱行菩薩道。當得作佛。是以平等大悲普視眾生。不輕於人也。

而是比丘不專讀誦經典。但行禮拜。乃至遠見四眾。亦復故往禮拜讚歎。而作是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。

此言不專讀誦經典。但行禮拜者。以經乃詮顯如來法身佛性種子之具也。今以佛性普觀四眾。則法身遍在大眾身中。斯則真經在人。而不在紙墨文字。即此便為真持經矣。

四眾之中。有生瞋恚心不淨者。惡口罵詈言。是無智比丘。從何所來。自言我不輕汝。而與我等授記當得作佛。我等不用如是虛妄授記。如此經歷多年。常被罵詈。不生瞋恚。常作是言。汝當作佛。說是語時。眾人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語。故增上慢比丘比丘尼優婆塞優婆夷。號之為常不輕。

此言因是而得不輕之名也。罵詈不瞋。打擲不怨。而猶常自高聲授記。願人作佛者。此正安心寂滅。物我兩忘。無我之至也。以是之故。久而不退。即彼闡提四眾。皆起信根。非此不足以化強暴。故皆號之為常不輕。大哉佛意甚深微妙之如此也。始也。二乘不聞此經。絕無成佛之分。是法身慧命。備載此經。故曰此中已有如來全身故。二乘既聞此經。皆得授記作佛。以法由人弘。若無人弘。則慧命斷絕。故所重者。又在持經之人也。且惡世難持。不善持者。令人不信生謗。則無益而有損。是則持經。又最難得其人也。故說四安樂行。教以持經之方。不致彼謗。及得其人。有能持者。當供如佛。是則佛性慧命。又在能持之人。而不在經矣。所謂人存政舉也。故能持之人。即得六根清淨之益。此雖自利而不能利他。是但能持而不能弘也。今常不輕者。不專誦經。但行禮拜。而以佛性種子遍記四眾。是則佛性普在諸人。而不獨在持經者也。故能轉彼邪心。化彼兇暴。而生正信。皆植成佛之因。如此。方盡如來涉世利生之本懷也。觀其義深遠。其語巧妙。不但四十年前之方便。即法華一會。特為此事。猶且方便。微密漸導。至此而顯發其極致此豈常情所窺測哉。觀者不見佛心。而以文字智辯為多者。有負如來深慈矣。可不敬哉。

是比丘臨欲終時。於虛空中。具聞威音王佛。先所說法華經二十千萬億偈。悉能受持。即得如上眼根清淨。耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已。更增壽命二百萬億那由他歲。廣為人說是法華經。

此言不輕聞經得自利之益也。臨終者。顯向未聞經。未得慧命也。空中聞威音王佛先說此經者。意顯此經乃真空法界所流也。二十千萬億偈者。凡有對則為二。以此經乃心境雙忘。離相寂滅之法。眾生心境種種無量。一聞此經。則一切心境化為寂滅之法矣。故經有二十千萬億偈。未足多也。即得六根清淨者。顯持經之益也。更增壽命。以臨終聞經。以能受持續佛慧命。以稱法界寂滅之性。故得二百萬億那由他歲。以稱性而演。故盡命說經。

於時增上慢四眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。輕賤是人為作不輕名者。見其得大神通力。樂說辯力。大善寂力。聞其所說。皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾。令住阿耨多羅三藐三菩提。

此言不輕因聞法持經。轉邪利他之益也。彼增上慢四眾人等。乃昔輕賤不輕者。向已稱美名。則已不毀。知所重矣。今見不輕得大神通。謂六根清淨。樂說辯力。謂廣說此經。大善寂力。謂住寂滅忍。故皆信伏隨從。是則不但不毀。抑又歸化。此由不輕忍力所致也。故復化千萬億眾令住菩提。此利他之行。見持經之益也。然世尊將說妙法。而五千上慢禮佛而退。是知此輩乃諸佛所不化者。今見不輕而感化如此。所謂觀德人之容。使人之意也消。是貴身體力行之益。有勝於言說分別也。

命終之後。得值二千億佛。皆號日月燈明。於其法中。說是法華經。以是因緣。復值二千億佛。同號雲自在燈王。於此諸佛法中。受持讀誦。為諸四眾說此經典故得是常眼清淨。耳鼻舌身意諸根清淨。於四眾中說法。心無所畏。

得大勢。是常不輕菩薩摩訶薩。供養如是若干諸佛。恭敬尊重讚歎。種諸善根。於後復值千萬億佛。亦於諸佛法中說是經典。功德成就。當得作佛。

此言不輕持經值佛之益也。命終得值二千億佛。皆號日月燈明者。謂住寂滅法。佛性種子。慧光常明。如日月燈。故云於其法中說法華經也。復值二千億佛。同號雲自在燈王者。謂妙法如雲。普被群生。慧光破暗。得大自在也。以得六根清淨。絕諸對待故說法無畏也。供養既多。善根已深。故說此經。久而不倦。當得作佛也。

得大勢。於意云何。爾時常不輕菩薩豈異人乎。則我身是。若我於宿世。不受持讀誦此經。為他人說者。不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所。受持讀誦此經。為人說故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

此言不輕乃釋尊前身也。以持經之久。故成佛之速。意在勵其精持也。

得大勢。彼時四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。以瞋恚意輕賤我故。二百億劫。常不值佛。不聞法。不見僧。千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已。復遇常不輕菩薩。教化阿耨多羅三藐三菩提。

此言不輕復化之益也。彼四眾瞋恚不輕而不信者。故感千劫地獄之苦。罪畢。還遇不輕教化成佛。所謂聞而不信。尚結佛種之因也。

得大勢。於汝意云何。爾時四眾常輕是菩薩者豈異人乎。今此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘。尼思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

此言今日在會大眾。即昔日謗法之人也。以初謗者乃法華經也。故今還因聞此經而得開悟。以四眾現存。豈非大益。

得大勢。當知是法華經。大饒益諸菩薩摩訶薩。能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩。於如來滅後。常應受持讀誦解說書寫是經。

此結顯勝益。所以勸持也。前言謗經之罪。但言地獄三途之苦。報盡為人。終無獲益。意顯不善持者。令人終於不信。是謂慧命斷絕也。今言謗者。即感地獄。苦畢復蒙教化。此其慧命不絕者。乃善持經之益。佛意持經必若不輕。然後為精持。故勸受持。引已往事以誡將來。佛慈深矣。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

過去有佛　號威音王　神智無量　將導一切　天人龍神　所共供養

是佛滅後　法欲盡時　有一菩薩　名常不輕　時諸四眾　計著於法

不輕菩薩　往到其所　而語之言　我不輕汝　汝等行道　皆當作佛

諸人聞已　輕毀罵詈　不輕菩薩　能忍受之　其罪畢已　臨命終時

得聞此經　六根清淨　神通力故　增益壽命　復為諸人　廣說是經

諸著法眾　皆蒙菩薩　教化成就　令住佛道　不輕命終　值無數佛

說是經故　得無量福　漸具功德　疾成佛道

此頌述不輕遠因也。從過去有佛下至疾成佛道四十句。通頌不輕持經之事。連言命終聞經。先言增壽。後言值無數佛。是知慧命相續永永無窮也。

彼時不輕　則我身是　時四部眾　著法之者　聞不輕言　汝當作佛

以是因緣　值無數佛　此會菩薩　五百之眾　並及四部　清信士女

今於我前　聽法者是

此言今緣以證昔因也。彼時不輕下十四句。言不輕即我。彼謗毀者即現前四眾也。

我於前世　勸是諸人　聽受斯經　第一之法　開示教人　令住涅槃

世世受持　如是經典　億億萬劫　至不可議　時乃得聞　是法華經

億億萬劫　至不可議　諸佛世尊　時說是經　是故行者　於佛滅後

聞如是經　勿生疑惑　應當一心　廣說此經　世世值佛　疾成佛道

此結勸持也。我於前世下至時說是經十六句。顯昔勸之益。是故行者下八句。言今勸之益。言時聞時說。所謂欲識佛性義。當觀時節因緣也。

古釋齊此已前二十品名正宗分。此後八品判屬流通。今愚以開示悟入四字。分二十八品。通是正宗。以提婆達多品至後囑累十一品。為悟佛知見。藥王及後至普賢勸發六品。為入佛知見。已前二十二品通名信解。向後六品顯行證故。意以藥王明行為入。此與古釋全不相蒙。而以義為準。臨文自當證知。

如來神力品第二十一

此品來意。由前世尊廣說持經之功。復示自持之行。是則當機圓悟已極。已遂如來出世本懷。且得地湧持經之眾。故如來歡喜。乃極盡神力而印證之。且示當機平等法界。直令覩佛境於目前。見淨土於當下。以顯法利已圓。將付法王家業也。然後地湧之眾以發啟者。正顯自心性德滿足。方為法華全體也。如來即現神力。遍身毛孔皆放光明。舌至梵天。地皆震動者。所謂通身吐露徹底掀翻也。諸佛同放光明。以顯佛佛道同也。十方諸佛同坐光中。空中出聲遙讚釋迦說法華經者。以顯十方諸佛心心相印也。十方世界通達無礙如一佛土者。乃昭廓法身真境。以消二乘限量之心也。如來至此。極盡神力。發揚此經功德不盡者。以如來所有一切之法。一切自在神力。一切密秘之藏。一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。故久默斯要。今乃說之。以其難信難解。今已深信深解。所謂悟佛知見也。而奉持之功德。亦非思議可及。故開示至此。顯理已極。妙悟已圓。乃盡佛神力以印證之。故判此品已前。為信解之真因。因心既真。可克妙果。故次囑累。先此品來意。顯地湧之眾皆克家之子也。舊判此品連後七品俱屬流通。此品為發起。義有未盡。故愚判藥王連後五品為入佛知見。由行以證果。方盡如來說法儀式故也。

爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩從地湧出者。皆於佛前一心合掌。瞻仰尊顏而白佛言。世尊。我等於佛滅後。世尊分身所在國土滅度之處。當廣說此經。所以者何。我等亦自欲得是真淨大法。受持讀誦解說書寫而供養之。

此地湧之眾請持妙法也。然地湧之眾。皆克家之子。特為持經而出。何以一向默住。直待至此方請者。以此大眾。向住下方空中。行頭陀事。志樂靜處。似未達涉俗利生之事。故待世尊分別持經功德。以堅願樂之心。及說不輕。以示二利之行。故至此。方於佛前。願於滅後。凡分身所在滅度之處。皆願廣說此經。亦自欲得。是真淨大法。所以請也。新記之眾。願於他方弘經。而不敢在娑婆。藥王願在娑婆。而不敢往十方。唯地湧之眾。願往分身所在之處。廣說此經。則願大而心廣。與佛心等。故特付囑之。

爾時世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅伽。人非人等。一切眾前。現大神力。出廣長舌上至梵世。一切毛孔放於無量無數色光。皆悉遍照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛。亦復如是出廣長舌放無量光。釋迦牟尼佛。及寶樹下諸佛。現神力時。滿百千歲。然後還攝舌相。一時謦欬。俱共彈指。是二音聲。遍至十方諸佛世界。地皆六種震動。

此如來印許持經。故現大神力。以示得遂本懷。踊躍歡喜之意也。舊住娑婆。言文殊等在會。與地湧之眾。揀非他方雲集者。以將囑累。先現神力警之也。神力。乃法界無作妙力也。華嚴謂之神變相。廣長舌者。如來三十二相有覆面舌。今言出廣長舌。乃神力所現也。舌雖大而不出口。今言出廣長舌上至梵世。且梵世。乃色究竟處也。而云至者。正顯有色相處。凡一切音聲形色。皆說法音聲也。毛孔甚微細。世界甚廣大。而云一切毛孔放無量無數色光。遍照十方世界者。意顯正報毛孔。依報微塵。一一其中智光充滿。皆說法之地也。此釋迦一佛所現神力之廣大如此。眾寶樹下諸佛。乃分身雲集之佛。一一舌相光明皆與釋迦等無有異者。顯佛佛道同也現神力滿百千歲者。放光之頃。即經如許長時。顯三際平等也。至梵世。則豎窮。遍十方。則橫該。百千歲。則三世。意顯此舌根豎窮橫遍。十方三世。神力充滿。法音彌布。意將以此神力。說此經之功德。猶不能盡也。謦欬彈指。最小音聲。而能遍至十方。地皆震動者。意顯法音稱真法界。故聲所及處。眾生聞者。無明頓破之象也。將顯讚經功德。故先現此神力也。

其中眾生。天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅伽。人非人等。以佛神力故。皆見此娑婆世界。無量無邊百千萬億眾寶樹下。師子座上諸佛。及見釋迦牟尼佛。共多寶如來。在寶塔中坐師子座。又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩。及諸四眾。恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已。皆大歡喜。得未曾有。

此言眾生八部。各因神力攝受。開佛知見也。其中眾生八部。皆住十方界。光中之所攝受者。且此皆肉眼。不能遠見。今因佛光所攝。皆遙見娑婆世界空中雲集十方分身諸佛。及見釋迦多寶。并無邊法會圍繞釋迦者。是所謂開佛知見。頓見靈山一會儼然現在。故皆歡喜得未曾有。此因神力所攝也。

即時諸天於虛空中高聲唱言。過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界。有國名娑婆。是中有佛名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩。說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。汝等當深心隨喜。亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。彼諸眾生聞虛空中聲已。合掌向娑婆世界作如是言。南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。以種種華香瓔珞旛蓋。及諸嚴身之具珍寶妙物。皆共遙散娑婆世界。所散諸物。從十方來。譬如雲集。變成寶帳。遍覆此間諸佛之上。於時十方世界通達無礙。如一佛土。

此言空中諸天因光所照。見靈山一會說法華經。轉教眾生隨喜者。意顯能入法性真空。方能悟此妙法。據此乃可轉教眾生隨喜。正謂坐如來座。方能弘持此經也。彼諸眾生聞此聲已。皆向釋迦三稱者。此因轉教。故諸聞者各各開佛知見也。以種種瓔珞妙物遙散娑婆者。以諸妙行一一迴向佛道也。所散之物變成寶帳者。以理融事通歸法界也。十方世界通達無礙如一佛土者。開佛知見。則一切根塵識界廓然無礙。此皆神力所致也。

