佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(六十三)

各位同修，請掀開《無量壽經》卷首筆記，看第二十九頁，玄義第七部份，部類差別，那麼，上一次講到同部，我們意思還沒有講完，那麼，今天接著再來做說明，請看第一小段，同部：本經與小本彌陀，是同部經典。疏鈔謂大小二本，「文有繁簡，義無勝劣」，判屬同部。這個是《彌陀疏鈔》裡面說的。文雖然有繁簡，但是義趣是完全一樣，所以判屬同部。那下面講的，小本現有三種。秦唐二譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，眾所宗向。唐譯則準確詳備，力保原面。夏蓮居居士擷其精要，更據六朝石經補足秦譯所佚之廿一字。。按襄陽石經乃六朝人手書而石刻者，於「一心不亂」之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」。會本依古德意，補入此二十一字，大有益於聖教也；上一次講到這裡。那麼，《彌陀經》在現代，有三個版本，常常讀的，你們做法會，做早晚課，常讀的就是，羅什法師的譯本。那麼，這羅什大師相當的不容易，他是古代的四大譯經師之一，十幾歲的時候就出家，那麼，對於經典，很年輕的時候，他就完全通達而且又有修證，那麼，他翻譯的經典，是屬於意譯的，不屬於原譯，意譯，什麼叫意譯呢？就是看這個範本，也就是現代的印度文，原來的範本，它裡面的意思，他把它消化過，把它翻成中國的口語，叫做意譯。那麼，玄奘大師呢，也是四大翻經師之一，他主張是原譯，就是範本怎麼寫，中文他就怎麼翻，這是兩大不同。那麼，所以你讀到羅什大師翻譯的經典，你會感覺很親切，在現在流通比較廣的，也是羅什大師翻譯的本子，你們看像這個，《法華經》呢，也都是羅什大師翻譯的，那他翻譯的裡面的用詞，他是跟我們中國的用詞是相當接近的，而且呢，我們中國人在看會比較感覺不會這麼生疏，應該是說跟中國的文法是相似的，所以它稱為意譯。那玄奘大師的是原譯，也就是原來它這個本子，它裡面怎麼寫他就照翻過來。那麼，羅什大師翻譯的有沒有問題呢？跟你們說絕對不會有問題，現代的人會懷疑古德翻經會有問題，這個都是妄想。羅什大師是七佛譯經師，也就是過去七佛翻譯經典的，就是專門幫佛教做翻譯工作的，七佛譯經師，他的經驗非常的豐富。那麼，這一世再來我們中國，為我們做翻譯，可以說是啊，中國人相當大的福報，這個是相當不容易的。那麼他父親以前是宰相，出家，到現在的龜茲國，不是現代的，是古代的龜茲國，龜茲國的國王看到他父親很高興，就把他女兒嫁給他，世間人就是這樣子顛倒。結果呢，應該是說，鳩摩羅什大師的母親很仰慕他父親，非他父親不嫁，要她父王給她作主。羅什大師的父親叫鳩摩羅琰，他被逼得沒有辦法；結果呢，後來他還俗之後，在龜茲國當宰相，那鳩摩羅什的媽媽帶著鳩摩羅什大師出家，他媽媽也是證阿羅漢，不是一般的等閒之輩。羅什大師他翻譯的經典相當的豐富，他故事相當的長，我們這個時間有限，只能大略的提一下。那麼，他在龜茲，中國當時候是屬於符秦，符秦，他派他的大將呂光前往龜茲，請羅什大師到中國來；可是呢，帶七萬兵馬威脅龜茲國，你如果不放人，我就把你的國家給滅了，那麼，沒有辦法，所以，羅什大師就答應到中國來。那麼，這期間有相當多的因緣，到羅什大師到中國來，已經是中年了，在姚興的消遙園，主建翻譯的譯場，那時候翻譯的人有將近八百多人。所以，由他主譯，由他主持翻譯，這個是簡單的介紹羅什法師。那他的功夫，他說啊，我這一生翻譯的經典，如果有錯，我臨終火化的時候，我的舌根必然爛壞，可是，他火化之後，舌頭沒有爛，證明說他翻譯的經典是完全沒有錯誤的，他有舌舍利，舌舍利，你們上網去搜尋一下，羅什大師的舍利還看得到。