楞嚴經 七處破妄 (七處徵心) 六破轉計中間
悟顯法師 開示
阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。世尊亦言心不在內。亦不在外。如我思惟。內無所見。外不相知。內無知故。在內不成。身心相知。在外非義。今相知故。復內無見。當在中間。
佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何為在。為復在處。為當在身。若在身者。在邊非中。在中同內。若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表表為中時。東看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。
阿難白佛言：世尊，我常聽佛跟文殊師利法王子你們兩個在談諸法實相，世尊說：心不在內、不在外。「如我思惟」，那我想：既然在內無所見，在外則身心相外自不相知，那就跟第二個一樣，「內無所知，在內不成；身心相知，在外非義；」今身心是相知，對內又是看不到的，所以是在中間。
這阿難也很厲害，馬上想一個：那在中間。這個就是阿難他聽實相他搞不清楚，跟他講說心不在內、不在外，他就轉計一個叫「中間」。這也是證明那個時候阿難對「諸法實相」是完全不了解的。釋迦牟尼佛智慧更高，「佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。」佛說：阿難你說「中」，那「中」在哪裡？佛說：「今汝推中。中何為在。」阿難你說中間？那你要指示哪個地方是「中間」？為什麽？因為「中間」是相對而有的。那你說的「中間」是在哪裡？「為復在處。為當在身。」「處」就是處所。那是在一個處所，還是在你身體？身有「中、邊」，「邊」即左右前後，若是在眼根與外界接觸之間，那是在身邊，就不屬於中，它屬身邊；若在中，在身中的話，那就像心在內一樣，應見內。
若在「處」者，你若說在某一處，「為有所表。為無所表。」那你說是在哪一處？是眼睛見到色相的「中間」，「中間」是哪一處？你指出來給我看，是光進來到眼睛視網膜這個地方？那也算是身內了。還是在眼睛水晶體的最表面上？所以說「若在處者。為有所表。為無所表。」實際上兩個是差不多的意思，「在邊則非中」。在身的邊上，那就不屬於中？因為是在旁邊，這不屬於中間。在身中，一樣的，則同於內。在處，那應有一個處所。那將你所謂的處所表示出來給我看看，「無表同無。」沒有辦法表示，那就等於沒有，「表則無定。」那即使你表示出來，這個「中」其實是不定的。為什麽？佛說：「如人以表。表為中時。」你認為這是中間，「東看則西。南觀成北。」你在東邊看它時，它就是在西邊，而你在西邊看它，它就是在東邊，所以你說什麽叫做「中」？即使你把方位講出來，那也是虛妄的。就像我們看西方極樂世界它是西方，可是從極樂世界看過來，娑婆世界它是在東，所以東西不定，那是看你站在哪一個位置看所以說「表體既混。心應雜亂。」
阿難說的這個是錯的。
阿難言。我所說中。非此二種。如世尊言。眼色為緣。生於眼識。眼有分別。色塵無知。識生其中。則為心在。
佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼二。為不兼二。若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。云何為中。兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相。是故應知。當在中間。無有是處。
阿難說：我講的中間，不是在身的旁邊或是在身的中間，也不是在身的某一處，有一個處所。阿難說我認為是世尊你講的那個樣子：是「眼色為緣」，眼睛攀緣色塵，產生眼識，「眼有分別。色塵無知。」識生在眼色之中，阿難他知道，識是我的心。這是佛順便破二乘，二乘認為他的六識，眼識、耳識……這是我的心，實際上還是顛倒妄心。佛說：「汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼二。為不兼二。」這釋迦牟尼佛智慧更高，你的識是兼色塵，還是兼在眼根當中，是含有眼根的成分，還是色塵的成分，因為你說「中間」，它是和合的，那中間有一段，一邊是眼根、一邊是色塵，識它在中間，那「若兼二者。物體雜亂。」因為物體是無知的，眼根是有知的。你說識在當中，那它一半有知一半無知，那就物體雜亂，到底你這個心什麼狀態下是有知？什麼狀態下是無知？還是一下有知，一下無知，那就亂七八糟了，所以說「物體雜亂」。「物非體知。成敵兩立。云何為中。」成敵兩立，叫一半有知一半無知，兼兩邊，那就不對了。「兼二不成。非知不知。」它不屬有知也不屬無知。
一個是先破兼二，兼眼根跟色塵。所以一個「能」一個「所」，它在中間。那則物體雜亂。這裡說，那就不兼二了，兩個都不是，不屬有知也不屬無知，那你是什麼東西。「即無體性。中何為相。」還是它自成一體，自成一體那就是別人的東西，又是身外之物，那跟你無關。所以佛說你的心在中間，那是有知還無知？那到底是「能知」還是「所知」，也可以這樣看，我們講眼根是能見的，你的識心在當中，前面講這個眼根，「汝在室中。門能見不。」真正在見的其實是心，不是眼根。所以他知道「我的心在根塵當中」。可是並非是說眼根全然不見，只是識它能了別是什麼色相，眼根還是能見，第一念它能夠攀緣這些色塵，第二念它就能分別，起分別的那就是識，是識的作用在那裡起現行。就是識知了別。
所以這裡講：「兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相。」你說在根塵之中，那你這個「中」在哪裡？因為它不屬於知與不知，不屬於能所。還是同時兼有能所？兼有能所也不對，這樣就物體雜亂。
如果兩個能所它都不兼，知與不知它都不兼，中何為相？
所以「是故應知。當在中間。無有是處。」你說應當在「中間」這說法是錯的。