爾時佛告上行等菩薩大眾。諸佛神力。如是無量無邊不可思議。若我以是神力。於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。為囑累故。說此經功德。猶不能盡。

此結顯經德。已上種種神力。說不能盡也。且以至梵天之舌相。照十方之毛光。合十方雲集分身諸佛之神力。滿百千歲之長時。是則豎窮三際。橫遍十方。震動大千。通諸佛土。如是神力。於無量劫說此經之功德。猶不能盡者。極顯此經乃法界之全體。然諸佛神力。雖廣大無比。猶是分顯。未能盡舉法界之量。如所謂未遍普賢一毛孔故也。以法界全體。諸佛眾生正報之毛孔。依報世界之微塵。一一遍含十方剎土。大經云。普賢一一毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸佛。諸剎不能遍毛孔。如一毛孔。一切毛孔一一皆然。如一微塵。一切微塵塵塵亦爾。以此經雖未明言事事無礙。而一真法界。乃四法界之本故也。以此經所詮實相寂滅真心。是一真法界之實相。故諸佛所現神力。而不能盡說此經之功德也。華嚴云。假使有人。以虛空為紙。大海為墨。須彌為筆。書寫此經一字功德不盡。正此意也。

以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。

此言神力不能盡說之所以也。一切所有。盡法界之所有也。一切自在神力。盡法界無作之大用也。一切秘藏。盡法界之秘密也。一切甚深之事。徹法界之源底也。是皆法身全體。殊不可以見聞之跡求之。今此經分明顯說。如上神力。雖廣大無邊。猶屬可見可聞。所以不能盡說此經之功德耳。

是故汝等。於如來滅後。應一心受持讀誦解說書寫。如說修行。所在國土。若有受持讀誦解說書寫。如說修行。若經卷所住之處。若於園中。若於林中。若於樹下。若於僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷曠野。是中皆應起塔供養。所以者何。當知是處即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛於此轉於法輪。諸佛於此而般涅槃。

此囑地湧之眾傳持此經。以結前云此中以有如來全身。皆應起塔等義也。所以者何下。釋所以也。以一切諸佛。成道。度生。轉法輪。入涅槃。皆從此經出。故應起塔供養。故當弘持。使慧命不斷也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

諸佛救世者　住於大神通　為悅眾生故　現無量神力　舌相至梵天

身放無數光　為求佛道者　現此希有事　諸佛謦欬聲　及彈指之聲

周聞十方國　地皆六種動　以佛滅度後　能持是經故　諸佛皆歡喜

現無量神力　囑累是經故　讚美受持者　於無量劫中　猶故不能盡

是人之功德　無邊無有窮　如十方虛空　不可得邊際　能持是經者

則為已見我　亦見多寶佛　及諸分身者　又見我今日　教化諸菩薩

能持是經者　令我及分身　滅度多寶佛　一切皆歡喜　十方現在佛

並過去未來　亦見亦供養　亦令得歡喜　諸佛坐道場　所得秘要法

能持是經者　不久亦當得　能持是經者　於諸法之義　名字及言辭

樂說無窮盡　如風於空中　一切無障礙　於如來滅後　知佛所說經

因緣及次第　隨義如實說　如日月光明　能除諸幽冥　斯人行世間

能滅眾生闇　教無量菩薩　畢竟住一乘　是故有智者　聞此功德利

於我滅度後　應受持斯經　是人於佛道　決定無有疑

諸佛救世者下十二句。頌神通之事。以佛滅度下十二句。頌神力不能盡說持經之功德。能持是經下六句。頌持經即見釋迦多寶分身諸佛。并我今日教菩薩事。以一切諸佛法身應現之事。皆在此經。故能見之。能持是經下八句。頌能持是經。由見諸佛。故諸佛歡喜。諸佛坐道場下十句。頌由持此經。即得諸佛秘要之法。故得四無礙辯也。諸法。法無礙也。之義。義無礙也。名字言詞。詞無礙也。樂說無窮。樂說無礙也。故結云一切無障礙。於如來滅後下十句。頌由得四無礙辯。故能說法教無量菩薩皆住一乘之大益也。是故有智者下六句。結頌勸持也。將欲囑累。先現神力。以顯不能盡說此經之功德者。意顯此經。乃如來道場所得之法。功德廣大。以發持經菩薩堅固願力也。

囑累品第二十二

此品來意。以從前開示。顯理已圓。當機悟心已徹。信解已真。是成佛之真因已具。則如來出世本懷已滿。正若長者父子情忘。即當委付家業。故說囑累為信解之終。故此品來。非斷為流通也。齊此已上十一品經。為悟佛知見。合前二十一品。通為信解。總屬顯理為因。下六品顯行。以明證入為果。

爾時釋迦牟尼佛從法座起。現大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。而作是言。我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法。廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。而作是言。我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當受持讀誦廣宣此法。令一切眾生普得聞知。

將欲付囑。先摩頂安慰而告諭者。示其慈憐。令不驚疑而必信也。三摩其頂。再三諄切之至也。無上菩提最為難得之法。佛於歷劫勤苦。乃至三千世界。無芥子許不是菩薩為求菩提捨身命處。以久受勤苦。乃可得成。所謂難得阿耨菩提也。今將付囑。再三言其難得者。正如長者大富之家。要子知其創業之艱難也。今以此法付囑菩薩。非特欲其持守而已。且欲廣宣此法。令一切眾生普得聞知。以所託者重。故告諭之心也切。是謂一大事因緣。非細故也。

所以者何。如來有大慈悲。無諸慳吝。亦無所畏。能與眾生佛之智慧。如來智慧。自然智慧。如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生慳吝。於未來世。若有善男子。善女人。信如來智慧者。當為演說此法華經。使得聞知。為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者。當於如來餘深法中。示教利喜。汝等若能如是。則為已報諸佛之恩。

此釋令其廣宣之意也。十方如來。但以眾生為心。凡己所有。皆與眾生。以有大慈悲。無所吝惜。亦不畏眾生之多。凡有求者。皆能與之。此諸佛之本心也。能與眾生佛之智慧。如來智慧。自然智慧。然云佛之智慧而有三種者何耶。言佛之智慧。乃眾生所迷。今與開示令其悟入者是也。如來智慧。乃眾生與佛平等共有。因修而後證得者也。自然智慧。則天然妙性。本無迷悟。不屬修證者也。智慧本一。但由開示而後悟入。由悟入而後修。因修而證本有天然之自性。故說有三種也。今佛既與開示。必使悟修而證本有。方為究竟。盡皆與之無吝。故是一切眾生之大施主。此如來之心。以眾生為心也。故教諸菩薩亦應隨學如來之法。一切與之。勿生慳吝也。故於未來世。凡有信佛智慧者。即當為說此經。使得佛慧。上言三種智慧。今教菩薩。但言如來智慧者。以先為眾生開示佛之知見。使自悟入修習證得。故以開示為急務。所以特言之也。儻若眾生有不信如來智慧者。當於餘深妙法中示教利喜。謂於三乘權教秘密法中。漸漸誘引。使令信受。此正付囑之意也。故曰汝等若能如是。則為已報諸佛之恩矣。前方便品末。身子等感悟佛恩。乃至頂戴塵劫。身為床座。遍於三千世界。畢竟不能報佛之恩。故此結勸但能弘宣此經。則為已報諸佛之恩矣。所謂假使頂戴經塵劫。身為床座遍三千。若不弘法度眾生。畢竟無能報恩者。

時諸菩薩摩訶薩。聞佛作是說已。皆大歡喜。遍滿其身。益加恭敬。曲躬低頭。合掌向佛。俱發聲言。如世尊敕。當具奉行。唯然世尊。願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾。如是三反俱發聲言。如世尊敕。當具奉行。唯然世尊。願不有慮。

此諸菩薩因佛付囑而受命也。因佛摩頂三囑。故此三反受命。安慰世尊。願不有慮。此正克家之子。足以慰父之心也。

爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安。多寶佛塔還可如故。

此付囑事畢。故令分身諸佛各還本土也。前窮子喻。長者思念此子。意欲委付家業。及窮子歸來。始而驚怖。既而疑。久而信。益久而親。父子情忘。故長者并會親族國王大臣。委付家業。今多寶出現。分身齊集。正會國王大臣之意。故今付囑已畢。遂令分身諸佛各還本土也。尚留多寶還可如故者。以前雖悟法身。但只親近隨順而已。後顯證入。正欲妙契法身。方為深入實證。故留多寶。言還閉塔如故。正顯證入法身秘密藏耳。故留證也。

說是語時。十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者。及多寶佛。並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾。舍利弗等聲聞四眾。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。

此因證法得人付囑。故皆歡喜也。分身諸佛與諸菩薩皆喜者。喜釋迦法有所付也。身子與新記弟子等歡喜者。喜有菩薩受囑。眾等末世有所依歸也。

金剛經云。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。是知如來出世。一向護念菩薩。專為付囑此事也。四十年來求人不得。今幸得人而付囑之。已盡如來出世本懷。利生之能事已畢於此。所謂教菩薩法佛所護念者。業已盡情吐露矣。故今付囑。其受囑者。但印證其心而已。欲證實果。必須修行。所謂先悟後修。故後六品。以藥王等。正顯依法修行。方可證入。名為入佛知見。詎可視為虛受耶。故愚判為入佛知見。意在顯行。若言流通。則此經為一代時教之總流通耳。智者詳之。

妙法蓮華經通義卷第十六

 

妙法蓮華經通義卷第十七（經文卷六下）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

藥王菩薩本事品第二十三

此品來意。由前顯理已圓。今當顯行。以明入佛知見也。前乃教菩薩法。後乃依教修行以取實證。以藥王明行者。意謂二乘雖悟圓理。尚有微細無明習氣未淨。難於涉俗利生。猶要歷事多佛。廣修眾行。必資止觀之藥。調治之方。淨治微細無明。破俱生我法二執。以為妙行。乃可證入。故首問藥王。云何遊於娑婆世界。而行百千萬億難行苦行者。正示二乘初涉生死險道。全仗止觀之力。故以藥王昔因聞法華經。得現一切色身三昧。以破俱生我法二執。乃能以神力供佛得受付囑也。然身供佛。約破俱生我執之象。然臂供養。約破俱生法執之象。二執既空。皆因法華三昧之力。以顯持經之功。乃見妙法最勝。故廣讚經功。凡有修者。無不獲益。故此品來也。二執有分別俱生二種。初由開示悟佛知見。頓斷一分無明。已破分別二執。即登初地。俱生二執。由二地至七地。斷俱生我執。從八地至佛地。斷俱生法執。今云破二執。乃二地至七地行相。至此乃顯。故云。分別二障極喜無。二執俱生地地除。故判為入佛知見明矣。楞伽明菩薩以止觀力。進破二障。實證真理。從二地起。至七地。頓捨藏識。乃入八地。自此以後。即得三種意生身。一者謂三昧樂意生身。二者覺法自性意生身。三者種類俱生無行作意生身。此當八地。得現一切色身三昧。乃三昧樂意生身也。妙音觀音二品。如次配二種身。以得此身。乃實證之驗也。以此意生身。入定則有。出定則無。故云三昧樂。正當七地。

爾時宿王華菩薩白佛言。世尊。藥王菩薩云何遊於娑婆世界。世尊。是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉世尊。願少解說。諸天龍神夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅伽。人非人等。又他國土諸來菩薩。及此聲聞眾。聞皆歡喜。

此徵明藥王苦行。以宿王華發起者。意顯宿修稱真之行。以為成佛真因也。藥王前願於娑婆世界廣說此經。故今明行。但以涉俗利生弘經為妙行。故問藥王云何遊於娑婆世界有百千萬億難行苦行也。願少解說令眾歡喜者。意顯止觀為涉俗之要。欲令新記菩薩得此調心。不畏娑婆弊惡也。前四安樂行。但遠謗辱譏嫌。此止觀妙行。乃證入之妙行。意將歷境調心。以治微細無明惑障也。故願說之。令此聲聞眾喜也。非此止觀妙行。則終不敢入娑婆矣。所以請也。

爾時佛告宿王華菩薩。乃往過去無量恆河沙劫。有佛號日月淨明德如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩。七十二恆河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫。菩薩壽命亦等。彼國無有女人。地獄。餓鬼。畜生。阿修羅等。及以諸難。地平如掌。琉璃所成。寶樹莊嚴。寶帳覆上。垂寶華旛。寶瓶香爐。周遍國界。七寶為臺。一樹一臺。其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹。皆有菩薩聲聞而坐其下。諸寶臺上。各有百億諸天。作天伎樂。歌歎於佛。以為供養。

爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩。及眾菩薩。諸聲聞眾。說法華經。

此將明藥王之苦行。故先述其本因也。所師之佛號日月淨明德者。謂以正智觀照。破無明暗。淨治染垢之象也。其佛法眷。有八十億菩薩。七十二恆沙聲聞者。意破七識染汙無知習氣。將顯八識圓明之體。以契本覺真心之象也。以本覺妙體。不離四大根塵。故佛壽四萬二千歲。淨智妙圓。絕諸染汙。故國無女人及四惡道也。七識本是平等性智。故地平如掌。八識本是如來藏體大圓鏡智。故琉璃所成。具有恆沙性德。故寶樹莊嚴等。菩薩聲聞皆坐寶臺者。言三乘皆依七八二識修行以成。自然得果。故令諸天作樂供佛。喜見為藥王前身。因聞說法華經。則實相妙行。有所授受而來也。彼佛為一切眾生喜見菩薩說法華經。一切眾生喜見者。以離染清淨。故眾所喜見。此藥王之前身也。聞法華經。苦行資始。有本之行也。

