悟顯法師 集解編著
密宗
善無畏。至長安。
經文上說的「善無畏」大師，是傳密宗東來的第一人。善無畏大師是中印度人，是教主世尊的同族、甘露飯王的後裔、烏荼國佛手王的王子。十三歲登王位。因胞兄弟們造反，以兵征服而後，讓位、出家。歷盡艱苦，展轉而至於那爛陀寺，親近達摩鞠多尊者。鞠多尊者賞識善無畏大師緘默，乃為之灌頂，授以密法，為天人師。此後的神跡甚多。
善無畏大師來「至」中國「長安」，是唐朝玄宗皇帝在位的時候。大師未來之前，玄宗即夢與聖僧促膝談話。醒來以後，認為神奇，於是畫夢中聖僧形像於殿角。及至善無畏大師到來，觀其形儀，其與夢中所見相似。從此以後，備受朝野尊敬。
度人無數，開元二十三年圓寂。
唐一行。受真傳。
善無畏大師既然來到長安，受到皇帝的尊崇，而一行禪師因聞善無畏大師的大名，也來到長安。於是親近大師而接「受」他密宗的教誨。歷時既久，盡得到了善無畏三藏的「真傳」。
善無畏三藏，因獲得了這一位有力的高足，就著手翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》七卷，由一行禪師筆授記錄。密宗稱之為《大日經》。
作疏釋。大日經。
後來一行禪師又為了解「釋」《大日經》，「作疏」二十卷，又為疏文作釋文十四卷，有六十萬言之多。而疏文、釋文的內容，多半是善無畏三藏口授的要義。一行禪師將它纂集成文的。
真言教。始得明。
真言宗也可以稱為「真言教」。
依這一門的修行法則叫做「宗」，再以之傳授他人，名之為「教」。
為什麼名「真言教」呢？這和前面的真言宗一樣的講法。
「始得明」的「明」字在這裡是傳流的意思。
密宗的教義與修法，從此「始得」傳流下來。
因為配合《大日經》的經字，所以說「明」而不說傳。
金剛智。及不空。接踵來。廣流通。
金剛智大師是另一位密宗的祖師，音譯「跋日羅菩提」。是印度密教付法第五祖，十歲就在那爛陀寺出家。十五歲前往西天竺，住四年，學《法稱論》，然後返回那爛陀寺。
大師三十一歲時前往南印度，當時龍樹菩薩的弟子龍智菩薩年事已高，金剛智大師在而後的七年時間裡，依止龍智菩薩學習了《金剛頂瑜伽經》、《毗盧遮那總持陀羅尼法門》等大乘經典，以及各種五明論著，並受五部灌頂，顯密通達。
辭別龍智師父後，金剛智大師回到中印度。由於南印度大旱，應其王邀請，金剛智大師前去請雨。
而後國王為金剛智大師專門建造寺院。三年後，金剛智大師前往師子國瞻禮聖跡。回來後，準備前往東土。
國王派人護送金剛智大師，並帶上了許多的經典梵夾，以及許多珍寶。從海路經師子國、佛誓、裸人等二十餘國，歷經艱險，歷時三年，開元七年（七一九年）終於到達廣州海面，節度使派數百船隻前來迎接並且護航。次年初，到達東都洛陽開元七年該年為善無畏大師東來後之三年。翌年，師入洛陽，進謁玄宗，被迎入大慈恩寺，不久移居薦福寺。隨後，大師在所住寺院設大曼荼羅灌頂壇，化度四眾，一時國王大臣百官無不皈依大師門下。
大智及大慧二禪師還有不空三藏、沙門一行等人亦皆於大師門下學法。
開元十一年，大師開始從事翻譯，首先在資聖寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》及《七俱胝陀羅尼》，後又譯出八部十一卷的密教經典。
除從事密教經典之翻譯外，並同時傳授灌頂之密法。二十四年隨駕入長安，於二十九年欲歸本國，後因病示寂於洛陽廣福寺，享年七十一。
門弟子另有一行大師、慧超大師、義福大師、圓照大師承傳其法脈。
接著介紹另一位密宗的祖師：不空三藏大師。
不空譯為阿目佉跋折羅，意譯為不空金剛。
不空大師是南天竺師子國人，自幼聰穎異常，十四歲時，在闍婆國依止金剛智大師。而後跟隨金剛智大師來到洛陽。剛滿二十的不空大師，於廣福寺依「說一切有部」律儀受具足戒。
由於大師才華出眾，通曉多種語言，金剛智大師譯經時，常請不空三藏作譯語，協助翻譯。
學習聲論，通常要十二年時間，但大師六個月就完成。背誦文殊願，一般人需半年，而大師僅用幾天時間。
不空三藏希望學習瑜伽五部三密法，但求了三年，金剛智大師始終沒有傳，於是準備遠赴天竺求法，後來金剛智大師觀察夢兆後，知道不空三藏是真法器，很快就將五部灌頂、護摩阿闍黎教法、大日經悉地儀軌、諸佛頂部諸多真言儀軌等，悉數教授無餘。
後來不空大師到了錫蘭，錫蘭王派人迎接，有許多衛隊，在路旁保護。國王看見不空三藏，行個頭面接足禮，請在宮中供養七日，把黃金斛盛著香水，國王親自替他洗浴，又輪到太子和后妃，也照著國王的禮節去做。