所以，不用去擔心或是害怕說，古德翻經會翻錯，說實話，現代人翻經比較容易翻錯，因為古來祖師大德講求的是修行，講求的是功夫，不是文字，也不在語言，這語言，心靈則通，這些祖師都是有見性的，有見性的這些大德來為我們做翻譯的工作，翻譯的經典自然就不會有錯。沒有見性，沒有功夫的，只有一般的學問跟知識，那就不行，蕅益大師講，所謂「以名定義，萬無一得」用名，這個名是名詞，名相來定它的義趣，那萬無一得，絕對不會正確。所以呢，真正有修行的，他是「以義定名，萬無一失。」所以現代人，你不要受他蠱惑，隨隨便便的相信，甚至，還有的反對，大乘不是佛說的，你們去看《發起菩薩殊勝志樂經》裡面就講到，末法，佛就預言，這個，有這些魔王示現在這個世間披著袈裟，就是現出家相，來告訴你，大乘不是佛說的，所以很明顯，說大乘非佛說的，都是魔王波旬的子孫，這是在《志樂經》裡面說到的，這本經裡面的內容相當的圓滿，切中末法的時弊，也就是講到現代末法，很多的問題，包括修行人表裡不一的問題，這本經，只要你要修，你要學，要想要有成就，你都要去看一看，《志樂經》末後呢？導歸淨土，發十種心，便得往生，這是《發起菩薩殊勝志樂》。所以，現代啊看的是學歷，連佛門都有這樣的歪風；以前古德看的不是學歷，看的是你有沒有功夫？你有沒有攝受力？不是看學歷，學歷有一點世智辨聰的，那可以拿得到。但佛法，不講世智辨聰，世智辨聰那是八難之一，不是真正的聰明智慧。甚至佛說世智辨聰只能增益邪心，讓你的心更邪，讓你的意念更壞，這個世間的智慧，沒有辦法來測如來的不思議智，就好像太末蟲。什麼叫太末蟲啊？你們可能比較少聽過，太末蟲就是現代講的細菌。細菌呢，無處不是，無時不在，「太末蟲能緣一切，獨不能緣火」，但是它怕火，它一碰到火，它就沒辦法生存，這個是古人講的。你的妄心，你的世智辨聰的心就如同細菌一樣，沒有辦法緣般若智慧，佛教講的是般若智慧，不是世智辨聰，所以，四依法，叫我們依智不依識，你用識，世智辨聰，聰明，取巧，這個是用意識心，用情識；你依般若呢，那叫依智，智是本來就俱有的，智慧光明，這智慧光明不是動念而來，是無念而生。無念，無念不是沒有念頭，是把念頭斷乾淨了，惡念全部消除，善念也不存了，那是本有的智照，自然顯現，這叫般若智。所以，佛門講求的是修行，修戒、定、慧，不講求學歷。有人說我沒有大學畢業，可不可以學佛啊，或是認為學歷高的，在佛門就能學得比較好，比較深入，那不一定，你看六祖惠能大師，一個字都不認識，近代廣欽老和尚也是不識字，鍋漏匠也不識字，都有成就，甚至虛雲老和尚的弟子，具行法師也是不認識字，他們都是真正修行，真正用功。我記得在宋朝還有一個叫無名襌師，無名襌師他也是不認識字，也是見性，不認識字他能說法，他能講經，他一點都不輸於六祖，只是六祖在他之前，大家比較熟悉，對他比較不熟，無名襌師。所以，你看這個古來祖師大德，不是在於他的學問高低，是在於他的用心，在於他的用功，有沒有與般若相應，你沒有跟般若相應，講的再多，說的再多，看的再多，都沒有辦法成就。所以，李商隱有一句話講，讚歎悟達國師，悟達國師十四歲就會講經了，他說「十四沙彌解講經」，十四歲就會講經；「似師年紀秖攜瓶」，跟他相同年紀的呢，只能做一些打雜的工作，端端水，拿拿瓶子；所謂「沙彌說法沙門聽」，他還是個小沙彌就能說法，底下都是沙門，就是我們講，受了比丘大戒，甚至出家幾十年了；「沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」不是在於他年紀，而是在於心是清淨的，心是沒有污染的，所以，他能契入佛教的經典，這個不一樣。