是一切眾生喜見菩薩。樂習苦行。於日月淨明德佛法中。精進經行。一心求佛。滿萬二千歲已。得現一切色身三昧。

此言藥王前身。因聞經資行得益也。喜見精進經行一心求佛者。因聞妙法。以止觀調心。即楞伽云無間行。起信云一行三昧。故曰一心。以觀實相。於一切法了無異相。故觀真如名無間行。又名一行也。滿萬二千歲得現一切色身三昧者。楞伽。大慧問無間行。佛說修行者大方便。乃至得無生法忍。住第八地。得離心意識。五法自性。二無我相。得意生身。然意生身有三種。經云。云何三昧樂正受意生身。謂第三四五地。三昧樂正受。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。釋曰。謂初登地。證平等真如。直至七地。盡真如際。已捨藏識。故云自心種種寂靜。七識波浪不生。故云安住心海。起浪識相不生。已斷俱生我執。我執既斷。則境界無依。故云知自心現境界性非性。此乃定力所持。亦名力持身。故云三昧樂正受意生身。七地證此。而云三四五地。舉中以該初後也。今云一心求佛。正安住真如一心也。以七識既破。則根塵自泯。故云滿萬二千歲。住三昧中。真如圓明。普照一切。了無障礙。一切異類種種形色。皆現三昧心中。如摩尼珠。隨緣顯現故云三昧樂正受意生身。所謂得現一切色身三昧。蓋言三昧中現也前法師功德品。持此經者。得六根清淨而已。未能現一切色身也。今喜見持經。以依所悟實相修行。入真如三昧。乃依行所成。故云一心求佛。乃得現一切色身三昧。故判此品已後為入佛知見。謂依解起行。行起解絕。乃得證入。故楞伽說三種意生身。正顯無間行實證之相。以此釋之。方見此經入佛知見之實證。而後六品非流通也。智者請深觀之。

得此三昧已。心大歡喜。即作念言。我得現一切色身三昧。皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛。及法華經。即時入是三昧。於虛空中。雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。細末堅黑栴檀。滿虛空中。如雲而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六銖。價值娑婆世界。以供養佛。

此言喜見因得法利。以三昧力。研窮習氣之象也。謂聞實相妙法。故得三昧。今欲隨順真如實相。將為成佛真因。故空中雨華作供。即以真如三昧。熏變習氣。故雨香作供養也。以三昧乃真如氣分故香價直娑婆。

作是供養已。從三昧起。而自念言。我雖以神力供養於佛。不如以身供養。即服諸香。栴檀薰陸。兜樓婆。畢力迦沉水膠香。又飲薝蔔諸華香油。滿千二百歲已。香油塗身。於日月淨明德佛前。以天寶衣而自纏身。灌諸香油。以神通力願而自燃身。光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚言。善哉善哉。善男子。是真精進。是名真法供養如來。若以華香瓔珞。燒香末香塗香天繒旛蓋。及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養。所不能及。假使國城妻子布施。亦所不及。善男子。是名第一之施。於諸施中最尊最上。以法供養諸如來故。作是語已。而各默然。其身火燃千二百歲。過是已後。其身乃盡。

此言喜見然身。正示破俱生我執之象也上以神力運供。乃三昧無作妙力。此言然身。乃真如三昧。進破俱生我執之象。故言從三昧起也。以三昧熏變習氣。淨治根塵。故云服諸香滿千二百歲。熏變根身。故云香油塗身。已捨藏識垢染。故云天寶衣而自纏身。以全體真如。故灌諸香油。我執頓破。故云而自然身藏識已捨。則八識圓明。恆沙無明皆成妙覺。故光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚歎也。是由精進一心。我執既破。妙契法身。故讚言是真精進。是名真法供養如來也。諸供養中法供養最。故華香諸物。及國城等供。皆所不及也。真如實證。妙絕忘言。故諸如來而各默然。以根塵既消。我執亦泯。故火然千二百歲。其身乃盡。

一切眾生喜見菩薩。作如是法供養已。命終之後。復生日月淨明德佛國中。於淨德王家。結跏趺坐。忽然化生。即為其父而說偈言。

大王今當知　我經行彼處　即時得一切　現諸身三昧　勤行大精進

捨所愛之身　供養於世尊　為求無上慧

說是偈已。而白父言。日月淨明德佛今故現在。我先供養佛已。得解一切眾生語言陀羅尼。復聞是法華經八百千萬億那由他。甄迦羅頻婆羅阿婆等偈。大王。我今當還供養此佛。

此言喜見然身。得化生之益也。以染汙既除。我執已破。則證清淨真如。名白淨識。故轉生淨德王家。以由八地出真如三昧。所謂意生身也。故云結跏趺坐忽然化生。為父說偈以敘前緣。乃具足六通宿命現前也言日月淨明德佛今故現在者。謂佛見未忘。法執尚存也。以證實相真如。則一切世諦語言資生業等皆順正法。故云因供佛故。得解一切眾生語言陀羅尼。陀羅尼。云總持。真如之異稱也。以從八地出。當法師位。善能說法。故復聞法華經八百千萬億等偈。此正法執未忘也。將破此執。故云我今當還供養此佛。

白已即坐七寶之臺。上升虛空。高七多羅樹。往到佛所。頭面禮足。合十指爪。以偈讚佛。

容顏甚奇妙　光明照十方　我適曾供養　今復還親覲

爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已。而白佛言。世尊。世尊。猶故在世。

此敘喜見再覲本師之儀也。以我執既破。入法性空。故云上升虛空。以將躋等覺。故云往到佛所。以本覺分顯。故云我曾供養。今復親覲。而言世尊猶故在世。此正佛見未泯。雲門云。法身亦有兩般病。得到法身。為法執不忘。己見猶存。坐在法身邊。是一。直饒誘得法身去。放過即不可。子細檢默將來。有甚麼氣息。亦是病。此宗門法身二種病。前則教義所收。次為透法身句。則教所不攝也。今云破法執。正雲門第一種病。所謂微細法執。今云世尊猶故現在。正宗門法身見也。須破此執。乃可入妙。

爾時日月淨明德佛。告一切眾生喜見菩薩。善男子。我涅槃時到。滅盡時至。汝可安施床座。我於今夜當般涅槃。又敕一切眾生喜見菩薩。善男子。我以佛法囑累於汝。及諸菩薩大弟子。並阿耨多羅三藐三菩提法。亦以三千大千七寶世界。諸寶樹寶臺。及給侍諸天。悉付於汝。我滅度後。所有舍利。亦付囑汝。當令流布廣設供養。應起若干千塔。如是日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已。於夜後分入於涅槃。

此言喜見持經法利。妙契法身。堪續慧命。故日月淨明德佛。臨入涅槃。付囑大事也。言當入涅槃。以佛法囑累。而云及菩薩弟子并菩提法。及三千大千七寶世界。給侍諸天等。并滅後舍利。一切齊付者。以所證菩提。及眷屬莊嚴。正報依報。及法身舍利等。皆因修妙法所成。一真實相。故齊付之。所謂全付家業也。言佛法。乃所說應機之法也。菩提法。乃道場所得法也。囑令起塔。意顯法身依持寂滅真境。故使慧命不斷也。既付囑已。即入涅槃。

爾時一切眾生喜見菩薩。見佛滅度。悲感懊惱。戀慕於佛。即以海此岸栴檀為。供養佛身而以燒之。火滅已後。收取舍利。作八萬四千寶瓶。以起八萬四千塔。高三世界。表剎莊嚴。垂諸旛蓋。懸眾寶鈴。

此言喜見受囑起塔續佛慧命也。栴檀能清涼熱惱。以此為。供佛而然之。所謂入法身寂滅清涼之境也。收取舍利八萬四千。起如許塔者。一入法身寂滅。則八萬四千煩惱。一一皆化入寂滅真際矣。表剎莊嚴等。謂法身本具性德莊嚴也。

爾時一切眾生喜見菩薩復自念言。我雖作是供養。心猶未足。我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子。及天龍夜叉等一切大眾。汝等當一心念。我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已。即於八萬四千塔前。燃百福莊嚴臂。七萬二千歲。而以供養。令無數求聲聞眾。無量阿僧祇人。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆使得住現一切色身三昧。

此言喜見然臂。乃示破俱生法執之象也。言作是供養心猶未足者。謂所證未至極則。不以得少為足也。菩薩大弟子及天龍等。乃日月淨明德佛之所付囑者。以先然身未足為供。故今然臂方為盡心。意顯俱生二執盡破。方為實證也。二執既破。則八萬四千煩惱。都歸寂滅之地。則向之七識執持根境諸法者。亦俱歸寂滅矣。故云然臂供八萬四千舍利塔。七萬二千歲也。二執既破。則捐捨小乘。頓入無上正覺。故無數求聲聞人。皆發菩提心。亦得住現一切色身三昧也。

爾時諸菩薩天人阿修羅等。見其無臂。憂惱悲哀。而作是言。此一切眾生喜見菩薩。是我等師。教化我者。而今燒臂。身不具足。於時一切眾生喜見菩薩。於大眾中立此誓言。我捨兩臂。必當得佛金色之身。若實不虛。令我兩臂還復如故。作是誓已。自然還復。由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時。三千大千世界六種震動。天雨寶華。一切人天得未曾有。

此言諸菩薩天人八部等。見其無臂。而憂惱者。以其法愛難捨也。圓覺經云。法愛不存心。漸次可成就。喜見誓言兩臂如故者。所謂但破其執。不破其法也。至若得佛。則無不具足。故如故也。以希有之事。故瑞以應之。此上敘藥王之往因也。

佛告宿王華菩薩。於汝意云何。一切眾生喜見菩薩豈異人乎。今藥王菩薩是也。其所捨身布施。如是無量百千萬億那由他數。

此結昔證今也。故曰一切眾生喜見菩薩即藥王菩薩是。其藥王捨身布施無量百千萬億那由他數者。謂種種我法二執也。始而法師品。歷言此經難持。繼而安樂行品。教以持經之方。然彼四行。但能遠彼強暴。而不能化。繼而說常不輕。雖能化彼上慢。而未能忘佛見法見。於佛知見。難於證入。是皆俱生我法二執未能淨盡。難以妙契法身。故說藥王然身而得付囑。然臂而續慧命。意在進破二執。方盡持經之妙行。乃可入佛知見也。

宿王華。若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。能燃手指。乃至足一指。供養佛塔。勝以國城妻子。及三千大千國土。山林河池諸珍寶物。而供養者。

此言欲得菩提。能然手足一指供養舍利。勝以國城妻子三千國土諸珍寶物而供養者。意顯能破少分微細法執。則能妙契法身。超勝有為功德也。是故持經妙行。重在自破煩惱所知二障也。

若復有人。以七寶滿三千大千世界。供養於佛。及大菩薩。辟支佛。阿羅漢。是人所得功德。不如受持此法華經。乃至一四句偈。其福最多。

此較持經一四句偈。其福超越七寶滿三千界供佛之功德者。以彼有相福田。難比法身無為功德也。以法身無為。不墮諸數。故能超之。

宿王華。譬如一切川流江河諸水之中。海為第一。此法華經亦復如是。於諸如來所說經中最為深大。又如土山黑山小鐵圍山大鐵圍山。及十寶山。眾山之中。須彌山為第一。此法華經亦復如是。於諸經中最為其上。又如眾星之中。月天子最為第一。此法華經亦復如是。於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇。此經亦復如是。能破一切不善之闇。又如諸小王中。轉輪聖王最為第一。此經亦復如是。於眾經中最為其尊。又如帝釋。於三十三天中王。此經亦復如是。諸經中王。又如大梵天王。一切眾生之父。此經亦復如是。一切賢聖學無學及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。為第一。此經亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若聲聞所說。諸經法中最為第一。有能受持是經典者亦復如是。於一切眾生中亦為第一。一切聲聞辟支佛中。菩薩為第一。此經亦復如是。於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。

此廣顯妙法具有十種第一殊勝之德。所以超越三乘。乃以十種譬喻明之也。一深廣如海。諸水所不能及。所謂諸佛智慧甚深無量。二最高最上如須彌山。諸山所不能及。三照明長夜如月。眾星所不能及。四破暗如日。生盲亦蒙其益。五最尊上如轉輪王。六統攝一切如帝釋天。為三十三天中王。此經統諸佛之法義。七為三乘之依怙。如梵天王為眾生父。八為三乘之第一。如二乘於凡夫中為第一。九為諸經中為第一。如三乘中菩薩為第一。十為諸法中王。如佛為法王。以此十喻。通喻此經。於一大時教中。為最上一乘之妙法。最為殊勝故也。上顯法勝。下顯功勝。

宿王華。此經能救一切眾生者。此經能令一切眾生離諸苦惱。此經能大饒益一切眾生。充滿其願。如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如暗得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法華經亦復如是。能令眾生離一切苦。一切病痛。能解一切生死之縛。

此言妙法之勝能也。能救一切者。能拔眾生生死之苦也。能離苦惱。煩惱苦因苦苦果也。饒益眾生。即充滿其願也。此三乃標其勝能。如清涼池下十二喻。別顯勝能也。此法華經下。法合上喻。總而言之。能令眾生離一切苦惱病痛。解一切生死之縛也。眾生苦痛縛著。皆由無明感結。今佛知見一開。智光現前。能破無明。則諸苦自滅。所謂如暗得燈也。

若人得聞此法華經。若自書。若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少。不得其邊。若書是經卷。華香瓔珞。燒香末香塗香。旛蓋衣服。種種之燈。酥燈油燈。諸香油燈。薝蔔油燈。須曼那油燈。波羅羅油燈。婆利師迦油燈。那婆摩利油燈供養。所得功德。亦復無量。

此言得聞妙法。由有勝能。故書寫者。功德無邊。供養功德無量也。

宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無量無邊功德。若有女人。聞是藥王菩薩本事品能受持者。盡是女身。後不復受。

此言若聞藥王一品。亦得無量功德也。易卦乾坤。以乾為陽。坤為陰。故乾為男。坤為女。以乾剛坤柔也。此法華經。言佛性金剛種子。堅固不壞。故女人持經。入佛知見。亦永為般若真因。佛性種子。歷劫不磨。所以不復更受女身也。