不空金剛後來得見普賢阿闍梨（四祖龍智菩薩），向阿闍梨奉上「金寶錦繡」，請求開十八會金剛頂瑜伽法門，以及毗盧遮那大悲胎藏，建立壇場，並且准許他的弟子，同受五部灌頂。
不空三藏從此以後，學無常師，求得經論五百多部，所有密印、儀形、色像、壇法、標幟、文義、性相，無不盡得其底蘊。
有一天，國王舉行調象戲，各各只有登高遠望，沒有人敢走近大象的身旁，只有不空金剛，口誦佛眼真言，手結大印住於慈悲三昧中，當路站著，那些狂象數頭，走了幾步便自行跌倒，舉國人民，莫不認為奇異。
天寶年間，西蕃五個國家，聯合出兵侵犯長安城，唐軍無法抵禦，玄宗詔請不空三藏入宮，不空三藏捧著香爐，誦念「仁王護國陀羅尼咒」，只念十四遍，忽見神將五百員，手執兵器，到殿前來，玄宗驚問不空三藏，不空三藏說：「這是毗沙門天的王子。」
這時毗沙門天王子說：「我是北方天王第二子獨健，領兵往救長安去！」於是不空三藏請皇上急速設備食品，食了便去。
到了四月二十日，長安有奏摺送來，奏摺說：「二月十一日，長安城的東北三十多里處，雲霧之間，有很高大的神兵，鼓角喧鳴，山崩地震，西蕃五國的軍隊，看見了大驚，他們的主將嘆著說：「中國有聖人，我們攻不進去的！」同時西蕃營中，有金色鼠，把弓弦盡行咬斷。又城北門樓，有光明天王，怒目看著西蕃的主將，於是蕃兵自行潰退。
玄宗看了奏文，向不空三藏道謝，並且下令各處城樓，都要設立天王像，各處州郡，都要建設一座天王殿，天王殿就是由那個時候才有的。
天寶十五年夏天，大師奉詔回京，住於大興善寺，那時肅宗皇帝常派人代求密法。在肅宗乾元年間：請入宮中，建立道場，為皇帝授以轉輪王位，以七寶灌頂。在上元末年，肅宗有病，為他誦念大隨求真言，只念七遍，病就好了。
永泰九年六月十一日，封為肅國公，食邑三千戶，大師屢次上表辭讓，代宗皇帝都沒答應。
弟子們皆來向大師恭賀，可是不空三藏卻告誡弟子說：「這不是修行人應有的心態，白月月圓時，將是我涅槃的時候，想不到我臨終時，還要披上世俗的名位啊！」
在十二月的某一天深夜裡，大師叫弟子趙遷拿筆硯來，說：「我要寫一本涅槃荼毗的儀軌，讓你們後代的弟子，依此儀軌為圓寂者送終。」趙遷知道話中有玄機，一再的禮拜請求能久住世間，慈悲度眾，大師只是笑一笑，卻沒有答應他。
自此，從春天到夏天，大師便停止用食及睡眠，終日宣揚妙法，並教誨弟子：「你們對於法，應生起無上稀有的信心，比身體、生命還要重視它，這聽起來，似乎是不容易做到。想我往日，為求大法，冒著生命的危險，歷盡千辛萬苦，跋涉十餘萬里，你們應當了解其中的深意，加緊精進修行，千萬不要『為利以辱身，為名而喪道』，這是我臨終前，要忠告你們的，切記！切記啊！」
在大師臨終的前幾天，已有諸相顯示，很多弟子夢到：千仞高的寶幢，無緣無故卻摧破倒壞；文殊菩薩的新閣樓，忽然崩壞、倒塌，聲音振響雲霄；五股金剛杵飛到天空中，而不見蹤影；大興善寺後面的池水都乾涸了，庭園的花朵都變色了，這些都是聖人要離去的前兆。
大師於永泰九年六月十五日午時，沐浴香水，更換新衣，面向北方，頭朝東方，右脅而臥，住於大印身定中便圓寂了，享年七十。僧臘五十。圓寂後，肉身容貌依舊，色澤明亮，此法力之加被也。
僧弟子惠朗，繼承灌頂之法位。代宗皇帝看到大師遺容，哀傷不已，輟朝三日。
七月六日，在塔前，實施荼毗大禮，瞻拜的人，不計其數。荼毗火滅後，得舍利子數百顆，頂骨火燒不壞，於其中有一粒舍利，半隱半現。當日，皇帝下詔，謚大辨正廣智不空三藏和尚，以尊其德。
以上介紹的兩位大師與善無畏大師三人史稱「開元三大士」，是我們中國密教的祖師。
灌頂法。不輕授。
所謂「灌頂」是印度的國王在立太子的時候，必須盛大的儀式，在舉行儀式的時候，國王要以四海之水，灌灑王子的頭頂，象徵著將四海之大的統治責任，交付與下一代。
經過了這個儀式以後，王子一變而為太子。
密宗灌頂的儀式，正由此而來，但意義卻更重大。
什麼意義呢？密宗的灌頂是毗盧遮那如來五種智慧注入受灌頂者的心，以後就是法王之子。顯宗十住菩薩中的初住名灌頂住，也和此意相同，然而去聖時遙。金剛智、不空三藏大師而後，一傳再傳，也就如牛乳加水一樣，水愈多而乳味愈淡。真正密宗的大師，對於灌頂、授法，「不輕」易為人「授」受了。
非法器。轉獲咎。
因為末法時代，人根陋劣。如果「非」是「法器」而隨便授與的話，會掀風作浪，欺世盜名，反而使佛法遭到毀謗。所以說：「轉獲咎」。
立禁令。自明始。秘密宗。敕停止。
從上面的公案知道，密宗極為殊勝，明朝的皇帝，也非常了解這一點，他們心中害怕有人修密法，顯神通奪其皇位，會影響明朝政權，所以就下令禁止密宗的修行，所以說「立禁令。自明始。秘密宗。敕停止。」