所以，你們看到有一些法師很年輕，你們不要心生疑惑，想說啊這個年輕的大概不太行，你這樣子想，這就不對了，你要聽聽他講的內容，他講的內容，是不是跟般若智慧相應？是不是跟這個實相相應？有沒有教你了生脫死？了生死其實沒有這麼難，這生死在那裡呢？就是你現前在起煩惱的這個心，能不能解決掉，眼睛見色起煩惱，耳朵聽音聲起煩惱，嘴巴吃飯、喝水、喝飲料都在起煩惱，你這個煩惱能不能除掉？他有沒有告訴你方法？正確的方法達到正確的目標，達到正確的目的，不在於他的年歲，他講法你都能聽，都能受持，這個是相當重要，而且不論在家出家，不論在家出家，有的還分別在家出家，那也是心有所分別，不是真正的清淨心在學法。那麼有同修他問我，他說老和尚已經封刀了、不剃了，為什麼又讓你出家？那麼這個緣由啊，今天跟你們講一講，聊一聊也算是非，你們很愛聽啊，這個都沒有公開過的祕密啊，天大的祕密，今天來公開一下。我出家的因緣怎麼樣成就的呢？當然是從小我們就親近佛法、受持正法，那麼跟師父結了很深的緣，所以呢以前就跟師父講過，希望將來能夠在他會下出家，那麼在二００八年，這個因緣成熟，是由師父的護法，胡妮妮居士她安排的，由她安排，那我們在台灣，師父從香港打電話過來給我，打到我們家裡來，那跟我母親通過電話，叫我們去香港找他，去剃度，所以我出家，是這個有這樣的一個因緣，那麼到香港那一天非常的晚，在台灣時間算是八點多，那麼師父還有客人，他接見了中國的客人，那麼完了之後才剃度的，這個剃度呢非常的祕密，非常的祕密，所以有些人說，沒有看到剃度儀式啊，師父說重實質不要重形式，所以旁邊的人都讓開，連他的侍者悟梵法師不在場，悟泓法師也不在場，連胡妮妮居士也不在場，就我們幾個人四個人，這樣子在裡面，就舉行這個剃度儀式，很簡單。那後來呢我就問師父啊，出家總得有個名字啊，師父說我想不出來啊，那麼他說他明天再告訴我這樣，後來因緣就回到台灣，到台灣因為總得有個名啊，就用了一個請有一位法師，給我一個他道場的名字，暫時用一用，師父取名一向都是這樣子的，他呢取名對他來說，也是有一點煩惱啊，他取名怎麼取呢，他都用一般都用你俗名的最後一個字，用到後來呢沒得用了，太多了還有重複的，那怎麼辦呢?華藏圖書館取名好幾種形式，早期的你們像現在知道的，比較早期出家的，他就用他俗名最後一個字，那後來的呢，他是用有的是用抽籤的，抽籤的還是別人代抽的，別人代抽的，那還有一種自己取的，所以有人說我的名字是自己取的，沒有錯自己取，自己取師父認可，我拿去問他，他說好啊很好啊，你歡喜就可以了，他很高興，他要是認為這個不行的話，他就會告訴你不可以、不適用，可以的話呢，他就會告訴你，你用沒有關係，我說好，我說你說好，我就用囉，他說可以沒有問題，你用吧！所以呢內號叫悟顯，外號叫心光，就是這樣來的，所以這個名字啊，是這麼個由來，我出家是這樣的一個因緣，所以一般人不曉得，但師父在外呢，對外，他都說沒有收沒有剃，實際上呢怕這些不是真正發心的，要去找他出家，或是隨隨便便的。我出家的時候，他告訴我，他說你找我剃度，你去外面會被人家毀謗喔、被人家批評喔，我說我不怕，能弘揚正法，這個批評不算什麼，無所謂，他很歡喜、很高興他就幫我剃度了，這樣的一個因緣。那出家以後他告訴我，他說你不要住道場，嫉妒障礙的非常多，現在的道場，教不了你真正的佛法，只會啊讓你的善根減損，這個都是你們現在愛聽的祕辛，通通告訴你們，只會讓你善根減少，讓你的道業不能成就，你用功的很好，原來怎麼用功就繼續保持下去，有機會出來講經，弘揚正法，絶對不要作法會，他說作法會不能幫助眾生。我去年去見師父，他還是跟我交待這件事情，他說現在外面都在作法會，你不要作法會，作法會沒有辦法利益眾生，只有講經說法，你能自熏能夠利他，他說他當初出家的時候，講經說法也碰到很大的障礙，他說你不要害怕，要能堅持得下去。