若如來滅後。後五百歲中。若有女人。聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。

此言女人能如法修行。所得利益。以較男之更勝也。西方極樂世界。蓮華化生。此佛說能念佛者。即得往生。今惡世女人。能於此經所說修行。即得往生者。以入佛知見。頓破無明。頓斷煩惱。以心清淨故。佛土清淨。是為淨土之因也。然貪欲瞋恚愚癡憍慢嫉妬。乃女人之所最重者。今依經修行。一旦頓斷。不為所惱。故身得清淨。往生淨土宜矣。言後五百歲。佛滅度後。初五百年解脫堅固。二五百年禪定堅固。三五百年多聞堅固。四五百年福德堅固。五五百年鬥諍堅固。今云後五百年。即鬥諍堅固之時。女人於此難持之時持之。所以得益最勝。女人如此。其男可知。

得菩薩神通無生法忍。得是忍已。眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言。善哉善哉。善男子。汝能於釋迦牟尼佛法中。受持讀誦思惟是經。為他人說。所得福德無量無邊。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共說。不能令盡。汝今已能破諸魔賊。壞生死軍。諸餘怨敵。皆悉摧滅。善男子。百千諸佛。以神通力。共守護汝。於一切世間天人之中。無如汝者。唯除如來。其諸聲聞辟支佛。乃至菩薩智慧禪定。無有與汝等者。宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。

此猶約女人持經生淨土者。而言功德也。無生法忍。登地乃得。已證平等真如。已破妄見。故眼根清淨。已轉七識根塵。故見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛。以諸佛法身應念現前。故遙見共讚。汝能於下。至無有與汝等者。皆諸佛讚辭也。以非有為功德。故不能焚漂。以稱法界性。故說不能盡也。言破諸魔等者。諸魔即五陰魔。生死軍即死魔。餘怨敵即煩惱魔。言能破悉摧。所謂與五陰魔煩惱魔死魔共戰。有大功勳。出三界。破魔網。故云能破能摧也。以得諸佛之慧命。故諸佛共護。以超越世間。故天人不如。以得一乘佛慧。故三乘之禪定不能與等。以三乘未得佛慧故也。故結之曰此菩薩成就如是功德智慧之力。此借女人以讚。故廣結其大益也。

若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜讚善者。是人現世口中常出青蓮華香。身毛孔中常出牛頭栴檀之香所得功德。如上所說。

上言能依全經修行。此言但能隨喜藥王一品之利益也。能隨喜讚善。則舌根清淨。故口出青蓮華香。已悟色身即法身。故毛孔中出栴檀之香。而功德說不能盡也。羅什滅後。塔前湧青蓮華一枝。啟塔視之。華從舌根出。是譯妙法華經之驗也。

是故宿王華。以此藥王菩薩本事品囑累於汝。我滅度後。後五百歲中。廣宣流布於閻浮提。無令斷絕。惡魔魔民。諸天龍夜叉鳩槃茶等。得其便也。

宿王華。汝當以神通之力守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病。得聞是經。病即消滅。不老不死。

此以一品囑累宿王。意在持經以苦行為本也。後五百歲。閻浮提中魔強法弱之時。非苦行不能廣宣此經。非護持不能無障。故囑宿王無令諸魔得其便也。特囑宿王當以神力守護者。以此經是閻浮提人病之良藥。如天甘露。故云病即消滅不老不死。以此經佛付囑地湧之眾。意在十方世界往返弘宣。而且以藥王專在娑婆。尚不愜心。今以此品單付宿王。囑在南閻浮提廣宣流布者。況閻浮乃四洲之一耳。其境甚狹。其人甚惡。佛何獨重於此耶。然十方雖廣。實佛本心。以佛化娑婆。彼三洲不生。唯現閻浮。乃身教之地。人多弊惡。故獨囑之。意顯閻浮提人。與此經有緣。故為良藥。非此經不能攝化。非苦行不能弘宣。故獨以此品歸重也。

宿王華。汝若見有受持是經者。應以青蓮華。盛滿末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久必當取草坐於道場。破諸魔軍。當吹法螺。擊大法鼓。度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者。見有受持是經典人。應當如是生恭敬心。

此囑宿王敬奉持經之人也。青蓮華。喻妙淨明心。粖香。喻微妙神通。言持經者。已具此經。故以此散之。以見其人不久坐道場。破魔軍。說法度人。出生死海。固當恭敬如佛想也。

說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。

此言聞品得益也。以入佛知見。深證實相。故達一切眾生語言。皆入法性。故得陀羅尼總持法門也。言藥王得現一切色身三昧。則一切色皆是佛身。今云語言陀羅尼。則一切言音皆是法音。以八地菩薩。出真如定。進至九地。當法師位。現身說法。此在七地。已具體而微。故為後位勝進相也。

多寶如來於寶塔中。讚宿王華菩薩言。善哉善哉。宿王華。汝成就不可思議功德。乃能問釋迦牟尼佛如此之事。利益無量一切眾生。

此因說藥王本事苦行持經。皆已妙契法身。故多寶讚歎宿王華。而問此事。利益眾生。故伸讚歎也。多寶出現。原為證明此經。意在得人以續慧命。故今讚歎藥王。次乃復召妙音。已得其人。則終會不再見矣。

妙法蓮華經通義卷第十七

 

妙法蓮華經通義卷第十八（經文卷七上）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

妙音菩薩品第二十四

此品來意。以顯法華三昧。實登八地。證平等真如已。從八地起。進九地位。發真如用。色心自在。得如幻三昧。居法師位。以至等覺分身說法。無思而應。特以妙音名。故此品來也。妙音隨類現身說法者。此正覺法自性性意生身也。前藥王乃三昧樂意生身。以入定則有。出定則無。此意生身以出入三昧隨類示現。乃異熟所變。故有往來之象。若觀音則法界緣起。普門示現。觀者應知。

爾時釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。

此顯持經妙行因圓。將躋果覺。故光召妙音。以示因果冥會之相也。佛有九十七種大人相。肉髻頂相為第一。是為無見頂相。從此放光。示無上果法所流智光也。眉間白毫相光。示中道妙智所流之光。以此妙智為本因心。今二光齊放。表真因契果。始覺合本之象也。經初將說妙法。先放眉光。以示實相真境。意欲行人了此光體。以為發覺初心。以造實相。入佛知見。今二執既破。妙行已圓。故二光齊放。以顯因果一如。初則但照東方萬八千世界。以表就眾生迷妄動亂根塵識界以悟實相。今則遍照東方百八萬億那由他恆河沙等世界。然曰遍照。乃略舉一隅。以示圓照法界也。以無邊法界。不離眾生動亂根塵。以擴而充之。則遍融無礙。故先照東方。

過是數已。有世界名淨光莊嚴。其國有佛。號淨華宿王智如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。

此言光照佛國。以示始覺有功。本覺乃顯之象也。世界名淨光莊嚴。乃常寂光土。為法身所居之土也。佛號淨華宿王智者。淨華表妙行為因。宿王智乃果覺也。意顯以彼果覺為我因心。故號淨華宿王智佛。乃寂光果佛。一向未顯。今因釋迦白毫光明遍照其國者。以白毫光表因心之智。今照其佛國。正示始本契會之相也。故二光但言白毫。

爾時一切淨光莊嚴國中。有一菩薩。名曰妙音。久已植眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法華三昧。淨德三昧。宿王戲三昧。無緣三昧。智印三昧。解一切眾生語言三昧。集一切功德三昧。清淨三昧。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。淨光明三昧。淨藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。

此言始覺菩薩得諸三昧。以顯入佛知見之象也。淨光國中有妙音菩薩者。以九地菩薩。出真如三昧。如從淨光國來。居法師位。應機說法。無思而說。如天鼓音。故名妙音。此由深證實相真如。起大智用。乃九地以至等覺之象也。此地菩薩。從登地來。歷事多佛。故云久植德本親近無量諸佛。已證平等真如。深入法界。故云成就甚深智慧。得妙幢相三昧等者。大經云。九地菩薩。得一切種一切智智。入受職位。即得百萬阿僧祇三昧。今言妙幢相等十六種三昧。皆從真如三昧所出。約用乃有差別之名。故因成就甚深智慧而得。以此菩薩善能說法。折伏異道。摧邪顯正。故云妙幢相三昧。以由持經。深證實相。故云法華三昧。以佛知見淨治微細無明。故云淨德三昧。以顯本覺。永離諸縛。得大自在。故云宿王戲三昧。以無緣慈普應群機。故云無緣三昧。其所說法。以實相印。印定諸法。故云智印三昧。以一切語言皆順正法。故云解一切眾生語言三昧。以真如為萬行之本。故云集一切功德三昧。以法身顯現。故云清淨三昧。以得大智用。離諸縛著。故云神通遊戲三昧。以智慧明破諸癡暗。故云慧炬三昧。稱真妙用。嚴飾法身。故云莊嚴王三昧。永離垢障。智光常照。故云淨光明三昧。識藏即如來藏。故云淨藏三昧。非三乘所有。故云不共三昧。以智慧曰念念中道。故云日旋三昧。此略舉三昧之總名。其實得百千萬億恆河沙等諸大三昧也。

釋迦牟尼佛光照其身。即白淨華宿王智佛言。世尊。我當往詣娑婆世界。禮拜親近供養釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊嚴王菩薩。藥上菩薩。

此正始覺有功。本覺乃顯之象也。起信論云始覺義者依本覺故。故妙音白宿王智。以始覺合乎本覺。從體起用。故願往娑婆見釋迦佛。向以大智為本因心故。及見文殊。將會眾行以入妙圓果海。故見藥王。勇施。宿王。上行。莊嚴。藥上等。諸菩薩也。

爾時淨華宿王智佛。告妙音菩薩。汝莫輕彼國。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石諸山。穢惡充滿。佛身卑小。諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千萬福光明殊妙。是故汝往。莫輕彼國若佛菩薩及國土。生下劣想。妙音菩薩白其佛言。世尊。我今詣娑婆世界。皆是如來之力。如來神通遊戲。如來功德智慧莊嚴。

此因妙音請詣娑婆往見釋尊。乃示以平等妙行也。莫輕彼國生下劣想者。意顯菩薩妙行。必以染淨。忘能所。滅影像。方入平等法界也。佛菩薩身皆卑小者。欲其即應化以見法身。意在本不小也。汝身四萬二千由旬。乃因四無量心。以應根塵大願所成也。六百八十萬由旬。乃六根八識轉成妙淨法身也。皆是如來之力等者。菩薩作用。皆依佛智無作無為。而應變無方也。故云神通遊戲功德智慧等。

於是妙音菩薩。不起於座。身不動搖。而入三昧。以三昧力。於耆闍崛山。去法座不遠。化作八萬四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。

此妙音將至娑婆。先現華瑞為前象也。以無作妙力。故不起於座。以三昧力化作八萬四千眾寶蓮華者。以示無作妙用也。然以三昧力而現蓮華者。大經云。九地菩薩。得百萬阿僧祇三昧。其最後三昧。名受一切智勝職位。此三昧現在前時。有大寶蓮華忽然出生。其華廣大。量等三千大千世界。以眾妙寶間錯莊嚴等。問曰。妙音來見釋迦。本非受職。而以此釋之。特非過歟。答曰。取象言之也。以菩薩深證實相。入佛知見。因窮行滿。當因果交會之際。故自然而有不思議力現大作用。以約理既齊。故取象亦等。以大經正說十地滿心。此約入佛知見。妙行已圓。義當冥會。以此經妙行無住。不言漸次。但就顯理。固當如是。夫復何疑。

爾時文殊師利法王子。見是蓮華。而白佛言。世尊。是何因緣。先現此瑞。有若干千萬蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利。是妙音菩薩摩訶薩。欲從淨華宿王智佛國。與八萬四千菩薩圍繞而來。至此娑婆世界。供養親近禮拜於我。亦欲供養聽法華經。

此文殊見華致問。將顯妙音來意也。故佛答之。華嚴以智立體。入法界品。善財初見文殊。指參知識。末後文殊遙申右手以摩其頂。表智滿不異於初心也。此經亦以智立體。故初放一光。示實相境。因文殊以發起。故今入佛知見。妙音來證。又因文殊以發揮。二經旨趣既同。故取象亦等。

文殊師利白佛言。世尊。是菩薩種何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。願為我等說是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能見是菩薩色相大小威儀進止。惟願世尊以神通力。彼菩薩來令我得見。

此文殊為機發問。如文可知。

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利。此久滅度多寶如來。當為汝等而現其相。

時多寶佛告彼菩薩。善男子來。文殊師利法王子欲見汝身。

此多寶召妙音也。妙音本為親近釋迦。并見文殊。聽法華經。而又假多寶召見者。正顯等覺入妙。必仗法身來接。而非應化門頭之事也。多寶召妙音後。尚住空中。自此終會不言者。以持經行人。既已妙契法身。泯同果海。了無二相。以離業識。法身無有彼此迭相見故。故示悟時乃見。入則不見也。

於時妙音菩薩於彼國沒。與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國。六種震動。皆悉雨於七寶蓮華。百千天樂不鼓自鳴。

此妙音來儀也。與八萬四千菩薩俱來者。意顯向以持經妙行入佛知見。會八萬四千煩惱。而成神通妙用也。妙行所歷。頓破無明。故所經諸國六種震動。凡有所作。皆是真因。故遍雨蓮華。自然法音。故天樂自鳴。此皆依行顯德。故瑞以應之也。

是菩薩目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端正復過於此。身真金色。無量百千功德莊嚴。威德熾盛。光明照耀。諸相具足。如那羅延堅固之身。入七寶臺。上升虛空。去地七多羅樹。諸菩薩眾恭敬圍繞。而來詣此娑婆世界耆闍崛山。

到已。下七寶臺。以價值百千瓔珞。持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足。奉上瓔珞。

此妙音已至之儀也。目如廣大青蓮華等。敘妙音之身相。明四萬二千由旬之身分相好也。入七寶臺。乃華中之臺也。上升虛空。表升法性空也。以瓔珞奉釋迦者。表以妙行莊嚴法身也。

