念佛三昧總攝一切三昧，之所以稱為「一行」，就是依《文殊般若經》所說：「繫心一佛。專稱名字。」依此一行，得見無量諸佛。這「佛」不光指具三十二相八十隨形好的佛。這「佛」是指佛性。佛佛道同，同一體性。見一佛即是見一切諸佛，所以「念佛三昧」又可稱為「一行三昧」。
精舍的課程內容，有教大家七支坐法，靜坐後就念佛，講解《八大人覺經》，告訴大家：發菩提心，求出離三界、六道輪迴的重要性，讓大家知道貪欲是苦，應當捨離，應當願求西方極樂世界。利用這堂課，瞭解什麼是念佛法門。從打坐開始學起，又能夠專心致志去瞭解經典，再將這功德迴向無上佛道、迴向給自己的家親眷屬、冤親債主，希望他們能夠得解脫。來精舍上課，是有功德的。從這一行當中，能夠契入「唯心淨土」。既然說是「一行」，就不是多行或是二行，此「一」，一者不是與「多」相對待，它是「一心之行」，是跟真如佛性相契合的行為。所以，大家瞭解佛號殊勝的功德，透過念佛、透過打坐的方式，在此得到了正受，契合真如佛性，就稱為「一行三昩」。同時也迴向給眾生，這是自利利他，而且在學習《八大人覺經》時，心是安定的，定下來學習經典，會收到倍增的效果。比大家平時亂心在看經、亂心在聽經，還要來得殊勝，聽了經，知道世間是無常的，國土是危脆的，這四大是苦空的，心是「生滅變異」、是「虛偽無主」的，看清真相，才不會念念執著自己的想法是「我」、看法是「我」。對這世間的執著心才能夠放得下，才能夠提得起道心。
大家一起來共修，成就無上佛道，利用時間來瞭解淨土法門，念佛確實可以見性，可以成就一行三昧，修學淨土法門不單只是要功夫成片或自了漢、或只圖在臨終時帶業往生而已。如果你心裡面只想：「我只要下品」，或「我只要下下品」。那你就不會願意精進用功了。心裡只求下品，是不能得到的，因為「取法乎上，僅得乎中」，如果「取法乎下」，就「僅得乎空」，就什麼都得不到了。
所以總勸大家要發心求「明心見性」。當然，明心見性不是用「求」能得到的，明心見性是要自己悟的，但還是要有這願力。達摩祖師講：「藉教悟宗」，透過經教的學習，來悟得佛法的宗旨，透過念佛來消除自己的業障，停息無始劫來煩亂、無明的心，乃至塵沙惑、見思惑。就像《楞嚴經》所講：「如澄濁水。貯於淨器。」意思是：把混濁的水，放到器皿當中，放置久了，濁水自然沉澱，再「去泥存水」，再將沙土去掉，只剩下真正的清水，就是「過濾乾淨的水」。眾生的心，若沒有透過念佛，只有看經教，還是很煩亂。做到「繫心一佛。專稱名字。」透過念佛，心靜下來，在這時候，心是專的、是定的，如澄濁水一樣，然後再來「去泥存水」，靜深不動，久而久之，用功得力就能明心見性，得到佛法無上的利益。這不像一般人，活著做不了主，或帶業往生。而是真正了生死，能自在往生。
現在很多念佛的人，到臨終都是生病，不然就是顛倒。沒有辦法跟病魔抵抗，心就散亂妄動了，無始劫來的煩惱業習統統會現前，強者先牽，牽引臨終者往三惡道、往六道輪迴去流轉。希望大家真正的用功精進，這裡是修行的道場，是成就無上佛道的道場。古大德講：「此是選佛場，心空及第歸」。「及第」就是中狀元。心真的空了、清淨了，就是佛法中的狀元。想要有成就，也就是金榜題名，想要成佛，得狀元的位子，就必須在這選佛場當中用功，挑出夠資格作佛的。在道場，就要真正的用功、真正的修行。其他事，都要從心裡面放下，不只是事相上放下，事相上放下，是放給眾生看的，自己心裡要徹徹底底地乾淨，沒有煩惱、沒有罣礙。就如同《無量義經》講到：「智恬情泊慮凝靜。意滅識亡心亦寂。」還講：「永無夢妄思想念。」所有的夢妄思想念，全部都斷乾淨了，沒有這些妄想、思慮煩惱，沒有雜念，最後就能成就無上佛道。