所以呢我們就是依照師父的教導，就是這樣子持續下來，不會變質，我們不會去作法會，也不會呢搞這些名聞利養。何況在佛門裡面，我不曉得，怎麼會有名聞利養給你搞呢？「佛門清淨絕塵埃」，什麼時候說出了家，是為名聞利養出家？沒有啊，我在佛門沒有看到任何名利啊，你看到名利呢那個是你心有名利，你心呢貪著這世間名聞利養，你貪所以才有，你看得到，就好像古代有一句話叫目中無人；為什麼呢？他貪這個錢，光天化日之下只看到錢，沒有看到旁邊有人在。所以你到佛門來，你心裡懷著是名利，你只見到名利，你沒有見到真正的發心，你沒有看到人家是怎麼發心，人家是為什麼來出家、來修行，其實找誰出家那都一樣，重點是看你出家以後，你要做什麼？你做的是什麼？你有沒有用功？你有沒有如法修行？如果只是為了利養在作法會，或是廣收徒眾，長自己的權勢，那不可以，這個不是真正的出家人，這是假出家人，那麼我出家的因緣啊，大致上是這個樣子的，那麼你們如果懷疑的話，懷疑說是我自己捏造的，是師父從香港打電話過來，你可以去查，我們台灣有通聯記錄，在香港的電信也有通聯記錄，你們去查，這個絶對查得出來，是從香港端打電話到台灣，所以我們出家這個「事實」，相當確定，你們不用懷疑，你要懷疑啊，那這是依人不依法；我們修學佛法講求的是依法不依人，你心裡不要有這個名利，不要有這個高下心，跟誰出都一樣，重點是你要能修行用功，不要啊想說我跟了哪一個大和尚，我這一生就一定會有成就了，那不一定啊，你看清涼國師弟子三千人，能為人師的三十九個，真正能接祖師位的兩個，還有兩個啊，宗密圭峰大師，還有一個就是所謂的東京(僧睿)另外一位法師，就兩位，能夠接清涼國師的法，三千個弟子。所以不在於跟哪一位法師出家，到道場你要依止的是正法，這法師教的是正法，講的是正法，給你的是正知正見，你就要用心的依止，你不要想說他沒有名，他也不是哪一位大和尚幫他剃度的，他講的大概有問題，這個不能這樣看，你要看他講的跟四依法相不相應，講大乘要跟一實相相應，講小乘要跟三法印相應，符合三法印、符合一實相印，一實相，一乘實相印，那你就可以依著他來修學，不會有問題。我知道現在外面很多，都是拿著這個我們師父的名義，在那裡啊搞名聞利養，在那裡啊廣收徒眾，希望呢自己道場可以興盛，那這個不如法，我們呢不予批評，我們也不會像他一樣，我們師父講，你要是收了徒弟啊，在我們單位裡面，淨宗的體系裡面，你就得離開道場，你就不屬於我們淨宗的體系啦，所以你們要相當的清楚，為什麼呢？你在道場有自己的徒眾，每一個人都為著自己的師父，本來是和合的僧團，就被你給破壞掉了，所以老和尚有他高度的智慧，有他絶對的智慧，他看得出來，他知道這個問題，所以呢就下了這一個，我們現在講的聖旨吧！聖旨，這個決定是相當的好，那麼大家也都能認同，也都曉得。所以我出家的因緣啊，大概就是這樣子，小時候就發心，那麼因緣成熟了，我們到香港去，所以我剃度呢是非常祕密的，沒有什麼人知道，在香港師父的待者也不在，為什麼呢？請他出去，請他離開，也不讓他知道，就我們四個人；這個你們在網路上看到照片，除了我、還有我母親、還有拿相機的那一位，現在講藏鏡人啊，那就知道了，相當的清楚了。所以我出家，師父還告訴我，他說你會講經啊，嫉妒障礙就來啦，我現在呢有一點體會啊，碰到啦！