而白佛言。世尊。淨華宿王智佛問訊世尊。少病少惱。起居輕利。安樂行否。四大調和否。世事可忍否。眾生易度否。無多貪欲瞋恚愚癡嫉妒慳慢否。無不孝父母。不敬沙門。邪見。不善心。不攝五情否。世尊。眾生能降伏諸魔怨否。久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法否。又問訊多寶如來。安穩少惱。堪忍久住否。

此妙音敬為本師致訊釋迦之辭也。所問訊之事。皆娑婆堪忍之難事。釋尊現身。與民同患。故此問之。問訊多寶。亦以少惱為辭。足見娑婆非易入之地也。

世尊。我今欲見多寶佛身。惟願世尊示我令見。

爾時釋迦牟尼佛語多寶佛。是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言。善哉善哉。汝能為供養釋迦牟尼佛。及聽法華經。並見文殊師利等。故來至此。

此妙音見二世尊。正始覺契會本覺之象也。及聽法華經并見文殊。乃入佛知見二智冥合之象也。多寶法身。釋迦報化之身也。今皆見之。意謂既顯本覺。則三身一體。是無二無分矣。

爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。種何善根。修何功德。有是神力。

此問妙音本因也。以華德而問者。華表妙行之本。意顯妙音如是三昧神通之力。皆依妙行所成。故假以請問也。

佛告華德菩薩。過去有佛。名雲雷音王。多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。國名現一切世間。劫名喜見。妙音菩薩。於萬二千歲。以十萬種伎樂。供養雲雷音王佛。並奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報。今生淨華宿王智佛國。有是神力。

此答敘妙音本因也。本所師佛名雲雷音者。以密雲將雨。潤澤群蒙。必雷音先警。應機自在。故名雲雷音王。乃從法垂應之號也。妙音師之。蓋有自矣。以一切世界。不離法界真際。故國名現一切世間。是則所依真土也。以眾生有求。隨感而現。故名喜見。乃適化應機之時也。萬二千。根塵相對之象也。十萬乃百千大數也。伎樂。表微妙悅可之行也。八萬四千。乃塵勞法門相待之數。缽名應量器。表應機應量之法也。以此菩薩。昔於根塵門頭。以百千微細妙行。廣化眾生。能轉塵勞而為法門。能為眾生知根普應隨時教化。以昔具如此妙行之因。故今感果得名妙音。而有如是三昧神通之事。此蓋自入佛知見而證得也。故曰有是神力。

華德。於汝意云何。爾時雲雷音王佛所妙音菩薩。伎樂供養奉上寶器者。豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。華德。是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛。久植德本。又值恆河沙等百千萬億那由他佛。

此徵明昔因以證今緣也。故曰技樂供養奉上寶器者。今此妙音菩薩是也。以妙音供佛已多。植德己厚。故感報神力有如此也。

華德。汝但見妙音菩薩其身在此。而是菩薩現種種身。處處為諸眾生說是經典。

將言妙音應化之事。以見廣大神力也。其身在此。而現種種身。處處為諸眾生說是經典者。以妙音因從妙法入佛知見。由破二執得淨二障。已證平等真如。今從真如三昧起。進入九地。以至等覺。居法師位。而以三昧力現十界身。將說現身。故先標總相也。

或現梵王身。或現帝釋身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍身。或現毗沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆羅門身。或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。或現童男童女身。或現天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅伽。人非人等身。而說是經。諸有地獄餓鬼畜生及眾難處。皆能救濟。乃至於王後宮。變為女身而說是經。

此言現十界身。隨應說法。先舉梵天。以至三途之相也。六趣在善道者可以聞法。故曰而說是經。至於三途不能聞法。但救濟其苦而已。

華德。是妙音菩薩。能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩。如是種種變化現身。在此娑婆國土。為諸眾生說是經典。於神通變化智慧無所損減。是菩薩以若干智慧明照娑婆世界。令一切眾生各得所知。於十方恆河沙世界中亦復如是。

此牒上神力。廣顯妙用也。言能六趣現身。如此種種神通變化。而於智慧無減者。如以一燈分百千燈。本燈如故。所謂既已為人已愈有。既已與人已愈多也。以若干智慧明照娑婆者。謂以入佛智慧種種三昧。能入一切眾生心想。故云各得所知也。於十方恆河沙世界中亦復如是者。言不獨娑婆。而能分身無量世界。此起下亦現四聖之身也。

若應以聲聞形得度者。現聲聞形而為說法。應以辟支佛形得度者。現辟支佛形而為說法。應以菩薩形得度者。現菩薩形而為說法。應以佛形得度者。即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形。乃至應以滅度而得度者。示現滅度。華德。妙音菩薩摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。

此現四聖身而說法也。以如是現身隨類說法。雖是三昧神通之力。其實因入佛智慧之力而然也。

爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩深種善根。世尊。是菩薩住何三昧。而能如是在所變現度脫眾生。佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中。能如是饒益無量眾生。

此問妙音住何三昧。而能妙應如此。佛答名現一切色身三昧。此正覺法自性性意生身也。楞伽經云。云何覺法自性性意生身。謂第八地。觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造所造。如造所造。一切色種種支分。具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。釋曰。謂八地菩薩。證一心真如。進至九地。發真如用。得如幻三昧。於一心轉變。能現無量自在神通。一時俱發。如華開敷。譬如意去。石壁無礙。故云迅疾如意。進至十地。隨所憶念。化諸眾生。故云隨入一切佛剎大眾。蓋菩薩修行。彼約得自覺聖智。此以入佛知見。斷惑證真。至此自然而有不思議業用。覿體相當。非以地位局之也。苟不約以行成德。但云流通。則妙音觀音豈徒然哉。而入佛知見亦無益矣。

說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。

此言乘法妙利。故聞者斷證皆同也。

爾時妙音菩薩摩訶薩。供養釋迦牟尼佛。及多寶佛塔已。還歸本土。所經諸國。六種震動。雨寶蓮華。作百千萬億種種伎樂。既到本國。與八萬四千菩薩圍繞。至淨華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饒益眾生。見釋迦牟尼佛。及見多寶佛塔。禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩。及見藥王菩薩。得勤精進力菩薩。勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩。得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子得無生法忍。華德菩薩得法華三昧。

此言妙音還國。覆命本師也。攝用歸體。故歸本國。以未入妙覺。猶在因位。出入三昧。故有往來之相。往來皆憑無作妙力。盡成妙行。故雨寶蓮華。作種種技樂。以同行同證。故令伴者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。四萬二千天子。因聞法而得無生法忍。華德發問。故得法華三昧。亦以實行而證入故。

妙法蓮華經通義卷第十八

 

妙法蓮華經通義卷第十九（經文卷七中）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

觀世音菩薩普門品第二十五

此品來意。謂以法華三昧。入佛知見。始覺因圓。妙入果海。逆流而出。現十界身。無思而應。所謂聖種類身一時俱現。乃得種類俱生無行作意生身之象。以顯妙法三昧之極致。故此品來也。以滅根本生相無明。大圓鏡智平等顯現。故假觀音普門示現以發明之。由觀音大士。初以如幻聞熏聞修金剛三昧力故。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛同一慈力。下與六道眾生共一悲仰。故能以一身普應一切。無不感應。此妙行圓滿法華三昧之成功妙極於此。故從藥王已來至此三品。約三種意生身以證行成德也。若判流通。則前經但有信解而無行證。則解為空解。而新記菩薩。將來歷事多佛。又何以臻佛果乎。聖旨昭然。深觀可見。意謂妙行雖圓。誠恐行人餘習緣影難盡。故復說三種加持。乃可克成妙果。故次三品以終焉。

爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣名觀世音。

此顯法華三昧。入佛知見。妙證極果。故以觀音普門示現發明也。因無盡意而請問者。蓋如來藏迷為阿賴耶識。其用在五意。故有不思議業力。今轉識成智。而五意識俱成不思議之神力妙用。觀音普門依此而現。故因無盡意發起也。但問觀音之名者。欲因名以質實也。故世尊答以實事。

佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。

此答觀音得名之由也。於音言觀者。楞嚴經云。由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。故觀音名遍十方界。此由耳根如幻聞熏聞修金剛三昧。以觀照力。獲耳根圓通。言不自觀音以觀觀者。謂返觀聞性。不由前塵所起知見。故聲塵既滅。聞性圓通。蓋從音聲而入。故得觀音之名也。彼經言由耳根觀照得名。今言無量苦惱眾生一心稱名。菩薩觀其音聲皆得解脫者。是約機以得名也。以菩薩下與六道眾生同一悲仰。是從觀自性圓通。則與一切眾生性皆平等。是則眾生乃菩薩心中之眾生也。故眾生之苦。即菩薩之苦。若眾生之苦惱音聲以感激之。則菩薩觀聲寂滅。頓入法性。神力加之。則眾生之苦不期脫而自脫矣。此自他兼明智悲之力也。此總舉名以彰德用。下別釋之。

若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者。是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音。

此別顯觀音德用。即十四無畏也。楞嚴具明。經云。知見旋復。令諸眾生設入大火火不能燒。觀聽旋復。令諸眾生大水所漂水不能溺。以知見屬火。聞聽屬水。以菩薩見聞俱泯。根塵俱消。故加被眾生。水火不害也。以斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生入諸鬼國。以觀照力加被其人。故鬼不能為害也。

若復有人臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。

此由菩薩消形同聲。無塵可對。則了無可觸。故令刀杖不能加害。

若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。

此脫羅剎鬼難。羅剎以幽暗為性。以聞熏精明。慧性發光。則諸暗相永不能昬。故羅剎不敢惡眼視之。

設復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。

此由音性圓消。觀聽返入。離諸塵累。故能枷鎖皆悉斷壞也。

若三千大千國土滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊當得解脫。眾商人聞。俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。

無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力巍巍如是。

此由滅音圓聞。遍生慈力。故能令眾生離諸怨賊。以劫奪生於敵對。今音滅聞圓。塵境頓空。無復對待。故賊不能劫也。已上脫外難。下淨內業。

若有眾生多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。

此由熏聞離塵。色所不劫。故能令離慾。貪欲以緣塵愛取。今離塵不取。故欲亦遠離。

若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。

此由純音無塵。根境圓融。無諸違逆。故能離瞋。

若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。

此由消塵旋明。朗照無礙之力加之故離諸癡暗。然愚癡性障。出於昬暗。今既照明。故離癡也。

無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生常應心念。若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。無盡意。觀世音菩薩有如是力。

此由融形涉世。遍事諸佛。為法王子。以此加之故即生男。以男子有幹事之能。為法王子幹事之德也。以能領受十方諸佛法門。有女子承順翕受之德。故即得生女。

若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。

無盡意。若有人。受持六十二億恆河沙菩薩名字。復盡形供養飲食衣服臥具醫藥。於汝意云何。是善男子善女人功德多否。

無盡意言。甚多世尊。佛言。若復有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫。不可窮盡。

此第十四無畏功德也。以娑婆世界。有六十二億恆河沙菩薩。方便利生。若持觀音一名。則與彼六十二億平等。以觀音圓證平等法界。故一名等眾多名也。此十四無畏。皆是實事。若約理解。則不顯大士拔苦之神力也。

無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。

此總結受持。得十四無畏之德也。

無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。

此問將顯三十二應之德也。經云。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。始自佛身。終至人非人等。為三十二。此正明種類俱生無行作意生身也。

佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。

此現四聖之身也。此不言菩薩身。以已現故。

應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者。即現毗沙門身而為說法。

此現六凡身。先舉天道之總主也。梵天為初禪天主。帝釋為忉利天主。自在大自在天居欲界頂天大將軍統領鬼神。四天王統領世界。毗沙門居北方為尊。梵釋乃常隨佛眾。餘則舉其總領也。

應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。

此現人道。由王臣以及士庶也。妙音先舉輪王。然輪王有金銀銅鐵四種。所領四三二一天下。如次其所統者名粟散王。今言小王。乃粟散也。不言輪王。略之也。或該之耳。小王治邦國。長者推族姓。居士清節自守。宰官判斷邦邑。婆羅門術數攝衛。其實百工四民。皆能現之。但舉其大者耳。

應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。

此現四眾身也。

應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者。即現童男童女身而為說法。

此現婦女及童真之身也。即長者居士宰官婆羅門之婦女也。

應以天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅伽。人非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。

此現八部身也。執金剛神。乃執金剛杵以護法者。

無盡意。是觀世音菩薩成就如是功德。以種種形遊諸國土。度脫眾生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。

此結三十二應。誡當供養也。六趣但言三善道。不說三途者。以苦趣非說法處。然非不救。如現焦面大士。是亦現身。但不分類耳。

無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞價值百千兩金而以與之。作是言。仁者受此法施珍寶瓔珞。

此無盡致供。聞法增進之象也。瓔珞乃菩薩嚴飾。頸乃受繫之所。今解以供觀音。因聞隨感普應。悟妙行隨緣。頓捨法愛。故解此致供。名為法施。

時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故。受此瓔珞。

爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅伽。人非人等故。受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾。及於天龍人非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。

