【楞嚴經白話直解 卷八】 (精彩節錄)
悟顯法師 講述
天人有幾個層級│楞嚴經白話直解卷八(33)......
再來是天道。
阿難。諸世間人。不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪淫中。心不流逸。澄鎣生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。
這裡開始是天趣。
三界當中先從欲界來說，「六欲天」是從四王天開始算，地居天有兩個天，「四王」跟「忉利」都算是地居天，他沒有離開飲食，還有男女的欲望，這《楞嚴經》它很特殊，它是用欲望的淡薄來分他的位次，所以天道裡面，第一個是四王天，他的欲望是最重的，依次往上，他的淫欲心是越來越淡，到欲界天頂，他淫欲心非常淡薄，這在後面就會講到。
一般是以十善為主要的受生之因，還有「福德」，後面還配有「禪定」。那麼四王天在哪裡？在須彌山的中間，山腰的部分，跟日月宮相鄰，四面居之，為護世四大天王所住的地方。這一部經在講「天」的時候，他不講十善，他用淫欲一事來做分別，就看他的淫欲心是重還是輕，包括淫欲的行為是重還是輕，因為四天王他有正室，也就是他有妻妾，所以恩愛未捨，只是不邪淫而已，所以能生「四天王天」，因為他沒有邪淫，所以他不奔流縱逸，所以說「於邪淫中。心不流逸。」「澄鎣」是澄淨瑩潔。「澄鎣生明。」就是心地光明。這是講四天王天。
再來是忉利天。
於己妻房。淫愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。
「忉利」翻作中文叫三十三天，是地居的頂天，稱「帝釋天」，在須彌山的最頂部中央，四方各統八天，所以有三十二天，再加它中間這一天，所以名為「三十三天」。
欲氣粗濁，所以薄欲則上升；欲重則下墜，此天雖有妻室，但是淫愛微薄，在「淨居時。不得全味。」就是沒有那麼重的淫心，但是有微愛的緣故，所以還感生此忉利天。日月在他的下方，他在日月在上方。所以叫「超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。」
再來是「須焰摩天」。
逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。於虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等自有光明。如是一類。名須焰摩天。
這是欲界第三天，「空居天」的第一天，前面講的那個是「地居」，就是處在地上的。
「須焰摩天。」翻作中文叫「時分」，這個天沒有日月光，他有身光，以蓮華開合為晝夜，它現在是白天或晚上，就看蓮花開合。他的欲心比前一天還更為淡薄，所以生在須焰摩天。「逢欲暫交。」就表示他還沒有離欲，「去無思憶。」就表示他沒有愛心。他不馳求於欲境當中，所以叫「動少」，欲淡心清，所以叫做「靜多」。身心不染，沒有濁穢。身心沒有染著，所以他就生在空居天，他自身有光明，所以說朗然空居自有光明。這個是須焰摩天。
再來是第四個「兜率陀天」。
一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞三災不及。如是一類。名兜率陀天。
這是欲界第四層天，「兜率」翻作中文叫「知足」，這個「率」字，讀音念「帥」。有分「內院」跟「外院」，外院是天人所居，內院是彌勒菩薩，是一生補處菩薩所居。包括在釋迦牟尼佛法運的時候，有一些弘法的菩薩，以及修行人發願想要等待彌勒菩薩下生，來助彌勒菩薩弘化的這些人，他就住在彌勒內院裡面；外院是一般的天人。
兜率他這裡淫機不動，就是他不起淫念，所以叫「一切時靜。」未能息機，但是他不是真正沒有淫欲心，所以叫「應觸不違」。「有應觸來」是說他還是隨順，因為他行為比之前還要殊勝，所以說「命終之後。上升精微。」三災壞至三禪，而云「劫壞三災不及。」不壞者是指內院，不是指外院，外院還是壞掉，內院是彌勒內院不會有事。所以「如是一類。名兜率陀天。」它這裡不接下界及人天境，它就不屬於人天乃至地居天，它是空居天。
第五個是「化樂天」。
我無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。
這是欲界第五天「樂變化天。」以樂變化五欲之境來自受用。他能夠變化，能夠現神通，所以得此名。一般叫「化樂天」，《楞嚴》這裡叫「樂變化天。」經文講：「我無欲心。」這是淫機已經息掉了，這「機」就是「發動之機」，意思就是他的心念已經息掉了。而「欲境橫陳」，就是在淫欲之境界現前時，在彼有心，在我無味，所以說如同嚼蠟，咬蠟是沒有味道。
「命終之後。生越化地。」什麼叫「越化地」？「越」就是超越。在人中能有此行：「我無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。」你有這樣的境界，你命終之後，就生越化地。超越到化樂天，所以叫「生越化地。」「如是一類。名樂變化天。」這一類名為，樂變化天。
第六個：「他化自在天」。
無世間心。同世行事。於行事交。了然超越。命終之後。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。
這是欲界第六天，「無世間心。同世行事。」就是全然無欲，但是未離世緣，所以叫做「於行事交。」「於行事交」就是還是有世間的因緣，這個行事交就不是指男女淫欲，而是還是有世間之事，與妻妾「相接」，就是相處在一起。這個人在人道的時候與妻妾相處在一起，心中了無相干，所以叫「命終之後。遍能出超化無化境。」就是他在這世間還是有妻妾，可是心裡完全沒有貪著，所以叫「超越」。命終之後便能超出「化無化境。」「化無化境。」是什麼？「化」就是第五天，「無化」就是下面四天，所以叫超出「化無化境。」
「如是一類。名他化自在天。」此天的受用是第五天所變化的，所以叫「他化自在」。《俱舍論第十二頌》裡面有講到，六欲天的淫欲之相：「六受欲交抱，執手笑視淫。」這是第一天與第二天，就是四天王天跟忉利天，以男女交形為淫。第三天以相抱為淫，也就是夜摩天以相抱為淫。第四兜率天以執手為淫，就是牽手就是淫欲了，這是兜率天。第五天樂變化天以相笑為淫。第六他化自在天以相視為淫。就是互相看，就等於起了淫念，這是在《俱舍論》裡面講到的。
阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此已還。名為欲界。
這是總結欲界天名。
人道欲穢雜亂，心多動搖，天道已經離開了人間，所以叫「出動。」「形雖出動。」天道的形已經出離了人間，但是「心跡尚交。」是通指這六天相通而言，粗細不同，就是我們講的還有淫心存在；天上還有淫心存在，所以叫「心跡尚交。」還沒有出離欲望，通名為「欲界」。
這一段其實就是為我們講天上大概的狀況。說明人修仙或是在人道的時候你生天，你在人道是什麼樣的一個行為，淫欲心越淡，你生的天層次就越高，淫欲心越重，你縱然有十善，你生的天就越下層。
淫欲心越淡，表示他的禪定就越好，禪定越好，他生的天就越高。所以《楞嚴經》這裡雖然不講十善，但是他用淫欲心的淡薄來作區分，也是通的。
第八卷就講到這裡。