第四、妄語戒
若佛子。自妄語。教人妄語。方便妄語。妄語因。妄語緣。妄語法。妄語業。乃至不見言見。見言不見。身心妄語。而菩薩常生正語正見。亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業者。是菩薩波羅夷罪。
所以說佛法要講一乘法，如果不說一乘法，那就是邪業、邪語、邪見，是打大妄語，落於二法當中。菩薩說法須說一乘了義，方名不妄語；你所說的，能令眾生證得真如實相，故名不妄語，其餘皆是妄語。妄語戒就是如此。你不能「見言不見」，「不見言見」。或「身心妄語」用你的身、心，乃至用你的眼神在欺騙眾生。你沒有修證，說自己有修有證；沒有達到這樣的境界，說自己有達到，乃至無解作師，明明不懂，還把菩薩戒講成五戒、講成人天善，這些都是在打大妄語。所以說在戒場傳戒的這些戒師，幾乎條條菩薩戒都破掉。因為他自己不了光明金剛寶戒，不知道菩薩戒該怎麼做，還亂教人。甚至「自妄語。教人妄語。」不但自己講世間話，自己不講一乘了義法，還教人家不要學、不要看，四處說大乘法考據不到，讓人退失大乘正信，這統統都是「教人妄語」，教人講不了義語；「不了義語」是虛妄語。唯有說一乘法、流布一乘了義，才是真正持不妄語戒。所以應當生一切眾生正語正見，如果反令眾生起邪見、邪語、邪業者，就是菩薩波羅夷罪。「波羅夷」又叫斷頭。當然，菩薩無頭可斷，但是，會退失菩提心，故名斷頭。所以不可以打妄語，乃至在事相上，不可以在和尚面前妄語、在諸佛面前妄語。世間人打妄語無外乎都是邪知邪見，找了許多理由、藉口說：「我是在度眾生、在幫助眾生」，這些統統都算是打妄語。文中的因、緣、法、業：妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，是打妄語的過程。前面已經講過，所以如上可知。這是妄語戒。
講戒就是要告訴大家光明金剛寶戒，如果不了光明金剛寶戒，不名持戒。因為此一戒是盧舍那誦、千百億釋迦亦如是誦，乃至一切菩薩已學、今學、當學，應讀誦、應善學。學佛不能只學五戒，五戒只在事相上；菩薩戒能稱性。所以講一乘法可以稱性，講權乘沒有辦法。那釋迦牟尼佛是不是打妄語呢？這答案佛在《法華經》就講：「我此九部法。隨順眾生說。」佛不是要欺騙眾生，只是眾生不能接受，所以方便善誘，令入一乘，令入大乘佛法。所以說：「入大乘為本。以故說是經。」乃至「終不以小乘。濟度於眾生。」釋迦牟尼佛的佛法中沒有小乘法，唯是一乘了義。所以經中云：「唯此一事實。餘二則非真。」「唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。但以假名字。引導於眾生。」目的在令三乘趣入於涅槃。這都是真實語。所以釋迦牟尼佛一代時教，就是要講一乘了義。受了菩薩戒，應當宣說一乘了義，這才是真實語、不妄語，其他都算是妄語。所以在持戒的時候，要知道所說的話，能不能令眾生生正語正見，如果不行就是妄語。所以你要了解，光明金剛寶戒就是佛性。當你在面對境界，將要犯戒的時候，你心要趕緊放空，迴光返照，才能心不攀緣，語無虛妄，這樣持戒才能成佛。不然，就像文殊菩薩所講：「持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何獲圓通。」持戒要如何得圓通？要是沒身的話，持戒就無所束，又要怎麼調攝身、口、意？所以，就是從身而見性，要了解無作戒體是眾生本具，方名持戒，方能得圓通。所以《楞嚴經》中優波離尊者說：「我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯為第一。」所以優波離持戒不是只在事相上。他先執身，次第執心，然後身心不二，身心一切通利。不然，如果只執在事相上，甚至把菩薩戒認為跟五戒一樣，那就正所謂「波離螢光增罪結」，你是在增長無明、增長罪惡，因為你不知萬法唯心，不知性具光明金剛寶戒，受菩薩戒就在受此一戒。出家人受了菩薩戒，就不要再去受南傳小乘戒了，這樣做的人都是退失大乘心。因為眾生性具三寶，你誤聽人言，就打妄想，認為還要去受個小乘戒才圓滿，這就是退失大乘，退失大乘心就是毀謗三寶。