觀音不受。以表法界性中本無受捨也。佛勸受之。表不捨一法也。轉奉二尊。表迴向三處。以泯同果海也。

無盡意。觀世音菩薩有如是自在神力。遊於娑婆世界。

此正結答問意也。

爾時無盡意菩薩以偈問曰。

世尊妙相具　我今重問彼　佛子何因緣　名為觀世音

此無盡意重以偈問。

具足妙相尊　偈答無盡意　汝聽觀音行　善應諸方所　弘誓深如海

歷劫不思議　侍多千億佛　發大清淨願　我為汝略說　聞名及見身

心念不空過　能滅諸有苦

此世尊總述觀音之德以答也。以有深誓願。度苦眾生。由滅苦得名也。諸有。乃二十五有。

假使興害意　推落大火坑　念彼觀音力　火坑變成池　或漂流巨海

龍魚諸鬼難　念彼觀音力　波浪不能沒

此下別頌救難。乃十四無畏。但傍舉諸難。故文不次。此八句。首舉三災之難也。

或在須彌峰　為人所推墮　念彼觀音力　如日虛空住　或被惡人逐

墮落金剛山　念彼觀音力　不能損一毛

此傍舉險難也。

或值怨賊繞　各執刀加害　念彼觀音力　咸即起慈心

此頌怨賊難也。

或遭王難苦　臨刑欲壽終　念彼觀音力　刀尋段段壞

此頌刑戮難也。

或囚禁枷鎖　手足被杻械　念彼觀音力　釋然得解脫

此頌囚繫難也。

咒詛諸毒藥　所欲害身者　念彼觀音力　還著於本人

此頌咒毒難也。

或遇惡羅剎　毒龍諸鬼等　念彼觀音力　時悉不敢害

此頌羅剎鬼難也。

若惡獸圍繞　利牙爪可怖　念彼觀音力　疾走無邊方　蚖蛇及蝮蠍

氣毒煙火燃　念彼觀音力　尋聲自回去

此頌毒蟲難也。

雲雷鼓掣電　降雹澍大雨　念彼觀音力　應時得消散

此頌災變難也。已上皆救外難。下救內難。

眾生被困厄　無量苦逼身　觀音妙智力　能救世間苦

此總頌淫怒癡。皆眾生內分業苦也。

具足神通力　廣修智方便　十方諸國土　無剎不現身　種種諸惡趣

地獄鬼畜生　生老病死苦　以漸悉令滅

此總頌現身說法也。長行無惡道。頌中出之。

真觀清淨觀　廣大智慧觀　悲觀及慈觀　常願常瞻仰

此頌結顯觀智也。顯菩薩應物觀照有五。真觀者。謂觀眾生本是一真法界。了無異相。故云真觀。眾生心性。本來清淨。無諸雜染。故云清淨觀。以大智慧照破癡暗。故云智慧觀。無苦不拔。故云悲觀。無樂不與。故云慈觀。菩薩以此五觀常照眾生。故隨感而應。是故眾生常願瞻仰也。

無垢清淨光　慧日破諸闇　能伏災風火　普明照世間

此言觀智之用也。無垢清淨光。言法身三德。無垢。解脫德也。清淨。法身德也。光。般若德也。以此三德。菩薩已證。以是德用。普照世間。故如慧日能破諸暗也。三災。乃迷性德所變。今三德圓滿。故能伏三災。遠離諸難也。以此觀智普明。常照世間。是知菩薩未嘗一念捨眾生也。

悲體戒雷震　慈意妙大雲　澍甘露法雨　滅除煩惱焰

此頌應機說法之象也。已證法身。三德具足。然法身寂滅。而能應現說法利生者。以無緣慈悲之力也。然法身無體。以悲為體。戒者法身所流之教戒也。故將說法。先以雷震。驚動群機。以慈意而興廣大法雲。然後乃澍甘露法雨。以此滅除眾生煩惱。是故經云。菩提所緣。緣苦眾生。若無慈悲。則佛亦不出世。亦無法可說也。

諍訟經官處　怖畏軍陣中　念彼觀音力　眾怨悉退散

此頌由滅煩惱。故能散眾怨。觀照之力也。

妙音觀世音　梵音海潮音　勝彼世間音　是故須常念　念念勿生疑

此頌依德立名。勸持獲益也。無心而說。故曰妙音。不慮而知。故曰觀音。清淨無著。故云梵音。應不失時。故云海潮音。皆非世間之音也。故須常念諦信而勿疑也。

觀世音淨聖　於苦惱死厄　能為作依怙　具一切功德　慈眼視眾生

福聚海無量　是故應頂禮

此讚德勸皈。以顯利益也。已證法身。故云淨聖。普被眾生。故與苦惱生死作依怙也。以具一切功德。故能十四無畏。以慈眼視眾生。故能三十二應。為眾生福聚。如海無量。故應頂禮也。

爾時持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業。普門示現神通力者。當知是人功德不少。

此結讚聞品之功德也。因持地結德者。以觀音證極法身。盡一真地。而能以大地心任持眾生。出生功德。故以持地結讚也。觀音以無作妙用。應諸眾生。故云自在之業。無處不現。故云普門示現。無苦不拔。故云神通之力。此觀音已證妙覺。雖居果位。不捨因行。乃已成佛。示法界身雲。故言普門。若前妙音。乃等覺已前之行。故憑三昧力。猶有往來之相。佛意說此三品。意在入佛知見。必破二執。淨二障。盡真如際。現大神用。而入妙覺。因果一如。方為究竟。故予約楞伽三種意生身釋之。以明證入之次第。此經既不說地位漸次。故特約此以彰實行。將示新記菩薩為未來入佛知見之證驗也。如來說法深意。豈可以淺識漫視哉。

佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

此結聞品成行也。佛果菩提。名無等等。謂無物與等。而能等一切。以觀音證此。故聞者皆發此心以成妙行也。

陀羅尼品第二十六

此品來意。由前妙行已圓。當克妙果。若上上根人。一超直入。在中下之輩。第藏識幽深。歷劫餘習潛伏其中。雖有止觀之功。而智有所困。神有所不及者。非假加持之力。不易斷也。至此。故說後三品。以顯三種加持之象。故此品來也。三種加持。謂神力。法力。現身面言說。楞伽唯二。今多法力。此品乃神力加持也。咒乃諸佛秘密心印。如天子之秘符。大將執之。摧堅破銳。無敵不克。藏識為生死窟穴。最極幽深。故云。是法華經藏。深固幽遠。無人能到。其習氣潛伏。止觀之力所不及者。須仗如來秘密心印之力以攻之。楞嚴云。若修行人習氣未除。應當一心誦我神咒。謂是故也。楞伽云。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞。眾魔希望。故七地已前不加。則墮外道。八地不加。則墮二乘。九地至等覺不加。不得入妙。以七地以前藏識未破。等覺以前異熟未空。故須加也。然三意生身。乃驗其已至。三種加持。乃警其未至。蓋如來說法通途之大義如此。非謂意生身後。方有加持也。萬無以先後視之。

爾時藥王菩薩即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法華經者。若讀誦通利。若書寫經卷。得幾所福。佛告藥王。若有善男子善女人。供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛。於汝意云何。其所得福寧為多否。甚多。世尊。佛言。若善男子善女人。能於是經。乃至受持一四句偈。讀誦解義。如說修行。功德甚多。爾時藥王菩薩白佛言。世尊。我今當與說法者陀羅尼咒。以守護之。即說咒曰。

此言持經之福。將顯入佛知見之大利也。因藥王發起者。向以藥王為止觀之象。且為苦行持經之首。入佛知見之先覺。故此請問。以示新記菩薩。始以止觀調心。終以密咒消磨習氣也。以佛說修行。有顯密二行。故止觀為顯行。咒為密行。楞嚴經云。若修行人習氣未除。應當一心誦我神咒。是故修行之士。將躋覺位。而間被魔力所壞者。習氣使然也。故末世持經。必須神咒加持。可保無虞。楞伽經。七地已前不加。則墮眾魔希望。謂是故也。此品判為神力加持。而首問持經之福者。向言持經之益。多約利他在機。今言其福。專明自利在已。以此經大益。非厚福者不能荷擔。如聞般若。非於一佛二佛三四五佛而種善根。謂非福不能載慧也。言讀誦云通利。是在入佛知見。故云如說修行。以持經大慧之福。非神力不能保全。故須加持。故前屢較功德。但言七寶。今特約供佛功德。是在即慧之福也。故佛印之曰。如說修行。其福甚多。

安爾　曼爾　摩禰　摩摩禰　旨隸　遮梨第　賒咩　賒履多瑋　羶帝　目帝　目多履　娑履　阿瑋娑履　桑履　娑履　叉裔　阿叉裔　阿耆膩　羶帝　賒履　陀羅尼　阿盧伽婆娑簸蔗毗叉膩　禰毗剃　阿便哆邏禰履剃　阿亶哆波隸輸地　歐究隸　牟究隸　阿羅隸　波羅隸首迦差　阿三磨三履　佛陀毗吉利袠帝　達磨波利差帝　僧伽涅瞿沙禰　婆舍婆舍輸地　曼哆邏　曼哆邏叉夜多　郵樓哆　郵樓哆憍舍略惡叉邏　惡叉冶多冶　阿婆盧　阿磨若那多夜

此秘密神咒。乃諸佛心印。從來不翻。譯梵成華。有五不翻。一秘密不翻。即神咒。二含多義不翻。如婆伽婆。三此方無不翻。如閻浮樹。四順古不翻。如阿耨菩提。五尊重不翻。如般若。此咒乃五不翻之一也。如軍中之密號。但取辦事。不許人知。

世尊。是陀羅尼神咒。六十二億恆河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。

凡咒皆稱陀羅尼。此云總持。謂總一切法。持無量義。心印之義稱也。此咒乃六十二億諸佛所說。則諸佛之心印。繫於持經之法師。故須此咒以護持也。藥王先說者。以為顯密二行之首故。

時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言。善哉善哉。藥王。汝愍念擁護此法師故。說是陀羅尼。於諸眾生多所饒益。

此釋尊印讚也。

爾時勇施菩薩白佛言。世尊。我亦為擁護讀誦受持法華經者。說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼。若夜叉。若羅剎。若富單那。若吉蔗。若鳩槃茶。若餓鬼等。伺求其短無能得便。即於佛前而說咒曰。

痤隸　摩訶痤隸　郁枳　目枳　阿隸　阿羅婆第　涅隸第涅隸多婆第　伊緻柅　韋緻柅　旨緻柅　涅隸墀柅　涅犁墀婆底

世尊。是陀羅尼神咒。恆河沙等諸佛所說。亦皆隨喜。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。

此勇施說咒護持者。頓斷習氣非勇不能。以此助成妙行。故次藥王說咒也。夜叉等。皆惱害鬼。持經法師。末世多害。非假咒力。不能免害成行。故須加持也。

爾時毗沙門天王護世者白佛言。世尊。我亦為愍念眾生。擁護此法師故。說是陀羅尼。即說咒曰。

阿梨　那梨　那梨　阿那盧　那履　拘那履

世尊。以是神咒擁護法師。我亦自當擁護持是經者。令百由旬內無諸衰患。

毗沙門。北方之天王也。四王護世。統領鬼神。為生死界主。北方先說咒者。北方之卦為坎。坎者陷也。以一陽陷二陰之中。以示生死險難之象。行人於生死險難之中。而欲頓證菩提。非神力加持。又何以濟險難出生死乎。毗沙門為險難之主。故先說也。

爾時持國天王在此會中。與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞前詣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀羅尼神咒。擁護持法華經者。即說咒曰。

阿伽禰　伽禰　瞿利　乾陀利　旃陀利　摩蹬耆　常求利　浮樓　莎抳　頞底

世尊。是陀羅尼神咒。四十二億諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。

持國東方天王也。東方之卦為震。震者動也。東為群動之首。易曰吉凶悔吝生乎動也。論曰動必有苦。是則行人於生死動亂之中。而作至靜之行。苟非神力加持。又何以臻寂滅之境哉。至若南方之卦為離。離者麗也。虛明之象。西方之卦為兌。兌者悅也。若在虛明悅豫之境。則無庸加持。故彼二天王不須說耳。

爾時有羅剎女等。一名藍婆。二名毗藍婆。三名曲齒。四名華齒。五名黑齒。六名多髮。七名無厭足。八名持瓔珞。九名皋帝。十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女。與鬼子母。並其子及眷屬。俱詣佛所。同聲白佛言。世尊。我等亦欲擁護讀誦受持法華經者。除其衰患。若有伺求法師短者。令不得便。即於佛前而說咒曰。

伊提履　伊提泯　伊提履　阿提履　伊提履　泥履　泥履　泥履　泥履　泥履　樓醯　樓醯　樓醯　樓醯　多醯　多醯　多醯　兜醯　醯

寧上我頭上。莫惱於法師。若夜叉。若羅剎。若餓鬼。若富單那。若吉蔗。若毗陀羅。若犍馱。若烏摩勒伽。若阿跋摩羅。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。

若熱病。若一日。若二日。若三日。若四日。乃至七日。若常熱病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至夢中。亦復莫惱。即於佛前。而說偈言。

若不順我咒　惱亂說法者　頭破作七分　如阿梨樹枝　如殺父母罪

亦如壓油殃　斗秤欺誑人　調達破僧罪　犯此法師者　當獲如是殃

諸羅剎女說此偈已。白佛言。世尊。我等亦當身自擁護。受持讀誦修行是經者。令得安穩。離諸衰患。消眾毒藥。佛告諸羅剎女。善哉善哉。汝等但能擁護受持法華名者。福不可量。何況擁護具足受持。供養經卷。華香瓔珞末香塗香燒香。旛蓋伎樂。燃種種燈。酥燈。油燈。諸香油燈。蘇摩那華油燈。薝蔔華油燈。婆師迦華油燈。優缽羅華油燈。如是等百千種供養者。皋帝。汝等及眷屬。應當擁護如是法師。

此羅剎女。乃毗沙門所統。故亦說咒擁護持經法師也。羅剎女。乃幽昧之鬼。與鬼子母。皆飛行而食人肉者。女則陰邪之至。此示無明羅剎業習戕害法身。今以止觀研窮。化無明而作妙明心光。故羅剎女。亦以自身擁護受持讀誦修行是經者。頓令無明三毒淨盡無餘。所謂令得消眾毒藥也。若夜叉等。皆所部之惡鬼。此皆莫惱。則無可惱者矣。佛讚印許。但護持經名之福已不可量。何況具足受持供養。其福更不可思議矣。供佛必以香燈者。表妙契法身。潛通法界。故香供為尊。一切煩惱。應念化成無上知覺。故種種諸燈供養而為第一。

說是陀羅尼品時。六萬八千人得無生法忍。

此聞品成行也。以顯密雙修。即得六根清淨八識圓明。故六萬八千人皆得無生法忍。此神力加持之益也。

妙法蓮華經通義卷第十九

 

