阿彌陀佛四十八大願
悟顯法師 宣講
(願文)
我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。
(第三十七、三十八願)
這是三十七跟三十八願，「衣食自至願」跟「應念受供願」，這一願大家都很喜歡，往生到西方極樂世界，不用工作就有飯吃，就有錢可以拿，這也是法藏比丘看到的，十方國土當中的眾生，想要修行卻沒有辦法，為什麼？他要工作。這沒錯，他要為了自己的衣食去起心動念，所以你們已經退休的，你好好把握時光，因為你現在已經衣食自至了，你還不好好修行，那你就糟糕了。法藏比丘看到這些眾生確實是受工作所束縛，甚至為了工作要造業，所以他發了這一願，確實是非常地現實，讓我們感覺可以受用得到。而且現在就受用得到，因為你學了佛，你對於世間放得下，你不好樂世間的衣食，你懂得知足，至少你受用到下品的「衣食自至願」，上品的到極樂世界再去受用，在這裡你要知足。所需衣服、飲食、飲食衣服種種供具，想到，它就現前，吃完了、用完了，衣服不用洗，現在洗衣服晾衣服，洗衣機還有洗、脫、烘三種功能。到極樂世界衣服穿髒了不用洗，極樂世界衣服不會髒，那邊也沒有賣洗衣機的，也沒賣洗碗機，因為不需要。衣服、食物當你想要的時候它就現前，吃完了、用完了它就化去，連盤子也不需要洗。而且不用上廁所，因為到極樂世界去是「無諸便穢」。在娑婆這裡有，要是按照我們人的身體循環，這裡每天至少要上一次廁所，大號要上一次，不然就算是身體有問題了，可能需要調整，在極樂世界沒有這些問題。極樂世界沒有這些世俗的毛病，所以想要衣食的時候，想穿什麼顏色，心裡想就有，而且就是最好的，最適合你的身材，你也不用化妝，不用想：我今天要穿什麼顏色的衣服、配什麼樣的鞋子、褲子、帶什麼樣的包，什麼樣的手錶，甚至連手機的外殼他都要換、要搭配，其實這些都是在煩惱，就是打妄想。
你往生到西方極樂世界都不用，想什麼就有什麼，隨意即至，無不滿願，你都能夠滿願，你都能夠隨心自在。所以你想要過好生活不用在這裡過，你到極樂世界去過。重點是你在極樂世界吃了這些東西、穿了這些衣服、聞了這些香氣，你能成道、能得三昧，能體會到佛法，這是你在這裡絕對沒辦法的，在這裡你聞到香水的香氣，勾起世間的欲望;才剛發願說要吃素，人家就拿葷食來誘惑你，故意說這雞腿有多好吃、有多營養，讓你聞到受不了了，世間的貪瞋癡全部起來，吃下去，俗話叫「病從口入」，吃下去要出毛病，在西方淨土不會有這個問題，而且你往生極樂世界根本不會想吃葷的，縱然你想，也只是現給你看並不是真的有命。到極樂世界你聞到的、受用的種種飲食衣服讓你能成道，這在後面經文就會詳細說到。甚至聽到音聲會證無生法忍，這是上根的，中下根人隨他的根器或是成就初果或是二果三果不等，這是講斷證，所以說無不滿願。
「十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。」，我們在這裡想要供佛，你現在供的是泥塑木雕的形象，沒有辦法供養到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛已經入滅，只能說心誠則靈。所以有些道場就把佛的舍利端出來賣，名義上說讓你供佛，其實這是裨販如來。所以這裡的眾生，無法遇到世尊在世，所謂「佛在世時我沉淪。今我出世佛滅度。懺悔此身業障重。不見如來金色身。」但是只要往生淨土，不光釋迦牟尼佛你供養得到，阿彌陀佛你見得到，十方諸佛都能接受你的供養。前面講到：你有神足通，一念頃便至十方國土，你能供養諸佛如來。你能修無量的福慧，所以往生淨土是真正殊勝、非常地殊勝，你能供佛，供佛以後你可以聽佛說法，你不會聽到邪知邪見，沒有人會跟你說不正見，而且你想聽什麼，就能聽到。什麼法適合你的根器，佛就會直接告訴你，所以為什麼說生西方極樂世界成佛之快不可思議。