他說呢你要真正會講經，那你就會跟我一樣走投無路，他說我到八十歲都沒有廟，跟我講，那老人家開玩笑，走到哪兒誰不要啊對不對，沒有廟，所以到處都能住，我們呢目前來說，是還不致於走投無路，所以講經沒有講得像他這麼好，哪一天像他講那麼好的時候，就會走投無路了，他說你會碰到障礙，所以你們現在遇到了、聽到了，你就知道這是師父的預言，預先就告訴我，我沒有跟你們講，現在呢我們碰到了，真的感覺到了，他老人家有先見之明，看在眼裡、看在前頭啊，先跟我預告，那麼你們對於佛法，要能夠有信心，要能夠生決定意，要依法不依人，你不要去依那個名氣大的，這個勢力大的，你要看看佛教內容在講什麼，師父講的絶對不是教你作法會，搞這些人情佛事；教你修行、教你出離，也不是搞世間法，我出家那個一般人可能想說，和尚有沒有派你去學《弟子規》啊，他反而告訴我，你出了家不要學《弟子規》，出家人不要學那個東西，這個是真的，「實話」。所以出了家，你看我們道場沒有《弟子規》，我們是遵照他的囑咐，他說你們年輕的能講經，搞《弟子規》沒有人搞，我出來搞吧！他來搞，他說你們就好好講經弘揚正法，所以我們道場沒有這些世間書，這是完全遵照師父的吩咐，不是我們跟不上流行，現代很多道場很會跟流行，到處打聽；上一次我回來，從香港回來，送師父回寮以後，他突然轉身告訴我，他說你啊回去啊要勸台灣的同修，要好好的念佛，不要改題目啊！我跟他講，我說從來沒改過，念佛是一定的，絶對不會改，所以為什麼我們很強調念佛，也都是遵照這個我們和尚他的交待，那當然修學淨土，沒有念佛不行啊，這裡下面要講的，少善根福德因緣，少善根、少福德、少因緣。善根就是你對於淨土法門可以接受，福德呢就是你願意來熏修；因緣呢就是你能排除萬難。很多人他在修行上，明明會有大成就，但是呢就是沒有在道業上去下功夫；你們會想到我幹麼要大成就啊，我能帶業往生就好了；取法乎上，僅得乎中；取法乎下呢，僅得乎空，你什麼都沒有了。所以呢我們標準要訂高一點，我們的同修說實話，你們來聽這個玄義，都非常的不容易，很多人聽到一半，聽不下去了，沒有辦法，不願意聽了、不願意學了，為什麼呢？還沒講到經文，可是真正講到經文了，他又不耐煩了，這個就是少善根福德因緣。那麼在這裡可以長期這樣聽下來，聽玄義，你在佛法的用功上、修行上就得到了長時熏修，就得到了一向專念的一個最低標準。所以你要排除萬難，專持名號，這佛號一定要相續，你不要間斷，無論什麼樣的境界、什麼樣的環境，你都不要間斷、你不要夾雜，你也不要管人家念什麼經、是不是夾雜，你不要管。你也不要管人家做不做法會，不要管人家如不如法，你就是一心念佛，一心念佛，你得的就是一心不亂。你要是念佛裡面還夾雜這個道場如法、那個法師如法，悟顯法師的名字是不是自己取的，那這個都是夾雜。所以稱名故，以稱名故，諸罪消滅。你專稱名字，你的業就消，就是多善根福德因緣。這稱佛的名號，我們上一次講過，一天最起碼一萬，一萬聲佛號還很多人搖頭啊，那這個要是我跟你講你念佛，你念一聲我給你一塊錢，十萬都念得出來，念佛沒有錢拿，那不行。所以你們是什麼？錢財皈依三寶，皈依金銀財寶，這金銀財寶是你的動力，金銀珠寶是你念佛的動力，那不行！念佛念到後來沒味道了，比吃這個口香糖還要糟糕，口香糖咬一咬還有味道，念佛越念越沒味道，當然念佛不是要念出什麼味道，你念到沒味道的時候，正是知味之時，為什麼？你心裡面沒有妄想，只是你攀緣的心還沒斷掉，所以你會感覺很寂寞、很無聊，不知道怎麼辦，這個時候連寂寞的感覺你也把它捨掉，統統都不要管它，那在這當中就會有無上的妙味顯現，你碰到一切境界，你也不會再起煩惱了，這一勞永逸啊。念佛是最快斷煩惱的方式，無論什麼煩惱都一樣，這世間的煩惱或出世間的煩惱都一樣，要全部把它銷歸到這一句佛號裡面來，每天呢最起碼一萬，拜託啦，一萬聲，很少了、很基本。這一萬呢也不算所謂的專念，散念一萬；專念呢你可以定個數，五百啊一千啊，我們一萬聲我們沒有要求專念，專念一萬那最好，更好、更妙，你要是有時間，沒有時間也請你找出時間來，你才能符合這裡講的－多善根福德因緣。