妙法蓮華經通義卷第二十（經文卷七下）

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述　

妙莊嚴王本事品第二十七

此品來意。以明轉識成智之象。以顯法力加持也。妙莊嚴王。乃如來藏在纏而為八識心王之象。今顯發本真。故云本事。淨藏淨眼二子。乃六七二識轉染令淨之象。夫人柔順內助。為止觀內熏之象。治淨無明。故云淨德。以六七因中轉。故二子先請出家。二子轉父邪心一同出家。正顯本覺出纏之象。此止觀之力。乃法身菩薩得無分別心。與諸佛智用相應。以法力自然修行。真如熏習。滅無明故。所謂法力加持。故此品來也。意謂由神力加持。外魔既消。法力內熏。淨除二障。證二轉依。故說妙莊嚴王之本事也。前神力加持。乃七地已前之象。法力加持。乃出八地真如三昧。進九地以至等覺之象。

爾時佛告諸大眾。乃往古世過無量無邊不可思議阿僧祇劫。有佛名雲雷音宿王華智。多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。國名光明莊嚴。劫名喜見。

此將顯妙嚴之本事。先敘所師之佛也。佛號雲雷音宿王華智者。密雲將雨。雷以先之。故云雲雷音。宿為果覺。華為因行。是以果覺智為因地心。進至九地。諸佛法雲法雨悉能領受。故所師之佛號雲雷音宿王華智也。常寂光土。以光為嚴。故名光明莊嚴。淨土為眾聖所歸。故云喜見。此舉彼時之佛也。

彼佛法中。有王名妙莊嚴。其王夫人。名曰淨德。有二子。一名淨藏。二名淨眼。

王名妙莊嚴者。謂如來藏元是妙嚴果體。今迷之而為阿賴耶識。名為八識心王。因之而有六七轉識。造種種業。受種種苦。若轉七識而為平等性智。則藏識無染汙可受。故云淨藏。若轉六識而為妙觀察智。則分別之見即消。見分亦泯。即得法眼淨。故云淨眼。此轉染令淨之象。

是二子有大神力福德智慧。久修菩薩所行之道。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。慈悲喜捨。乃至三十七品助道法。皆悉明了通達。

此其二子有大神力。以顯二智有廣大力用也。以菩薩六度萬行。佛慈悲喜捨四無量心。乃至三十七品助道法。皆仗二智之力用。故云皆悉明了通達。三十七品。謂四念處。四正勤。四神足。五根。五力。七覺支。八正道。成佛之行。槩不出此。以四心為體。六度為用。道品為助。皆六七二識轉智所修之行故。

又得菩薩淨三昧。日星宿三昧。淨光三昧。淨色三昧。淨照明三昧。長莊嚴三昧。大威德藏三昧。於此三昧。亦悉通達。

此言二子之三昧也。以二智觀照。念念淨治無明。故云淨三昧。日為本智。星宿乃微細觀察。故云日星宿三昧。照明三體。故云淨光三昧。了達根塵。故云淨色三昧。身心世界。內外洞觀。故云淨照明三昧。念念莊嚴法身。故云長莊嚴三昧。能破煩惱諸魔障礙。故云大威德藏三昧。是皆二智止觀之象。

爾時彼佛欲引導妙莊嚴王。及愍念眾生故。說是法華經。時淨藏淨眼二子到其母所。合十指爪掌。白言。願母往詣雲雷音宿王華智佛所。我等亦當侍從親近供養禮拜。所以者何。此佛於一切天人眾中說法華經。宜應聽受。母告子言。汝父信受外道。深著婆羅門法。汝等應往白父。與共俱去。淨藏淨眼合十指爪掌。白母。我等是法王子。而生此邪見家。母告子言。汝等當憂念汝父。為現神變。若得見者。心必清淨。或聽我等往至佛所。

此敘二子化父之因緣也。非一乘妙法佛知見地。不能轉彼業識。故云欲引導妙莊嚴王故說法華經。非二識智用止觀之力。不能開佛知見。故二子白母。願母見佛聽經。止觀之功。專為轉邪之用。故令往白父共去。二識本是妙明佛智。今為識用。故云生邪見家。以止觀熏變無明。方得轉染令淨。故母令二子為視神變。父若見者心必清淨。

於是二子念其父故。湧在虛空。高七多羅樹。現種種神變。於虛空中行住坐臥。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或現大身滿虛空中。而復現小。小復現大。於空中滅。忽然在地。入地如水。履水如地。現如是等種種神變。令其父王心淨信解。

此二子現神變。以警發父心也。謂以無作智淨自心體。故湧在虛空。地水火風。皆八識之相分。向執取為我我所。今一一變化。消融無礙。方離執取之心。故令父見神變。心淨信解也。

時父見子神力如是。心大歡喜。得未曾有合掌向子言。汝等師為是誰。誰之弟子。二子白言。大王。彼雲雷音宿王華智佛。今在七寶菩提樹下。法座上坐。於一切世間天人眾中。廣說法華經。是我等師。我是弟子。父語子言。我今亦欲見汝等師。可共俱往。

此父見神力。心大歡喜。發心見佛者。以藏識受六七智用所熏。即有轉變之機也。故問其所師。欲共往見。

於是二子從空中下。到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事。願母見聽。於彼佛所出家修道。

爾時二子欲重宣其意。以偈白母。

願母放我等　出家作沙門　諸佛甚難值　我等隨佛學　如優曇缽華

值佛復難是　脫諸難亦難　願聽我出家

母即告言。聽汝出家。所以者何。佛難值故。

二子見父已信。仍白其母。求聽出家者。以六七因中轉。故先請出家。然非止觀內熏之力。不能親證佛慧。故母聽二子出家。以顯佛難值遇。意欲深心信解。乃可入佛知見也。

於是二子白父母言。善哉父母。願時往詣雲雷音宿王華智佛所。親近供養。所以者何。佛難得值。如優曇缽羅華。又如一眼之龜。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母當聽我等令得出家。所以者何。諸佛難值。時亦難遇。

此二子白請父母。同往見佛者。意顯始因止觀熏變。必心境一如。乃能入佛知見。故願俱往見佛。言佛甚難值。時亦難遇者。所謂欲識佛性義。當觀時節因緣也。

彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人。皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久已通達。淨藏菩薩已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧。欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人得諸佛集三昧。能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父。令心信解好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱。淨德夫人與後宮采女眷屬俱。其王二子與四萬二千人俱。一時共詣佛所。到已。頭面禮足。繞佛三匝。卻住一面。

爾時彼佛為王說法。示教利喜。王大歡悅。

此敘合宮皆有可化之機也。意顯藏識含藏種子習氣煩惱。蒙止觀熏變之力。皆轉染令淨。故王後宮八萬四千眷屬。皆堪任持妙法華經也。然如來藏所以不出生死苦趣者。以六識所造業力牽纏故也。今七識不執。則六識亦轉。則八識生死之因絕。本來無染。即入佛知見。故淨眼菩薩得法華三昧。淨藏菩薩通達離諸惡趣三昧也。以始覺有功。本覺乃顯。故其王與夫人得諸佛集三昧。能知諸佛秘密之藏也。以六七二識既轉。則五八一時俱轉。則四大根塵一切煩惱無不轉者。故王及群臣并四萬二千人。一時俱詣佛所也。到此則一切法無非佛法。故彼佛為王說法。示教利喜。

爾時妙莊嚴王及其夫人。解頸真珠瓔珞價值百千以散佛上。於虛空中。化成四柱寶臺。臺中有大寶床。敷百千萬天衣。其上有佛結跏趺坐。放大光明。爾時妙莊嚴王作是念。佛身希有。端嚴殊特。成就第一微妙之色。

此妙嚴供佛之益也。由轉染令淨。解脫纏縛。故解頸真珠瓔珞以散佛上也。以妙契法身。常樂我淨。涅槃妙德。故化成四柱寶臺。臺中有大寶床。敷百千萬天衣。其上有佛結跏趺坐也。蓋虛空恆一。真常德也。天衣適體。真樂德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。真淨德也。以藏識既空。法身乃現。故念佛身希有微妙之色。此妙契法身之象也。

時雲雷音宿王華智佛告四眾言。汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立否。此王於我法中作比丘。精勤修習助佛道法。當得作佛。號娑羅樹王。國名大光。劫名大高王。其娑羅樹王佛。有無量菩薩眾。及無量聲聞。其國平正。功德如是。

此佛與妙嚴授記者。以悟藏性本空。開佛知見。乃是成佛真因。故為授記也。普蔭群生。故佛號娑羅王。以永破無明癡暗。故國名大光。頓超諸有。故劫名大高王。皆八識出纏之象也。

其王即時以國付弟。與夫人二子。並諸眷屬。於佛法中出家修道。王出家已。於八萬四千歲。常勤精進修行妙法華經。過是已後。得一切淨功德莊嚴三昧。即升虛空。高七多羅樹。而白佛言。世尊。此我二子已作佛事。以神通變化轉我邪心。令得安住於佛法中。得見世尊。此二子者。是我善知識。為欲發起宿世善根饒益我故。來生我家。

此言妙嚴出家之益也。以藏識轉智。泯同法身。以權智應緣。故云以國付弟。言與夫人等者。意顯止觀功圓。同時出纏。則一切智用。根塵諸法。一時俱為妙用矣。故與夫人二子。并諸眷屬。於佛法中精勤修道。則轉一切煩惱皆為佛知見矣。故於八萬四千歲。精勤修習妙法華經也。至此。則一切行。皆為淨妙功德。而為法身莊嚴矣。故云得一切淨功德莊嚴三昧也。證無住身。入法性空。故云上昇虛空。本覺既顯。方見始覺之功。故王見佛。以感二子為善知識也。此蓋借法力熏習真如。為緣因佛性。修而得者。故云二子轉我邪心。令得安住於佛法中。得見世尊。此二子是我善知識。為欲發起宿世善根。來生我家。此其善知識是大因緣。所以化導令得見佛。此皆顯示資借緣因熏習之力也。

爾時雲雷音宿王華智佛。告妙莊嚴王言。如是如是。如汝所言。若善男子善女人種善根故。世世得善知識。其善知識能作佛事。示教利喜。令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知。善知識者是大因緣。所謂化導令得見佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。

此彼佛印證妙嚴。正顯緣因佛性。故歸重善知識也。意謂正因佛性。人人本具。故為宿世善根。要借善知識緣因助發。止觀熏修乃顯。所謂佛種從緣起。故此歸重善知識是大因緣。故此經歷敘大通智勝之本因。以下一乘之緣種。故今乃得從此妙法悟入。故持經之法師。皆是末世眾生佛性之因緣。故不敢侵毀者。正以善知識所持佛性種子為重故也。

大王。汝見此二子否。此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛。親近恭敬。於諸佛所受持法華經。愍念邪見眾生。令住正見。

此出二子之本因也。已曾供養六十五百等者。謂六識發起觀智。就五根門頭一一洞明。不為根塵所惑。凡有所作皆為妙行。故云。供養六十五百千萬億那由他恆河沙等諸佛。親近恭敬。於諸佛所受持法華經。愍念邪見眾生。令住正見。是知持經法師。專以觀照熏習為本也。而熏習之功。久經多劫。又非一時之故也。

妙莊嚴王即從虛空中下。而白佛言。世尊。如來甚希有。以功德智慧故。頂上肉髻。光明顯照。其眼長廣。而紺青色。眉間毫相。白如珂月。齒白齊密。常有光明。唇色赤好。如頻婆果。爾時妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已。於如來前。一心合掌。復白佛言。世尊。未曾有也。如來之法。具足成就不可思議微妙功德。教誡所行。安穩快善。我從今日。不復自隨心行。不生邪見。憍慢瞋恚諸惡之心。說是語已。禮佛而出。

此妙嚴讚佛。以顯妙契法身之象也。故先讚報身相好。復讚法身功德。以如來之法。具足成就不可思議微妙功德。教戒所行。安穩快善。皆法身之功德也。圓覺經云。譬如銷金礦。金非銷故有。雖復本來金。終以銷成就。一成真金體。不復重為礦。故妙嚴云。我從今日不復自隨心行。不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心也。此妙嚴徹見自心。直到不疑之地。是皆妙法之功。所謂法力加持之益也。

佛告大眾。於意云何。妙莊嚴王豈異人乎。今華德菩薩是。其淨德夫人。今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬。故於彼中生。其二子者。今藥王菩薩藥上菩薩是。是藥王藥上菩薩。成就如此諸大功德。已於無量百千萬億諸佛所植眾德本。成就不可思議諸善功德。若有人。識是二菩薩名字者。一切世間諸天人民亦應禮拜。

此示淨藏淨眼二子今緣也。意顯能轉妙嚴邪心。及化夫人眷屬俱入佛法中者。皆仗二子止觀調治熏變之功。今藥王藥上之宿因也。以一切菩薩修行。未有不依止觀而修。一切如來成等正覺。未有不因止觀而得。此是藥王藥上二菩薩。成就如此諸大功德。已於無量佛所植眾德本。故能成就不思議力也。意在結歸觀心。以盡持經妙行。以顯法力加持之功也。故識是二菩薩名字。皆應禮拜。

佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。

此結聞品成行也。意顯止觀功成。則一切塵勞應念清淨。故八萬四千人。遠塵離垢得法眼淨也。

普賢菩薩勸發品第二十八

此品來意。由前信解以資妙行。行成得果。茲當證入。乃現身面言說加持也。經云。是人若坐思惟此經。爾時我復乘六牙白象王。現其人前。其人有所忘失一句一偈。我當教之。與其讀誦。又云。若有受時讀誦正憶念修習書寫是法華經者。當知是人則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。此正現身面言說加持也。以等覺菩薩。若不加持。不得入妙。以有法身來接。故須加持。乃得證入。故此品來也。此經以智立體。故文殊啟發。以資信解。以行成德。故普賢成終。以明證入。故為入佛知見也。普賢有二。一道前屬因。二道後屬果。謂行彌法界曰普。鄰極亞聖曰賢。此在等覺。屬因。稱真法界曰普彌綸萬化曰賢。此在妙覺。屬果。以此普賢乃法界之全體。為毗盧十身之願身。故菩薩依此發心信解修行。還證此體。故曰。無不從此法界流。無不還歸此法界。然菩薩因圓至等覺已。必假果覺來接。乃得入妙。故此品為證入之終。而普賢以願力守護。必得是經也。以因普賢乃得證入。故曰勸發。