你在這裡要學佛又要工作，你很辛苦，好不容易，能夠來念個佛，又要回去工作、又要回去散亂，熬到好不容易退休，但是你的兒女又想要把你當傭人用，叫你幫他看小孩、叫你幫他照顧家裡，所以總是有很多世俗之事，讓你沒辦法用功，等到你想清楚：「我要來修行」，你已經一命嗚呼，悔之晚矣。所以總是沒有辦法修道，世間人總有很多理由藉口，說我有這個事、我有那個事，沒有辦法來道場，實際上什麼事呢？都是輪迴事，都是世間事，對於從世間意發生的世間事，沒有辦法放捨，總是心裡罣礙，捨不掉。你如果還是這樣，你也沒有辦法往生淨土。想修行的人求生到了淨土，你就會得到這一願的加持，有這樣的受用，你不必擔心沒有工作，不必擔心沒有飯吃。所以你們現在有空的人、不用工作的，要趕緊把握時間、趕緊用功，不要忘失正念，不要浪費自己的時間。
這一段告訴我們要懂得供佛。現在的人對於錢財非常地慳貪，對於自己的東西非常地慳貪，不肯捨。他覺得捨了以後他就沒有了，你這財物是沒有了，你的煩惱也消掉了。布施為的就是把你的煩惱給布施掉，你把你在意的給放下了，那你就是布施了你的煩惱：你對於錢財貪了，你就把這個貪念給布施掉，你對於家親眷屬貪著，你就把你對家親眷屬的貪愛心給布施掉，改成：我來為眾生做事情、我來修行;你若對於「宇宙人生的真相」，也就是「諸法實相」不明白，你也把這無明給布施掉。所以「布施」是要這樣布施，供佛是這樣來供的，要「如說修行供養」。那現在的人看到出家人，會覺得出家人他沒有修，當年唐太宗也問過玄奘大師這個問題，唐太宗問玄奘大師說：他想供僧，可是不曉得供養這些僧有沒有福。玄奘大師告訴他，說：「崑山有玉，混雜泥沙。麗水生金，寧無瓦礫。土木雕成羅漢。敬之則福生。銅鐵鑄就金容。毀之而有罪。泥龍雖不能行雨。祈雨須禱泥龍。凡僧雖不能降福。修福須敬凡僧。」所謂「崑山有玉混雜泥沙」這是講大崑崙山，我們中國有名的漢白玉就是產在那裡。「麗水生金，寧無瓦礫。」麗水就是金沙江，流過麗江的我們稱麗水，就是現在的金沙江，它裡面的泥沙含有金的成分，麗水生金也是混雜泥沙瓦礫。「土木雕成羅漢。敬之則福生。」土木雕刻成的羅漢，恭敬則有福。「銅鐵鑄就金容。毀之而有罪。」「金容」是指佛菩薩的形象，銅鐵鑄成的佛菩薩形象，雖是銅做的、鐵做的，你把他毀壞掉了，你仍有罪過。「泥龍雖不能行雨。祈雨須禱泥龍。」是說泥塑雕塑成龍，泥龍雖不能降雨，你要祈雨必須祈禱於泥龍。「凡僧雖不能降福。修福須敬凡僧。」是說凡夫僧雖不能給你福報，但是他代表的是佛陀的形象，你平等恭敬供養，自然有福報。
唐太宗根器很利，聽玄奘大師一開示，他知道從今以後即使對一個小沙彌也一樣要恭敬如佛。所以從這裡你就曉得，即使對於形像能恭敬，你都有福報，你不用管他有沒有修。所以玄奘大師告訴我們，泥龍雖不能降雨，祈雨須禱泥龍，凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。正是我們看到了這一願我們自己要警惕，要能想得起來。「十方諸佛。應念受供。」「諸佛」包括一切眾生，因為一切眾生是未來佛，你要用佛法來供養他，這才叫「供佛」。十方的出家人，雖然不是各各成道，但也是未來佛，你想修福、你想成道，也一樣須敬凡僧。所以佛在「菩薩戒」裡面告訴我們：你如法僧次一凡夫僧，勝過供養五百阿羅漢，勝過別請五百阿羅漢。七佛沒有別請法，「別請」是外道法，就是你看哪一個人有修、跟他特別好，就特別請他來，那是「別請」，這是福報不夠，心有分別、有高下。所以看到這一願我們要懂：要平等心供養，平等心布施，把自己的分別心布施掉，把自己貪愛心布施掉，透過身體的作為、透過錢財的布施等等，透過身口意，意念轉煩惱，三業都來做布施，都來做供養，那你就是真正的修行人。內捨、外捨、內外捨。內捨是我們的內財，外捨是錢財、衣物等等的，身外之物都叫外捨，內外俱捨這才真正能夠做到「遍供諸佛」。