這因緣啊要自己找，要找時間；像來聽經，很多人就被我們這個關卡給考倒了，晚上沒有給吃的，我們晚上沒有供應藥石，他呢共修完就回去了，回去家裡就享受啊，熱騰騰的晚餐，一吃呢一飽呢，走不動了，不想出來了，懶得走了，那這個就是他沒有道心。以前的人學道，翻山越嶺，有沒有想過我下一餐到哪裡吃？沒有辦法想，路程不能控制啊。那走到山裡面呢？就摘一些這個野菜，或是一些蔬果充飢，就這樣子，他也是在參禪、也在學道，也是在用功、也是在修行。那現代的人，就沒有像古人這樣子的一個決心跟毅力。所以你們要有決心、要有毅力，不要怕難、不要怕苦，苦啊苦一陣子，你現在不苦，不是只有苦一輩子，下輩子要繼續苦，再下輩子還要繼續苦，為什麼？你一投胎，連這個阿羅漢投胎啊，都有隔陰之迷，隔陰之迷，什麼叫隔陰之迷？就是你一投胎，在這個胎獄裡面，會把你過去生的記憶都給洗掉，俗稱講的你喝了這個孟婆湯啊，那當然這個是自己的業在那裡做轉換，而且你投胎，我們剛才講的是你運氣好，修善修的至善純善，那得人身，得人身很難啊，這《提謂經》講的：「須彌穿針」，《菩薩處胎經》講的：「盲龜浮木」啊。什麼叫盲龜浮木啊？有一隻烏龜瞎掉了，眼睛瞎掉了，盲龜；牠呢潛在大海底，一百年來才上來一次，這浮上來一次，那這個木頭也在大海上漂，就這樣隨波逐流，漂啊漂的，那麼這盲龜浮木，盲龜得遇浮木，牠每隔一百年從底下浮上來一次，那剛好牠碰到這個木頭；你看得人身有多難？須彌穿針，須彌山從最頂上放線下來，下面呢一根繡花針，中間呢有毘嵐猛風，這毘嵐猛風可以算是蒙古的用詞，就是大風，那吹啊吹，那一根線這樣放下來，棉線放下來，可以剛好就這樣穿過去這個繡花針，那得人身呢？佛在經上講，比這個還要困難，你們就知道。所以你現在不好好修行，現在不好好學，來生呢那不一定得人身，隨著你的業力去，隨著你善業惡業。那你們想一想，你是善業多還是惡業多？有時候自己在造都不曉得，所以為什麼普賢菩薩他說的，這個話乍聽之下有一點誇張，你去想一想確實如此。普賢菩薩講：假使惡業有體相者，這惡業有形相，哪怕是一微塵，有形相就好了，十方虛空不能容受啊，十方的虛空都裝不下你的惡業；這普賢菩薩看眾生的惡心惡念，這麼多、這麼廣，哪怕是如同微塵，甚至鄰虛塵，鄰虛塵就是我們現在講的，你分析到最後不能再分析了，最小的基本元素了、基本粒子了，哪怕是鄰虛塵；這惡業要是有體相，十方虛空不能容受。所以你這一生你不修行、你不念佛，現在受報不用等來生，都是現世報，現世報呢這報應叫花報，不是動物園那個花豹，是這個花就代表因，你先受花報，然後死後墮三惡道叫果報。所以你年輕沒有學好、沒有修好，你之後你年老，你要承受你年輕造的惡業。很簡單哪，現在年輕人都不保養身體，晚上十一二點、二三點才在睡覺，年輕造的業，到了中年他就知道要出毛病了，甚至現在不用到中年，你十幾歲的時候這樣糟蹋你的身體，你三十幾歲我就有碰過，三十幾歲得癌症得腫瘤的，他說他年輕的時候工作，都是在這個不正常的環境下，那他之後他就得腫瘤。所以年輕的時候造業，之後老了要受報，這是身體的。你心裡呢，存心要是不善，年輕的時候不善，老的時候就不善，你的果報就不好，這是真的，那臨終到下了三惡道了，我們現在講的下三惡道，你們都不會怕，還沒有要去嘛，儘量造惡業天天幹，這個我們講比較現前的，你年老你就遇得到。像在坐的這一代，你們會害怕年老，可能在年輕的這一代，他還不怕年老，現在真的是一代不如一代，他不怕年老的時候受到果報，你只能跟他講最眼前的，眼前你就在傷害你的身心，讓你身心不得安寧。所以你不要想說我這一生沒有修好，我來生再修，還有人認為，我做三時繫念就能超度，只要有人做三時繫念，我就可以往生淨土；我告訴你沒有那麼簡單哪。