爾時普賢菩薩。以自在神通力。威德名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數。從東方來。

此言普賢來儀也。以法華初會。普賢向不在座。今從東方來者。然東為群動之地。以法華妙行稱真法界。普遍一切眾生妄想亂動心中。今入佛知見。而法界性體方得現前。故此終會。普賢乃從東方來。始而光照東方。終則普賢從東方來。正示智行冥一之象也。以此法性。普入一切眾生身中。不為煩惱之所留礙。故云自在神通力。以法身真際。乃離心意處。故曰威德。無一不具。故曰名聞。此為萬行之本。故與無量無邊不可稱數大菩薩俱。

所經諸國。普皆震動。雨寶蓮華。作無量百千萬億種種伎樂。

此言普賢。凡所舉動。必破無明而成妙行。以滋法喜。故云。普皆震動。雨寶蓮華。作種種技樂。

又與無數諸天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅伽。人非人等大眾圍繞。各現威德神通之力。到娑婆世界耆闍崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝。

此言隨從普賢八部神眾。皆資妙行。以為護法。故云各現威德神通之力。右繞七匝。見佛慇勤之儀也。

白佛言。世尊。我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經。與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受。惟願世尊當為說之。若善男子善女人。於如來滅後。云何能得是法華經。

此普賢問法。以見來意也。以普賢妙行。為法身全體有大威力。故曰寶威德上王佛國。心聞洞達。故曰遙聞。既曰遙聞。特請惟願說之。世尊未答一辭者。正顯離言之道不容聲矣。世尊說般若。須菩提巖中晏坐帝釋散華。歎曰。尊者善聽般若。須菩提言。未之聞也。帝曰。世尊以不說說。尊者以不聞聞。世尊一日陞座。文殊白槌云。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。今普賢特請願說。世尊不答。普賢即問云何能得是經。意顯妙法乃絕言之道。無說無示。離言默證。乃可悟入。故云能得是經。

佛告普賢菩薩。若善男子善女人。成就四法。於如來滅後。當得是法華經。一者為諸佛護念。二者植眾德本。三者入正定聚。四者發救一切眾生之心。善男子善女人。如是成就四法。於如來滅後。必得是經。

此佛正示普賢妙行。以資證入也。由普賢特為聽經而來。故請惟願說之。世尊未答一辭。意示離言寂滅之道。蓋不容言。故隨問云何能得是經。故佛說成就四法。當得是經。一為諸佛護念。二植眾德本。三入正定聚。四發救一切眾生之心者。起信論云。信成就。發三種心。一者直心。正念真如法故。故云諸佛護念。二者深心。樂集一切諸善行故。故云植眾德本。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。故云發救一切眾生之心。又云。如是信心成就得發心者。入正定聚。故云入正定聚。然此品顯證。而言信成就者。謂初以文殊大智發信。依信生解。依解發行。行起解絕。故為證入。是乃信之成就也。所謂發心畢竟二無別。如是二心先心難。然信必借行乃得成就。故文殊大智。定須普賢勸發。故終以四法必得是經也。論依最初發心說。此約成就說。足見智行相依。始終無二也。

爾時普賢菩薩白佛言。世尊。於後五百歲濁惡世中。其有受持是經典者。我當守護。除其衰患令得安穩。使無伺求得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若為魔所著者。若夜叉。若羅剎。若鳩槃茶。若毗舍闍。若吉蔗。若富單那。若韋陀羅等。諸惱人者。皆不得便。

此正顯加持之力也。以有加持守護之力。故使諸魔惡鬼諸惱人者。皆不得便。此雖絕外患。實淨內障。以普賢妙行。能使一切煩惱諸魔不得現行。不致戕害法身以損慧命。令其安穩證入也。

是人若行若立。讀誦此經。我爾時乘六牙白象王。與大菩薩眾俱詣其所。而自現身供養守護。安慰其心。亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經。爾時我復乘白象王現其人前。其人若於法華經。有所忘失一句一偈。我當教之。與共讀誦。還令通利。

此正現身面言說加持也。言是人若行若立若坐。思惟此經。是則四威儀中。念念深入法華三昧。不忘不愚。若有忘失一句一偈。則普賢菩薩乘六牙白象。現其人前教之。與共讀誦。還令通利。必使證入而後已。是為身面言說加持也。

爾時受持讀誦法華經者。得見我身。甚大歡喜。轉復精進。以見我故。即得三昧及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。得如是等陀羅尼。

此言由加持力。以見身面。即得三昧及陀羅尼也。陀羅尼。此云總持。一心真如之異稱。三種陀羅尼。止觀之義。旋即楞嚴旋倒聞機之旋。如急流之水有漩澓也。謂一切法。總歸一心。故名真如。湛然常寂。為旋陀羅尼。是名為止。一心真如。有大智用。不離一心。為百千萬億旋陀羅尼。是名為觀。體用不二。但是一心。止觀雙運。名為中道。遮照同時。存泯無礙。為法音方便陀羅尼。是名等持。因見普賢。入法界性。一念頓得。故云以見我故即得三昧等。

世尊。若後世後五百歲濁惡世中。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。求索者。受持者。讀誦者。書寫者。欲修習是法華經。於三七日中。應一心精進。滿三七日已。我當乘六牙白象。與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身現其人前。而為說法。示教利喜。亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護是人。惟願世尊聽我說此陀羅尼咒。

即於佛前而說咒曰。

此普賢說咒擁護。以盡加持之力也。後五百歲。乃鬥諍堅固難持之時。非假加持之力。無以克成勝果。故須加也。前云行立坐等。四威儀中。念念思惟。今云修習是經。應一心精進。是則非徒讀誦。而可冀其感應也。滿三七日。則以一切眾生所喜見身現其人前。是由觀照增明。如水清月現。行人心與法界冥一。故菩薩現身。此感應道交自然之理也。欲為行人淨治無明習氣。故說加持咒曰。

阿檀地　檀陀婆地　檀陀婆帝　檀陀鳩舍隸　檀陀修陀隸　修陀隸　修陀羅婆底　佛馱波羶禰　薩婆陀羅尼阿婆多尼　薩婆婆沙阿婆多尼　修阿婆多尼　僧伽婆履叉尼　僧伽涅伽陀尼　阿僧祇　僧伽婆伽地　帝隸阿惰僧伽兜略阿羅帝波羅帝　薩婆僧伽地三摩地伽蘭地　薩婆達磨修波利剎帝　薩婆薩埵樓馱憍舍略阿伽地　辛阿毗吉利地帝

此咒力加持。令其功速成就也。以咒能破障。凡修習止觀之力。有所不及者。故須神咒加持。功易克成耳。

世尊。若有菩薩得聞是陀羅尼者。當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提。有受持者。應作此念。皆是普賢威神之力。

此顯咒乃法界全體。故云當知普賢神通之力。若念普賢威神。則法界大用現前。故心與咒冥。則菩薩感應如響。

若有受持讀誦正憶念。解其義趣。如說修行。當知是人行普賢行。於無量無邊諸佛所深種善根。為諸如來手摩其頭。

此言持經要行。以正念為主也。前一往但云受持而已。至此普賢特言思惟修習正憶念。是知持經。以觀照為要行。非徒循行數墨而已。起信論云。覺心初起。心無初相。遠離微細念故。得見心性。又云。能觀無念。可謂向佛智矣。此中正憶念。即無念也。思惟修習。必觀無念。乃與真如法界相應。故感普賢現身加持。如來手摩其頭。故下歷言正憶念。解其義趣。是知入佛知見。必以正念為要行也。

若但書寫。是人命終。當生忉利天上。是時八萬四千天女。作眾伎樂而來迎之。其人即著七寶冠。於采女中娛樂快樂。何況受持讀誦。正憶念。解其義趣。如說修行。

此較勝行之益也。若但書寫。全不解義。則感生忉利天報。何况正念解義修行。而不感如來加持乎。

若有人受持讀誦。解其義趣。是人命終。為千佛授手。令不恐怖。不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相。大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬而於中生。有如是等功德利益。是故智者。應當一心自書。若使人書。受持讀誦。正憶念。如說修行。

此顯解義之勝益。以勸修持也。上但書寫。則感生忉利天上矣。今解義之福利。臨終必感千佛授手。接引上生兜率天宮。與彌勒補處菩薩共生一處。是為當來龍華三會。又為一乘妙法之緣種矣。是故智者。應當一心正憶念。如說修行。為妙行也。

世尊。我今以神通力故。守護是經。於如來滅後。閻浮提內。廣令流布。使不斷絕。

此普賢結願流布此經。誓使佛種不斷也。

爾時釋迦牟尼佛讚言。善哉善哉。普賢。汝能護助是經令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德深大慈悲。從久遠來。發阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之願守護是經。我當以神通力。守護能受持普賢菩薩名者。

此如來讚歎普賢護助持經之德。如來亦以神力守護受持普賢名者。以此經乃如來護念之法。普賢護持經人。則經在普賢。故如來亦護持普賢名者。則經亦在持名之人也。以凡所舉念。皆法界性現前昭著故。

普賢。若有受持讀誦。正憶念修習。書寫是法華經者。當知是人則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。當知是人供養釋迦牟尼佛。當知是人佛讚善哉。當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭。當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。

此言正憶念修習。入佛知見之妙證也。此經已有如來全身故。則見釋迦。妙契法身故。如從佛口親聞。念念入佛知見。故即供佛。佛所讚善。以是成佛真種。必見授記。故佛手摩頭。則一切行皆是佛行。故為衣之所覆。是皆正憶念修習之妙證也。

如是之人。不復貪著世樂。不好外道經書手筆。亦復不喜親近其人。及諸惡者。若屠兒。若畜豬羊雞狗。若獵師。若衒賣女色。是人心意質直。有正憶念。有福德力。是人不為三毒所惱。亦復不為嫉妒我慢邪慢增上慢所惱。是人少欲知足。能修普賢之行。

此言持經妙證之成功也。前安樂行品。戒持經者。不親近外道經書。及不近諸惡律儀女人等。不起三毒等煩惱。一一切戒者。恐引習氣。有妨正憶念。故遠之不使為害也。今已入佛知見。一切惡習淨盡。自然不貪不喜。不為所惱。凡所修為。皆是普賢妙行也。若知見未開。則動成擾亂。今既證入。則無法不妙。故不待遠離。而心自遠矣。

普賢。若如來滅後。後五百歲。若有人見受持讀誦法華經者。應作是念。此人不久當詣道場。破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪。擊法鼓。吹法螺。雨法雨。當坐天人大眾中。師子法座上。

此言入佛知見。即得菩提。故見持經者。應作成佛之念也。證果有期。故云不久當詣道場等。破諸魔下。皆成佛之事。

普賢。若於後世受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物。所願不虛。亦於現世得其福報。

此言持經所感現前之福也。以法味資神。故不貪著世間樂具。以即慧之福。故所願不虛。三障日消。故其福益厚。現報如此。則未來生天殊勝可知。先後分別持經之益不同。以正憶念如說修行。故不久成佛。以但受持讀誦書寫。故感人天福報。

若有人輕毀之言。汝狂人耳。空作是行。終無所獲。如是罪報。當世世無眼。若有供養讚歎之者。當於今世得現果報。若復見受持是經者。出其過惡。若實若不實。此人現世得白癩病。若有輕笑之者。當世世牙齒疏缺。醜唇平鼻。手腳繚戾。眼目角睞。身體臭穢。惡瘡膿血。水腹短氣。諸惡重病。

此通言讚毀業報昭然如影響也。毀持經者為狂人。則失正知見。故感世世無眼。若有供養讚歎其人。則獲現果報。若出其人之過惡。無論虛實。即得白癩病者。以傷毀法身。故感此報。若輕笑之者。則感世世牙齒疎缺。諸惡等報者。以從口業傷妙法全體。故感通身諸惡重病也。前方便品末。歷言毀經之報者。以戒說者不擇其機。令無智人輕毀譏謗。是單約謗經者說也。及持品以後。歷言毀謗持經法師。是單約謗人而言。恐人聞謗不信法師。佛種自此斷絕矣。今言持經者。意在正憶念如說修行之人。業已入佛知見妙證法身。毀之則傷法身全體矣。是知先後佛說毀謗之報各有所主。非謂此節結前文也。然佛以大圓鏡智。平等說法。圓照法界。始終一貫。稱性所演。以備殫群情。本無思量分別。若以文章起伏照應求之。似涉有心思量。故為文字。則落世諦常情之語。非大智無思稱性所說也。故云。學者當善於義。莫著言說。

是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎。當如敬佛。

此結敬事持經之人。通結重法之義也。前文歷言敬持經者當敬如佛。以如說修行。入佛知見。不久即得菩提。妙行已圓。故當敬事如佛。正謂此也。是故者。承上結文之辭也。

說是普賢勸發品時。恆河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩。具普賢道。

此結聞品成行也。以入佛知見。則一切諸法。通歸法界。故得百千萬億旋陀羅尼。則一一行。稱真法界。故云得普賢道。以聞此普法。故成此大益。妙法大利。歸極於此。楞嚴妙行。歸無所得。華嚴善財童子參遍知識。入法界後。但見普賢。以法界性中。本無證得。故唯有普賢。方稱法界之量。故二經旨趣。相須一貫。以見如來說法之致也。

佛說是經時。普賢等諸菩薩。舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人等。一切大會。皆大歡喜。受持佛語。作禮而去。

此為末後流通分也。此經以文殊發啟。而結會不說其名者。以泯同果海故。如華嚴會緣入實。則無文殊。但歸普賢。其義等也。此經專為引攝二乘。故聲聞信受奉行。

迴向偈

稽首法界主　相好光明身　隨緣應眾生

演說微妙法　令一切聖賢　盡開佛知見

我以一毛智　測量法性空　如飲海一滴

欲識百川味　寂滅離言法　難以思惟求

甚深智慧門　方便可通達　願見聞隨喜

頓開佛知見　佛種不思議　究竟常不斷

共入涅槃城　安住極樂國

妙法蓮華經通義卷第二十