悟顯法師 講述
修行的要領
這近百年來，我們中國的佛教經過了戰亂，再加上又是末法時期，眾生根器確是陋劣。這陋劣就是非常不好的意思。對於修行明心見性，感到非常地害怕，甚至只要談到「明心見性」這四個字，每一個人都覺得這是一件不可能的事情。實際上，佛法就是要教我們這一樁事，而且是每一個人都做得到，因為釋迦牟尼佛在《華嚴經》上講：「一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。」但是妄性本空，當體即真。所以無明一定可以破，煩惱一定可以斷，尤其是大乘佛法，大乘佛法講的修學次第，是先破無明。
這個無明，你們不要用通途經教來看，因為近代的天台宗一些學經教的，他用的解釋方式是次第三觀，先空後假，再入中。這次第三觀屬於大乘的別教觀門，別教不是圓教。你修淨土就是圓教，它屬於一心三觀。大乘佛法的修學次第，先破無明，才來斷除你的俱生我執、俱生法執，才來次第斷。
無明，什麼叫無明？簡單來說，就是你對於心性不明了，不知道一切法從心所生，因為你迷失了這一點，所以稱之為「無明」。相反地，如果你藉由經教、藉由念佛、修行，從此開悟，名為始覺，這個無明算是打破。打破無明，你就會見到真如佛性，依真起修，我們常講的「稱性起修」，從這裡開始，先入見道位，見到什麼是「真性」，再入修道位，最後成就圓滿佛道。所以佛法，尤其是大乘佛法先開圓解，開圓解就是先破無明。破無明，禪宗用直指人心，後世的禪宗用參究的方式；淨土宗用持名念佛，其他的使用經教，或是互相配合，都可以，都能夠打破無明，所以沒有這麼困難。無明就是你的見解，你不知道一切法即心自性，如果你曉得，這個無明就算是打破了，打破以後再來除習氣。所以為什麼「五利使」就是錯誤的見解、邪知邪見。錯誤的知見最容易破，只要你熏習經教、聽經，時間夠，你這個邪知邪見自然可以轉過來。所以學習大乘佛法，你要知道次第，知道先破無明，不要再聽到說要明心見性，自己又害怕了，沒有這麼困難啊。
你見得真性以後，我們中國人有一句俚語講得很好：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。」真心本性不是你造作修行而來的，你自己就是一尊天真的大佛。踏破鐵鞋無覓處，當體即是，不必心外求法，不必頭上安頭；也無能念之心與所念之佛。為什麼？能念之心，全體是佛。你體會到這一點並不困難，可以用修行的方式悟道，也可以用很強的智慧力打開，讓你能夠見道。所以我們常講的，要先明心見性，這是歷代祖師大德，只要是大乘，他都是這麼教學人的。
你看為什麼佛法這麼興盛，就是教導你明心見性。佛法會在中國利益眾生，也是因為大乘的關係，它先教你見性，見性以後才算起修。所以你不要把見性斷無明看得很困難，好像高不可攀，實際上沒有這麼困難。那是因為近代天台宗這些學教的，所謂宗門教下這些學教的，家門不幸、子孫不孝，所以把大好的圓教觀門說為次第三觀，一切從此變質。不然你看智者大師，教導他的徒弟使用一心三觀。各宗各派的祖師，都是先教你明心見性，淨土宗也不例外。你去看看蓮池大師，他在《彌陀疏鈔》裡面，也是先這樣講。不光如上所舉的幾位祖師，你打開大藏經，從西天到東土，任何一個祖師註解經典，撰寫論典，一開頭玄義的部分，一定是跟你講真心本性。從這裡你就可以看得到，先「明心見性」，其他的都是枝葉、都是枝末，所以我們要清楚。
現代有很多人，講出來真的是貽笑大方，今天是二零一四年第一天，不妨講出來讓大家笑一笑。現代的學人，出家、在家標榜著自己，不談玄不說妙。我們看了，覺得他這個說法非常可笑，為什麼呢？他這是自抬身價。從前的祖師，他在講經說法、講述經教，一定要通《中論》跟《百論》二論，沒有了解《中論》跟《百論》，沒有資格談玄說妙，沒有資格講經，也就是說你對於大乘不懂。那這些人他通達了《中論》了嗎？通達了《百論》了嗎？既然沒有，又如何能夠標榜自己不談玄不談妙，他又有什麼資格呢？根本來說，沒有資格。如果說今天是永明延壽大師，他說他不談玄也不說妙，那可以，因為他有資格，他都懂都了解。如果是現代的人，什麼是玄？什麼是妙？茫然無知；出來講經，標榜自己不談玄不說妙、不看經典，以為老實念一句佛，這樣就算是有在用功，這樣就叫老實。藉此招來信眾，貪圖名聞利養，把自己凡夫位抬得跟祖師一樣高，這個叫做好求利養，根本就沒有這樣的程度。所以為什麼勸大家要學經教，講經的要講大乘經典，要了解大乘，要深信大乘。你說你不談玄、你不說妙，你要想想你自己有沒有資格，如果你沒有資格，你出來標榜，那確實貽笑大方啊！不光自誤而且誤人。我們祖祖相傳，祖師大德、諸佛如來，每一個都談玄說妙；講的都是眾生本具的真如佛性，不從外求。
如果佛教不講大乘，不講真心本性，那佛教沒有什麼意義，你學佛也沒什麼好學的。所以五祖弘忍大師說的：「不識本心，學法無益。」你對於心性不了解，你學什麼法都沒有用，沒有益處，都是門外打轉。那麼這些門外漢站在門外，向佛門裡探頭探腦的，不小心看了一些影子，他就以為他登堂入室；把門窗當作是殿堂，所以起偏執之見，生錯倒之心，盲修瞎練。
佛法要興盛，眾生學佛要能成就，一定是先明心見性，先把無明給打破，這叫從根本修。根本，這個煩惱的根本是無明，把無明給破掉，你知見正了，其他的這些煩惱習氣任運斷滅。你依性起修，必然能斷，不然你是從枝葉下手，你從枝葉下手，沒有辦法斷，斷了它又起來。所以為什麼阿難在《楞嚴經》上說的「猶隔日瘧。」就好像瘧疾一樣，每天都在發作，今天好了，明天又起來，就是因為阿難沒有見性啊！雖然多聞，懂很多，仍舊斷不了煩惱，何況不聞，何況你不願意看、看不懂、不想看。所以這一點在今天提出來，讓你們大家知道，佛法修學斷無明為先、見性為先。無明斷了，自然就能見性。無明不是最後才斷，那是次第修，屬功勛位。縱然讓你修到等覺，你也不見佛性。你現在凡夫修行，你見性了，跟諸佛如來，跟等覺菩薩，與觀音、勢至、文殊、普賢把手同行。你所見到的，跟他證到的完全一模一樣。不然，縱然你修到了等覺，你也不見佛性，正是如此。希望大家能夠抓住修行的要領。