你要是真正有這樣大的福報，那倒是好，問題是不是每一個人都是這樣子的，如果是這樣，那釋迦牟尼佛自己一定寫一部三時繫念，把他的舍利弗、目犍連、須菩提這些十大弟子，統統都超到極樂世界去，一勞永逸，而且他親自主法，他不光可以親自主法，還可以叫極樂世界阿彌陀佛來，一起來主法，多方便啊，何必等到現在再來做三時繫念，再來做這些其他的法會。不是說法會不能做，但是你修行你不能存這種僥倖的心態，所以僥倖不會往生，極樂世界你要了生死，不是用僥倖的，僥倖可以往生那沒有因果，所以為什麼印光大師講，叫人要深信因果，就是你念佛是因，成佛是果。那麼這一段啊，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。這一段就是我們上一次要講沒有講完的地方。所以佛號一定要專持，這專持才能滅罪，這是歷代祖師都要求的，你要是不能念，那不能夠說你是修學淨土啊，我們定的這個課實在是太簡單，才一萬聲佛號而已！人家虛雲老和尚，你要去拜他受三皈，先念十萬聲，先繳十萬，不要誤會，十萬聲佛號，佛號念十萬他才給你授三皈，你們有一些受了三皈的，先欠著。這佛號一定要念，不念不行，你不念不會有成就。那麼多用點時間在佛法上，你在佛法多用功一分，你世間的煩惱就少一分，你不要想說我現在沒有遇到，我現在沒有世間的煩惱，現在沒有並不代表將來不會有，要先做準備啊，就像世間人很會儲蓄啊，為的是什麼？養老啊。你們現在都不敢靠兒子了、不敢靠女兒啊，只好自己存錢，念佛也是如此，你修行也是如此，你在佛法上你多用一點時間，你的煩惱就會減少很多，你多在佛法上熏習，你的道力就會增長，功不唐捐，有一分熏習就多一分力量，十分熏習就多十分的力量，你要是不熏習，想說一個禮拜，我就有來這裡聽經聽一個小時，念佛念一個小時，我也算是有學了，正好，那存這種心態，不可以，這個不是真正學佛人。那麼會本依古德意，補入此二十一字，大有益於聖教也。對於《彌陀經》實屬有益，那這是第一小段裡面的內容，這同部。那我們看第二小段，同類：凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛為親，其他為疏。這個同類，類就是類似，只要有倡導憶念阿彌陀佛，願生極樂世界的經典，我們都稱它為同類。那在同類裡面呢，依修行的方式不同，所以分為有親有疏，親就是跟我們比較應該就是說，親就是相同的，我們是用持名的方式，疏就是用觀想的，那麼下面說以持名念佛為親，其他則為疏。這個持名念佛是相當好的，走到哪都可以念，行住坐臥都可以念，白天晚上都可以念，念了以後呢，我想我講啊最基本的，可以給你保平安，念佛保平安絕對沒有問題，為什麼呢？你們有讀《無量壽經》應該知道，阿彌陀佛還有一個名號，叫安穩光佛，安穩光佛幹什麼用的呢？保平安用的。真正是這樣子，這平安不光是你身體的平安，你心裡會有依靠，會得安穩，在一切時中你都不會怕，不會驚怖，甚至呢能夠破一切的這些惡咒惡業，這都是佛號的功德力，所以用持名的方式你就能得到。每一個人都能念，不要說人能念，畜生也能念，我們看到近代很多畜生這小動物啊，也不能再稱牠為畜生了，牠到極樂世界去現在都是菩薩，所以我們要是不好好念佛，真的是畜生都不如啊，你連這些動物你比不上牠。像夏蓮居老居士，在念佛用功的時候，就有一隻老鼠，他在打坐做課，那隻老鼠就在他鞋子那邊，也跟著；他下座穿上了鞋，老鼠走開，他還叫老鼠走開，那他繞佛老鼠就跟著他後面繞佛。有一天呢夏老居士要下座了，他就推一推那隻老鼠，老鼠不動，那他奇怪啊，為什麼今天不動了？一看斷氣了，站著往生，老鼠站著往生。這個是你看這個連動物都能念，那當然也是夏老居士有攝受力啊，這個也不可否認的，但是動物都能念佛，都願意念，何況我們人常常自以為是萬物之靈，自以為是啊，實際上呢這個靈沒有用在好的地方，都用在自私自利上，那你現在把它轉過來，拿來念佛那是再好也不過了。好！底下講的：如佛說《觀無量壽經》，這個是《觀經》，比較疏遠的；第二個是《華嚴經普賢行願品》，這是修普賢行，十大願王導歸極樂；再來第三個，《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，這個念佛圓通章，也是勸人家念佛的，專念的，他講的都攝六根，淨念相繼。都攝六根就是用一句佛號攝住你的六根，你念佛的時候，口念耳聽，你就能夠攝意根，意根一攝呢，你的舌根、鼻根、身根乃至眼根全部都收攝起來，那念佛你要是說會散亂，你可以開三分目，三分目會啦，應該知道，你看佛像看那個眼睛，那就是三分目，就是半開，開三分目。那再不行呢就全部把它閉起來，閉起來比較容易攝心，比較容易入定，念佛不容易打妄想，這是最切實際的一個方法，那大勢至念佛圓通章。再來就是《往生論》、《安樂集》這些，都算是同類的經典，這個同類的經典非常的多，下面一段講：帶說淨土經論，這第三段，帶說淨土經論，淨宗經論合刊，內載有二百四十餘種，此乃略舉其要，遺漏難免。所以有二百四十多種經典，是講到西方極樂世界的，是講到淨土的。我們這裡有流通一本叫「阿彌陀佛聖典」，范古農居士他去藏經裡面節錄的，范古農居士節錄的，印光大師鑑定的。這個書裡面都是講到這個經典裡面、大藏經裡面哪一部經有提到西方淨土，非常的多、非常的豐富，你們有想要了解的，可以請回去看。那麼這是第七大段，部類差別。我們了解了部類的差別，你就知道哪一些是跟我們這部經宗旨是相通的，哪一些是類似的，修行方式有一點點不同。那麼念佛分為四種，持名、實相、觀想、觀像持名這四個，這四個呢沒有優劣，甚至呢可以互相使用，剛才講到的你念佛要是沒有辦法攝心，那怎麼辦？眼睛喜歡亂看，當然你平常就要攝心，走路的時候眼睛就開三分目，沒事啊不要坐公車從頭看到尾，開車沒辦法，你們開車不要開三分目啊，不然等一下就會全分都開了…開十分，驚訝的表情，開車當然不能開三分目啊，走路在安全的地方可以，那坐公車、別人開車，你正好念佛、正好用功開三分目，心念耳聞或口念耳聞，這樣子來攝心。那如果攝不住呢？你就看佛像，最好的方法，看佛像，你自己在家的時候，拿著你喜歡看的佛像，你不要今天看這尊明天看那尊，看到後來心很亂，那就挑一尊自己喜歡的，那麼這個佛像你就放在你的書桌前面，或是你打坐你看得到他的地方，你就看著他，看佛像來攝心，久而久之你的眼根就不亂了，不會攀緣了，這是很基本的方式，很基礎的方法，給你們做參考。那實相呢，實相啊一種是你要能夠解得、解悟的，還有一種叫證悟；那再講實相念佛，一般現代來說只能解沒有辦法證，也不是說每一個人都沒辦法，實在就是你能夠用實相念佛的，這個不容易，這根器要相當的利，實相念佛其實就是通途法門，它也叫念佛，但是呢它是直念本心…天真佛，這是實相念佛。我們前面就有講到過這四種。那在這四種裡面呢，我們特別提倡的是持名，這持名的方式非常的巧妙，你們認真努力的去學、去念，那部類差別啊我們就講到這裡。這個玄義這個部份，為什麼要講玄義？我們講過很多遍，那還有新來的同修還是跟你們提一提。一部經的綱要，佛法的綱要就在玄義裡面，所以希望你們不要嫌繁瑣，不要覺得麻煩，講那麼久都還講不到經文，實際上玄義就是經文，經文的精華，你看《無量壽經》的精華就在這個玄義筆記裡面，我們這個玄義啊，算是講的詳細了，當然在於佛法的大海裡面，也只是略說而已，實際上玄之又玄，深不可測。那麼第七部類差別，我們講完，下一次我們接著第八大類，第八個－譯會校釋，我們再來說明。好，我們今天就講到這裡。